李 澤

一、陰陽(yáng)是無(wú)形的準(zhǔn)則

古老中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)，是以陰和陽(yáng)兩種符號(hào)代表宇宙間相對(duì)的兩種情況，進(jìn)而有無(wú)極生太極，周易里的孔子所寫(xiě)的《易傳》[1]曰：

“一陰一陽(yáng)謂之道。陰陽(yáng)壹體兩面，彼此互藏，相感替換，不可執(zhí)一而定象?！?/p>

千百年來(lái)中國(guó)人在思考生活的時(shí)候，常常恪守著陰陽(yáng)的準(zhǔn)則。東方人生活里的日常用品。從衣食住行、祭祀用品，乃至文人雅士的琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)不烙印著陰陽(yáng)這一樸素思想。

提到生活用品，就不能不涉及這些日用品的外在形式特征、結(jié)構(gòu)、功能。有的產(chǎn)品造型主觀想法多一些，有的少一點(diǎn)；有的造型設(shè)計(jì)出人意料，又在情理之中；還有的在簡(jiǎn)潔中反映出作者的哲學(xué)意向。究其特征無(wú)外乎既實(shí)用又美觀并蘊(yùn)含一定寓意。這些日用品的外在特征、結(jié)構(gòu)、功能就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇，從有新產(chǎn)品設(shè)計(jì)想法到設(shè)計(jì)出產(chǎn)品樣品為止的一系列技術(shù)工作，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中最能體現(xiàn)人們的審美情趣意向及想法的，就應(yīng)該是產(chǎn)品的造型了。

一個(gè)產(chǎn)品的外在造型，在顏色上，方圓長(zhǎng)短上，紋理樣式上都寄托了作者的思想指向?？v觀中國(guó)千百年來(lái)的產(chǎn)品，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)——中國(guó)人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念始終恪守著一條無(wú)形原則——陰陽(yáng)相協(xié)的哲學(xué)思維，因此而制造出的產(chǎn)品，富有生命力，總給人以無(wú)盡的思考，也啟迪后來(lái)人的創(chuàng)意。

陰陽(yáng)是對(duì)自然規(guī)律的某種體現(xiàn)與把握，更顯露了自然規(guī)律在對(duì)立統(tǒng)一中的變化發(fā)展。在陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化過(guò)程當(dāng)中，推動(dòng)了事物起始、成長(zhǎng)、結(jié)果、消退乃至滅亡。陰陽(yáng)既是東方華夏古代文明的結(jié)晶，也是東方文明哲學(xué)思想的基石與核心。沒(méi)有陰陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)、交融、變化，相互依存、相互演化，就沒(méi)有事物千變?nèi)f化的形態(tài)。這種陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化，就是陰陽(yáng)的本質(zhì)特征。

陰陽(yáng)相沖化萬(wàn)物，世間萬(wàn)物，皆有陰陽(yáng)之道。古人與后人都對(duì)其領(lǐng)悟，擁有不同的見(jiàn)解，因其萬(wàn)物存于陰陽(yáng)之道，所以古今在各個(gè)學(xué)術(shù)中都有其影。產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域無(wú)形中也詮釋著“陰陽(yáng)”的理念。比如，書(shū)畫(huà)里的留白與墨色，山石與溪水，花鳥(niǎo)的俯仰等等，陶瓷里的青花、粉彩，青銅器線條的粗細(xì)、方圓，瓦當(dāng)圖的凸凹雕刻等等都是“陰陽(yáng)”體現(xiàn)。在古代器物里的“陰陽(yáng)”絕非僅指黑白、公母、凹凸，還包括上下、俯仰、前后、天地、左右等等，只要是對(duì)立統(tǒng)一的，都是蘊(yùn)含陰陽(yáng)之法的。下面我們?cè)囍趲讉€(gè)方面來(lái)分析其中的情形。

二、陰陽(yáng)在古代產(chǎn)品的體現(xiàn)形式

(一)書(shū)畫(huà)

書(shū)畫(huà)家們久居深山之中，他們知道陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化，可以出現(xiàn)萬(wàn)千景象，用筆墨的濃淡枯潤(rùn)去理解陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化，就會(huì)在畫(huà)家的筆端流淌出汩汩的生命力量。村旁溪流，遠(yuǎn)山云霧繚繞，草木在風(fēng)中拂動(dòng)，整幅畫(huà)面動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，營(yíng)造出一種靈動(dòng)美感。其中包括“黑白”“虛實(shí)”“疏密”“有無(wú)”。

