杜寶君，樊瑞科

（石家莊鐵道大學(xué)，河北 石家莊 050043）

“智能媒體”（Intelligent media）是指依托于物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等智能技術(shù)為人們提供分眾化信息服務(wù)的新興媒體形態(tài)。當(dāng)前學(xué)界圍繞“智能媒體”的意識形態(tài)相關(guān)研究已取得一定的研究成果。例如，聶智和李康輝（2021）探討了智媒算法對主流意識形態(tài)傳播帶來的雙重影響及其善治路徑，提出構(gòu)建以平臺自治、政府規(guī)制、主流媒體領(lǐng)治和用戶協(xié)治的多中心協(xié)同治理體系。[1]牛玉和林海玲（2022）側(cè)重于智媒時代下高校的意識形態(tài)安全風(fēng)險防范研究，提出用主流價值導(dǎo)向駕馭“算法”，用制度規(guī)范重構(gòu)“中心”，用主體素養(yǎng)主導(dǎo)“全覺”，以構(gòu)筑高校意識形態(tài)安全風(fēng)險防范體系。[2]邱靜文（2022）關(guān)注智能媒體對青年價值觀認同層面帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)及其應(yīng)對策略，提出全面提升青年作為認知主體的自律性，通過主流價值觀牽引、匡正智能媒體算法技術(shù)和逐步完善智能媒體監(jiān)督懲戒制度等措施，為青年價值觀認同建構(gòu)一個健康有序、風(fēng)清氣正的良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。[3]如今，媒介融合縱深發(fā)展的智能媒體建設(shè)給我國主流意識形態(tài)傳播帶來了巨大變革，這為我國主流意識形態(tài)傳播的基礎(chǔ)理論創(chuàng)新提供了良好契機，也為其創(chuàng)新發(fā)展提供了有利條件。本文基于唯物史觀立場，通過對智能媒體時空場域下我國主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯進行發(fā)展動因考察與確立依據(jù)分析，從技術(shù)和價值雙重向度對我國主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯進行深刻揭示，有利于處理好技術(shù)賦能與價值堅守的辯證關(guān)系，以實現(xiàn)我國主流意識形態(tài)的有效傳播提供參考。

一、智媒時代的特征與主流意識形態(tài)傳播的邏輯轉(zhuǎn)向

馬克思強調(diào)：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵4]501主流意識形態(tài)傳播作為一種特殊的社會實踐活動，其實踐邏輯總是受到特定歷史條件的制約，也以現(xiàn)實歷史條件所提供的可能性為前提。進入智媒時代，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、5G等高新智能技術(shù)聯(lián)袂引發(fā)了媒體格局的顛覆性變革，重塑了素材采集、內(nèi)容創(chuàng)作、智能分發(fā)和實時反饋等信息傳播機制。這不僅改變了主流意識形態(tài)傳播的實施模式和呈現(xiàn)形式，還推進主流意識形態(tài)傳播向智能媒介化的轉(zhuǎn)變。科學(xué)認識智媒時代我國主流意識形態(tài)傳播的實踐邏輯，首先要明晰智能媒體這一新時空場域的基本特征。

“智能媒體”是新興媒體對傳統(tǒng)媒體深度補償融合發(fā)展?fàn)顟B(tài)的呈現(xiàn)，并且也是對新科技革命下我國媒介演進趨向的揭示。羅杰·菲德勒在《媒介形態(tài)變化:認識新媒介》中指出，不管媒介會如何變化，人們都將會一如既往，繼續(xù)體現(xiàn)并建立在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。[5]6從媒體補償融合的發(fā)展進程來看，第一個階段主要體現(xiàn)為新舊媒體的同時并存，如以網(wǎng)上沖浪、讀書看報與影視欣賞等多媒體組織結(jié)構(gòu)的相互兼容為顯著表征；第二個階段主要體現(xiàn)為新興媒體與傳統(tǒng)媒體的互補發(fā)展，新興媒體的強大功能并不能完全取代傳統(tǒng)媒體，以紙媒、電媒、網(wǎng)媒等傳播媒介形成功能互補傳播格局；第三個階段是傳統(tǒng)媒體與新興媒體的局部融合，具體表現(xiàn)為新舊媒體在渠道、管理、手段等方面的局部性融合探索；第四個階段則是新舊媒體高度一體化的發(fā)展融合，是集整體性、全面性、協(xié)同性的高級融合。[6]上述四個階段的媒體補償融合演進路徑是一個由淺入深、由初級到高級、由局部到整體的漸進式發(fā)展過程。誠然，智能媒體對應(yīng)于媒體深度融合的第四個發(fā)展階段，是對社會化媒體在技術(shù)、聯(lián)通和分發(fā)等層面的智能化補償融合的高級媒體形態(tài)。因此，要想準(zhǔn)確把握智能媒體的時代特征，就要正視并深入探究媒體智能化的顛覆性力量對人們社會生活帶來的深刻影響。

“萬物皆媒、人機共生、虛實交融”是智媒時代的鮮明特征。[7]這三大特征鮮明體現(xiàn)了新興信息技術(shù)給社會傳播格局帶來的智能化變革?！叭f物皆媒”是指在智媒時代信息傳播圖景的媒體泛在化變革。泛媒化趨勢拓展了信息傳播渠道的外延，豐富了信息傳播媒介的種類，能夠通過構(gòu)造全方位的人體數(shù)據(jù)化模型，為人們提供更為個性化的服務(wù)。“人機共生”是指在智媒時代信息傳播基本關(guān)系（人機關(guān)系）的科學(xué)性變革。只有人與機器的密切協(xié)作形成人類智慧與機器智能的優(yōu)勢互補、聯(lián)通共生，才能有效提升媒體新聞敘事的嚴謹性、縝密性和協(xié)調(diào)性。“虛實交融”是指在智媒時代信息傳播虛擬場景的具象化變革。虛擬影像與現(xiàn)實情境相融為人們提供了身臨其境的體驗感受，進一步強化用戶的感官感知與空間認知?？傊?，不論是萬物皆媒的媒介呈現(xiàn)形態(tài)、還是人機共生的信息系統(tǒng)生態(tài)，抑或是虛實交融的空間傳播景態(tài)，都是為了實現(xiàn)信息傳播的最優(yōu)化。

處于上述特性的智能媒體傳播場域下，我國主流意識形態(tài)傳播的實踐邏輯呈現(xiàn)出明顯的智能媒介化特征，并且面臨著空前的機遇與挑戰(zhàn)。[8]其一，媒體的泛在化為意識形態(tài)工作提供系統(tǒng)性資源依據(jù)，有助于拓寬主流意識形態(tài)的傳播渠道。其二，區(qū)別于傳統(tǒng)的新聞傳播過程，人的價值理性與智媒技術(shù)理性相結(jié)合有助于提升智能媒體信息傳播的科學(xué)決策能力。但是，由于當(dāng)前智媒技術(shù)實踐的局限，智媒技術(shù)的不確定性也為意識形態(tài)的治理帶來了潛在的“技術(shù)利維坦”風(fēng)險，未來主流意識形態(tài)傳播的人機關(guān)系還需進一步深化拓展。其三，在智能媒體營造的虛實交融場景下，主流價值觀宣傳教育活動在節(jié)省人力物力、豐富傳播手段、強化感官體驗的同時，也易導(dǎo)致主流敘事邏輯的片面化、形式化、泛娛樂化，造成人們對智媒技術(shù)的過度沉浸和日益依賴。

雖然智能媒體為主流意識形態(tài)傳播提供了新的技術(shù)支撐，但智媒時代主流意識形態(tài)傳播的價值旨歸卻是永恒的，即致力于將理論闡釋層面、價值信仰層面和實踐策略層面的主流意識形態(tài)內(nèi)容內(nèi)化為傳播受眾的認知元素、情感歸屬和價值依托，以打造風(fēng)清氣正的媒介生態(tài)，促進社會成員的全面發(fā)展，維持社會秩序的和諧穩(wěn)定，從而確保馬克思主義意識形態(tài)在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位?？傊?，在對智媒時代我國主流意識形態(tài)傳播實踐邏輯轉(zhuǎn)變趨向的探索性研究過程中，要注重處理好“變”與“不變”的辯證關(guān)系。

二、智媒時代主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的確立依據(jù)