1.“黑白”與繪畫(huà)

陰陽(yáng)在古老的樸素哲學(xué)里的感知是“黑白”。黑白在一個(gè)圓形里以抽象的“魚(yú)”(黑白陰陽(yáng)魚(yú))呈現(xiàn)。在中國(guó)畫(huà)里有一個(gè)分支叫水墨畫(huà)，主要是以墨色的濃淡來(lái)展現(xiàn)山水、花鳥(niǎo)、人物的神韻。當(dāng)畫(huà)家手中沾滿水墨的時(shí)候，其在紙張上留下點(diǎn)、線、面的萬(wàn)千姿態(tài)，構(gòu)成一幅幅動(dòng)人水墨畫(huà)面。在中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)當(dāng)中，往往有大塊地留白在畫(huà)面的某個(gè)位置，雖然這空白之處是沒(méi)有任何墨色，卻與濃淡的墨色相互輝映、對(duì)照。只有在留白的映襯下，濃淡相間的墨色才有了生命的旋律，感染我們每個(gè)觀者。我們說(shuō)黑白是陰陽(yáng)的原始表達(dá)形式，也與水墨的黑白暗合。只不過(guò)，水墨畫(huà)是把太極圖的黑白加以美的轉(zhuǎn)化而已，其本質(zhì)特征沒(méi)有改變。黑在白的映襯里跳動(dòng)，白在黑的世界里鮮活，互為因果。在一幅山水畫(huà)當(dāng)中，黑的墨色，以其濃淡表現(xiàn)自然界的林林總總的物體，而白色的空白處則是為了襯托物體的，黑白轉(zhuǎn)換的巧妙與否，就在作者腕底下的功夫了。把黑白這對(duì)陰陽(yáng)運(yùn)用得出神入化，才是懂得中國(guó)山水畫(huà)了。老子《道德經(jīng)》[2]中即有“知其白，守其黑”。宋代夏圭《坐看云起圖》[3]中，我們可以看到樹(shù)木的黑色，與大面積留白，構(gòu)成了強(qiáng)烈的對(duì)比。左與右，黑與白，虛與實(shí)，遠(yuǎn)與近，都在一幅繪畫(huà)作品當(dāng)中得到高度統(tǒng)一。黑、實(shí)、近——這是畫(huà)面的根，而白、虛、遠(yuǎn)則給人無(wú)盡的遐想，無(wú)墨之處是有墨畫(huà)面的延伸，由近及遠(yuǎn)、由實(shí)到虛相得益彰、交相輝映在一個(gè)構(gòu)圖當(dāng)中讓中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)生命在面前鮮活而靈動(dòng)。這種黑白、虛實(shí)——就是陰陽(yáng)。

2.虛實(shí)與繪畫(huà)

“古人用筆，妙有虛實(shí)。所謂畫(huà)法，即在虛實(shí)之間。生發(fā)不窮?！薄疤搶?shí)相生”畫(huà)面才能生動(dòng)有趣。究根溯源，陰陽(yáng)是虛與實(shí)的本源，陰陽(yáng)在繪畫(huà)中具體地表現(xiàn)虛與實(shí)的形式。明代方以智在《東西均·顛倒》[4]中有論述：“動(dòng)靜、體用、剛?cè)?、清濁者，陰?yáng)之性情也，而有無(wú)、虛實(shí)、往來(lái)者，陰陽(yáng)之化也?！?，山水畫(huà)的淡筆虛處與濃墨勾勒的實(shí)處，既對(duì)立又密不可分，正是這種密切關(guān)系，使得畫(huà)家在用筆時(shí)，心中時(shí)刻牢記墨色上的虛實(shí)轉(zhuǎn)化，從另一個(gè)角度說(shuō)，就是陰陽(yáng)的一種體現(xiàn)?；庩?yáng)為筆墨的千變?nèi)f化，畫(huà)面才能生動(dòng)鮮活感染觀者。

3.疏密與繪畫(huà)

在中國(guó)畫(huà)當(dāng)中，如果都是“疏”或“密”，整個(gè)畫(huà)面就顯得呆板不自然，既沒(méi)有突出重點(diǎn)，更沒(méi)有節(jié)奏的變化。任意強(qiáng)調(diào)“疏”或“密”的某個(gè)方面，都是如山之將傾、水之無(wú)神，給觀者不知所云的感受。