媒介邏輯是實踐邏輯問題在智能媒體這一新時空場域中的深化與拓展，因此要把握智媒時代主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯，就要先厘清和理解主流意識形態(tài)傳播的實踐邏輯。皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認為,實踐有一種邏輯，一種不是邏輯的邏輯。[9]133為防止與理論邏輯相混淆，他進一步指出實踐邏輯的特征：“是隱藏在實踐活動中的深層次的生成原則，而不是規(guī)范行動的規(guī)則。這些生成原則將實踐活動中的思想、感知和行為構(gòu)成一個整體，并且也只有這樣，才使得實踐活動成為可能。”[10]411由此可知，布迪厄并沒有對實踐邏輯加以界定明晰，只是運用解釋性概念加以闡釋。在他看來，由于實踐在現(xiàn)實生活中具有緊迫性、復(fù)雜性、模糊性等特點，因此并不能單一地以一種理論邏輯去限制、明確它。但這并不意味著實踐邏輯是不可知的和無法揭示的。由于“關(guān)系”是實踐的普遍本質(zhì)，布迪厄就將這種實踐活動原則建構(gòu)于關(guān)系之中進行考量。對此，他強調(diào)：“關(guān)鍵是客觀結(jié)構(gòu)(社會場的結(jié)構(gòu))和混合結(jié)構(gòu)(習(xí)性結(jié)構(gòu))之間雙重意義的關(guān)系?！盵11]1-2誠然，實踐邏輯以關(guān)系哲學(xué)為根基。從主流意識形態(tài)傳播的視角來看，智能媒體通過傳播渠道、傳播環(huán)節(jié)、傳播風(fēng)格等方面的轉(zhuǎn)型,重構(gòu)了主流意識形態(tài)傳播的境遇關(guān)系。人們對其實踐邏輯的探討，總離不開在特定歷史階段中對其所處社會關(guān)系情境和社會交往條件的分析。

爾后，布迪厄又進一步揭示了實踐邏輯的生成性特征。他認為習(xí)性作為建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了實踐和對實踐的認識。[12]270由是觀之，習(xí)性本身具有生成建構(gòu)性特征，但與此同時，實踐主體的習(xí)性探索也受到社會空間的制約?！皻v史進程的不透明性來自于這個事實，即人類行動是習(xí)性與社會空間(尤其是場)之間的無數(shù)相遇的非偶然的但從未受到理性控制的產(chǎn)物，這種相遇對其本身而言都是費解的，這些習(xí)性由它們源于其中的歷史體現(xiàn)，它們在社會空間中實現(xiàn)自己的潛力，但受到這些空間的結(jié)構(gòu)的限制，它們從這種雙重必要性中得到他們特定的歷史邏輯?！盵13]133這一觀點正與馬克思的唯物史觀相契合?！皻v史的全部運動，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動，即它的經(jīng)驗存在的誕生活動，同時，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認識到的生成運動……”[4]186概言之，實踐邏輯的內(nèi)涵和特征都能夠從特定的歷史發(fā)展過程中找到它的邏輯依據(jù)。

依據(jù)上述分析，主流意識形態(tài)傳播的實踐邏輯是傳播主體在與特定現(xiàn)實環(huán)境相互作用的歷史活動中“生成”的，是解釋主流意識形態(tài)傳播實踐活動原則的理論，即主流意識形態(tài)傳播實踐活動“何以為”而非“應(yīng)該為”的理論，蘊涵著正確認識與把握主流意識形態(tài)傳播實踐的方式方法。近年來，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、5G等新興標(biāo)志性技術(shù)的深度融合成為驅(qū)動社會發(fā)展的強勁動力。對傳媒業(yè)來說，智能媒體催生的時空場域已然成為規(guī)制主流意識形態(tài)傳播實效性的關(guān)鍵變量，理應(yīng)納入到主流意識形態(tài)傳播實踐邏輯的考量范疇。在智媒技術(shù)的既有影響下，主流意識形態(tài)傳播的實踐邏輯整體上呈現(xiàn)為智能媒介化的顯著特征。“在‘媒介即關(guān)系’的基礎(chǔ)上理解‘媒介即實踐’的內(nèi)涵，再在‘媒介實踐范式’的框架中總結(jié)媒介關(guān)系的實踐邏輯?！盵14]可以說，媒介邏輯是主流意識形態(tài)傳播的實踐邏輯在智能媒體場域下的具象體現(xiàn)。