疏與密，永遠(yuǎn)是中國(guó)畫(huà)里相映成趣、缺一不可的。在一幅畫(huà)作當(dāng)中，疏與密不可以走向任何一個(gè)極端，一味地追求密或疏，最后必定導(dǎo)致失敗，只有疏密處理的得當(dāng)妥帖，才會(huì)使得畫(huà)面顯得協(xié)調(diào)而至鮮活。如明代仇英在作《赤壁圖》[5]一圖中，山石的遠(yuǎn)近、樹(shù)木的枝條繁茂、樓臺(tái)的隱與顯、溪水的直與曲等等，這些方面的點(diǎn)、線、面處理，都要在疏密的原則下形成對(duì)比。一幅畫(huà)作的疏密是一種節(jié)奏、一種呼應(yīng)、一種生發(fā)、一種和諧，只有點(diǎn)、線、面的疏密得當(dāng)，才會(huì)使畫(huà)面生動(dòng)而變化萬(wàn)千。

(二)陶瓷

陶瓷是土與火的靈魂結(jié)合，是在火的洗禮當(dāng)中土的升華。這土與火本身就是陰陽(yáng)的體現(xiàn)。

陶瓷藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在千萬(wàn)年的演化當(dāng)中，逐漸形成了獨(dú)特的形式而存在。陶瓷的本質(zhì)是把軟的、不成形的泥土，經(jīng)高溫而成人們想要的形狀器皿。土、火是對(duì)立的兩種東西，但在陶瓷上得到統(tǒng)一。這本身就是陰陽(yáng)的體現(xiàn)。從器型看，我們以梅瓶為例——梅瓶這種器物，在上邊口沿處是收緊的，然后再慢慢往下外放到一個(gè)較大的圓肚狀的瓶身部分，而后再次收緊，這種從收——放——收的形狀變化中，恰好體現(xiàn)了陰陽(yáng)變化，這種變化雖然的外在的形狀上，但根本是一種樸素的哲學(xué)思想在支配作者。從顏色上看，陶瓷有粉彩、斗彩、青花等等。粉彩，在白色瓷胎上，以偏暖色調(diào)，施以各種顏色，在姹紫嫣紅的顏色與白色瓷胎間形成互為陰陽(yáng)的效果；斗彩，是在釉面的下面與釉面上面，施以彩繪，使得釉面上下顏料相互爭(zhēng)奇斗艷，這也是一種陶瓷上的陰陽(yáng)形式；青花，在白色瓷胎上，施以青花顏料，常伴有留白，通過(guò)青花顏料在瓷胎上留下的點(diǎn)線面圖形，與白色底色形成陰陽(yáng)對(duì)比，從而達(dá)到藝術(shù)美感。陶瓷形式是多種多樣的，無(wú)論怎么樣的器型，都在陰陽(yáng)的角度，去賦予陶瓷以美感，這是陶瓷創(chuàng)作當(dāng)中的一個(gè)無(wú)形原則。

(三)青銅器

在世界青銅器的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，中國(guó)的青銅器享有很高的聲譽(yù)，無(wú)論其歷史價(jià)值，還是藝術(shù)水準(zhǔn)，都達(dá)到了巔峰境界，也代表著幾千年來(lái)中國(guó)青銅器的技術(shù)與智慧積淀。中國(guó)青銅器樣式多種多樣，有的婉約、有的凝重、有的富麗堂皇、有的典雅繁縟，給人以美的享受。

青銅器的陰陽(yáng)特征是多方面、多角度。從紋飾角度看，一件青銅器的紋飾有俯仰、回旋、纏繞、粗細(xì)、長(zhǎng)短等等的變化，這些變化無(wú)不蘊(yùn)含了陰陽(yáng)的關(guān)系。在一個(gè)粗大的陽(yáng)紋線條上，我們仔細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，在粗大陽(yáng)紋線條的中間夾雜著細(xì)小的陰刻細(xì)線，除了使得青銅器物顯得靈動(dòng)以外，古人已經(jīng)意識(shí)到了陰陽(yáng)變化在青銅器上的運(yùn)用是極富美感的。在造型上看，能看到的大部分青銅器都是有對(duì)稱特點(diǎn)的，這種平衡特點(diǎn)，正是體現(xiàn)了陰陽(yáng)相協(xié)的一面。此外，青銅器上鑄造的銘文，有陰文，也有陽(yáng)文。各種紋飾上，有的粗狂奔放，有的細(xì)膩陰柔，無(wú)不體現(xiàn)陰陽(yáng)的樸素思想。

(四)瓦當(dāng)圖文

秦漢瓦當(dāng)圖案的設(shè)計(jì)思想、紋飾的構(gòu)成安排是有其深層文化內(nèi)涵的。就九十年代出土于我國(guó)陜西省的瓦當(dāng)來(lái)看，除了瓦形巨大，圖案神秘奇特外。我們還發(fā)現(xiàn)該瓦當(dāng)圖案很明顯就是表現(xiàn)了一年四季的時(shí)令及一年中陰陽(yáng)內(nèi)外的變化特征。由左、上、右、下，順時(shí)針依次為“春季元?dú)庹鸪觥薄跋募救f(wàn)物長(zhǎng)成”“秋季萬(wàn)物皆熟”“冬季天氣歸藏”，表意明顯。瓦圖又分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為低，為下，外區(qū)為高，為上，內(nèi)區(qū)飾有八條卷葉式氣紋，用來(lái)代表一年八節(jié)之氣，即立春，立夏，立秋，立冬四立，春分，夏至，秋分，冬至，二分二至，而每一對(duì)氣紋頂端夾持著一個(gè)大星乳紋，共四個(gè)，表示一年四季這個(gè)最顯著的季節(jié)——春、夏、秋、冬的四時(shí)。

根據(jù)對(duì)近百年來(lái)出土的大量瓦當(dāng)研究，發(fā)現(xiàn)瓦當(dāng)圖案紋飾的布局安排，用詞、用句及書(shū)法雕刻水平非常之講究，可以肯定這一工作在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是天文家、陰陽(yáng)家、書(shū)法家共同設(shè)計(jì)確定內(nèi)容，再匯集天下能工巧匠精雕細(xì)琢來(lái)完成。絕非潦草隨意之作。那些繁復(fù)且變化多端的神秘圖案，其每個(gè)小小的紋飾安排在具體的方向位置上，總是要表現(xiàn)前人的某種深刻的思想的，每個(gè)形狀不同的紋飾的創(chuàng)造安排都是深思熟慮后而為之的。“天地之變化必由陰陽(yáng)， 明王謹(jǐn)于尊天，慎于養(yǎng)人，古立羲和之官，以乘四時(shí)，節(jié)授民事，君動(dòng)以道，奉順陰陽(yáng)，則日月光明，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，寒暑調(diào)和。”[6]這是說(shuō)天地的時(shí)令的變化以陰陽(yáng)的變化引起，順?lè)铌庩?yáng)四時(shí)變化，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)事大吉。

瓦當(dāng)?shù)男螤钌希簿哂嘘庩?yáng)特征。前后有陰陽(yáng)相扣的陰陽(yáng)槽，以便每片瓦在屋脊上片片相扣，形成一體。既實(shí)用又暗含某種寓意，陰陽(yáng)統(tǒng)一于一片瓦當(dāng)上，這不能不說(shuō)是先人的智慧結(jié)晶，更佐證了陰陽(yáng)的樸素理念在古代社會(huì)生活的運(yùn)用，

三、陰陽(yáng)在現(xiàn)代產(chǎn)品的運(yùn)用

“陰陽(yáng)”理念講究創(chuàng)新、和諧，是一種相輔相成共同促進(jìn)發(fā)展的觀念。“陰陽(yáng)” 是對(duì)立的，但根本是為了統(tǒng)一。只有統(tǒng)一于一個(gè)體系中，陰陽(yáng)才能轉(zhuǎn)換、運(yùn)轉(zhuǎn)，而達(dá)到一個(gè)圓滿的合和之境。

從設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展來(lái)看，人類從開(kāi)始的形式簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、功能良好的設(shè)計(jì)到崇尚繁文奢華的設(shè)計(jì)再到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能與形式統(tǒng)一，這無(wú)不蘊(yùn)含著“陰陽(yáng)”“合和”的理念。如果把功能比作“陽(yáng)”，那么形式就是“陰”。設(shè)計(jì)的發(fā)展無(wú)不是圍繞功能與形式展開(kāi)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必定在統(tǒng)一與多樣的“合和”之中走向新的“合和”，創(chuàng)造新的和諧世界。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的高度融合，如果把技術(shù)看作“陽(yáng)”，藝術(shù)就是“陰”。世界各國(guó)的設(shè)計(jì)師為擺脫現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的冷漠單調(diào)正尋求各種不同的方法。飛利浦設(shè)計(jì)原則讓人們更能直觀地感受到設(shè)計(jì)的本質(zhì)。一是人永遠(yuǎn)是最重要的；二是不能犧牲環(huán)境；三是把技術(shù)變化深入理解、消化，并在產(chǎn)品中完美體形；四是尊重獨(dú)立性與自主性；五是把設(shè)計(jì)部的工作與公司的每個(gè)人緊緊連在一起；六是把社會(huì)道德體現(xiàn)在產(chǎn)品每個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。

人性與區(qū)域的地方性相結(jié)合，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式要求，形式為情感服務(wù)，情感為形式承載?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)走出了單品單一功能的傳統(tǒng)模式。鍋碗瓢盆是物質(zhì)產(chǎn)品，現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，又寄托了很多個(gè)性理念與情感因素，使得產(chǎn)品具有鮮明個(gè)性的同時(shí)，也很好傳承了傳統(tǒng)的實(shí)用功能，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種服務(wù)于產(chǎn)品的勞動(dòng)，既要體現(xiàn)產(chǎn)品的剛性——實(shí)用，又要體現(xiàn)產(chǎn)品的柔性——情感(藝術(shù)個(gè)性)，把產(chǎn)品的物質(zhì)性把握好，也要把情感、理念等非物質(zhì)雜糅進(jìn)去，這是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)代要求。

從批量設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向個(gè)性設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的功能和形式同樣發(fā)生了很大的變化。變單一功能為多功能、超功能。正是信息設(shè)計(jì)功能與形式多樣 透過(guò)歷史事實(shí)、經(jīng)過(guò)分析，才充分說(shuō)明“陰陽(yáng)”理念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義，其中設(shè)計(jì)觀念上的指導(dǎo)包括與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、多種因素統(tǒng)一“合和”、多角度思維、手段靈活，設(shè)計(jì)形式上的指導(dǎo)在于設(shè)計(jì)元素、符號(hào)簡(jiǎn)潔而鮮明并有人情味“道、器”并重，以及設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念與手法上的自然回歸。設(shè)計(jì)趨勢(shì)上的指導(dǎo)體現(xiàn)出新形式新功能應(yīng)有全新的設(shè)計(jì)及創(chuàng)意、表現(xiàn)形式與表達(dá)情感更加人性化、地方性。多功能、超功能與形式多樣化發(fā)展并駕齊驅(qū)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)把陰陽(yáng)元素滲透其中，也從各個(gè)方面把現(xiàn)代設(shè)計(jì)統(tǒng)一在“和”的宗旨當(dāng)中，才能在東方傳統(tǒng)的“陰陽(yáng)”大道上，開(kāi)出統(tǒng)一的和美之花。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古老地方的陰陽(yáng)思想，正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的向前發(fā)展的思維拓展，這種思維也為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入了新的活力元素。在客觀上現(xiàn)代設(shè)計(jì)的和諧發(fā)展因素包括在主觀上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的和諧發(fā)展因素，現(xiàn)代設(shè)計(jì)“簡(jiǎn)約”“實(shí)用”“功能與形式統(tǒng)一”向多元化發(fā)展的各種設(shè)計(jì)思潮和流派的并立。 正是人們對(duì)這種多元化的高度理解、重視、運(yùn)用，才使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)有了新的更廣闊空間。

與前人相比，當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)被稱作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。細(xì)化可進(jìn)一步分為新思潮引領(lǐng)的新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，借鑒反叛精神為依托的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，具有前衛(wèi)特色地稱之為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。無(wú)論哪種設(shè)計(jì)思想，都是把“陰陽(yáng)”“和合”理念嫁接在設(shè)計(jì)理念上而有所作為的?！瓣庩?yáng)”的思想對(duì)處理設(shè)計(jì)有不可替代的重要指導(dǎo)協(xié)調(diào)作用。無(wú)論是其與人、與社會(huì)、與自然諸項(xiàng)關(guān)系，都有著不可替代的作用?！瓣庩?yáng)”理念在與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新、多重因素重疊上，都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有觀念上的指導(dǎo)意義。

從形式上，提倡設(shè)計(jì)元素簡(jiǎn)潔，兼具鮮明的人文色彩；從趨勢(shì)上，不斷擁有新形式、新功能、新創(chuàng)意。正是在功能與形式多樣化發(fā)展并駕齊驅(qū)的指導(dǎo)下，才不斷引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”。它指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)意走向多元化。只要遵循“陰陽(yáng)”的理念，必然會(huì)達(dá)到三生萬(wàn)物的美好之境。