單獨把主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯作為分析框架，是為了凸顯新興智媒技術(shù)在實施模式和呈現(xiàn)形式等方面對我國主流意識形態(tài)傳播帶來的諸多可能性和創(chuàng)新性。技術(shù)的社會塑造理論認為，任何媒介技術(shù)都具有公共屬性與價值蘊含。這是因為媒介技術(shù)本身是社會實踐活動的工具，但是媒介技術(shù)的使用必有人的介入，這也就相應(yīng)地帶來了意識形態(tài)的介入。[15]在此背景下，我們不能將智媒時代主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯僅僅理解為表征智媒技術(shù)特性的關(guān)系實踐，還需要對人的價值投射進行深入考察。由于主流意識形態(tài)的傳播關(guān)涉價值要素投入、價值流程傳遞與價值結(jié)果輸出等環(huán)節(jié)，關(guān)涉受眾對所傳播內(nèi)容的價值接受與價值內(nèi)化，還關(guān)涉相關(guān)從業(yè)人員的價值判斷和價值選擇，那么主體性的智媒場域空間對符合主流意識形態(tài)要求的生成機制與價值功能的嵌入尤為凸顯。因此，對于智媒時代我國主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯，既需要把握傳播主體與智能媒體關(guān)系互動中應(yīng)當(dāng)遵循的技術(shù)內(nèi)在運作機理，更要符合主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的價值要求。

三、智媒時代主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的內(nèi)在向度

通過對智媒時代主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的確立依據(jù)可以發(fā)現(xiàn)，該媒介邏輯既需要遵循智媒技術(shù)的內(nèi)在運行機理，也要正確把握其價值本質(zhì)的必然要求。智媒時代主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯囊括價值與技術(shù)雙重向度，二者深刻影響并形塑主流意識形態(tài)傳播習(xí)性。

（一）智媒時代主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的技術(shù)向度

在智能媒體這一新時空場域下，主流意識形態(tài)傳播實踐邏輯向智能媒介化發(fā)展的顯著標(biāo)志是必須順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，遵循新興信息技術(shù)的運行機理。智媒時代，智媒技術(shù)對主流意識形態(tài)傳播的意義不僅在于技術(shù)裝置的優(yōu)化升級，更在于從整體上變革了主流意識形態(tài)傳播和建設(shè)的動力機制與組織模式。就當(dāng)前智媒技術(shù)賦能主流意識形態(tài)傳播的具體表現(xiàn)而言，主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的技術(shù)向度主要包含如下：

第一，實時流程掌控。隨著移動通信技術(shù)和信息傳輸技術(shù)的升級迭代，智能媒體突破傳統(tǒng)媒體的局限，實現(xiàn)了海量數(shù)據(jù)的互聯(lián)互通、實時傳播、及時分析和全程把控。一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)信息紛雜，真假性信息交織，正負向信息并存，智能媒體能夠隨時隨地進行主流意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播、接收、反饋，有利于在潛移默化中強化主流意識形態(tài)的傳播效度。另一方面，智能媒體可實現(xiàn)實時跟進信息進展、及時了解大眾思想動態(tài)、適時澄清不實輿論并進行主流價值引導(dǎo)，這極大地提升了主流意識形態(tài)宣教工作的實際掌控能力與綜合信息服務(wù)水平。

第二，多元主體參與。智媒技術(shù)邏輯通過驅(qū)動社會關(guān)系邏輯，突破傳統(tǒng)機械的單向信息傳播關(guān)系，為多元節(jié)點互動的主流意識形態(tài)傳播提供了可能。具言之，隨著智能媒體逐漸成為大眾信息傳播的主要媒介，智媒技術(shù)驅(qū)動媒體、平臺和用戶等多元主體形成了節(jié)點多元、緊密交互的協(xié)作關(guān)系。主流意識形態(tài)傳播不再僅僅是主流媒體獨占優(yōu)勢的單聲部傳播，而是構(gòu)建了以專業(yè)媒體機構(gòu)、政務(wù)媒體平臺、自媒體和用戶等共時性參與的智能多向傳播關(guān)系，進一步擴大了主流意識形態(tài)傳播的面向。但在這一過程中，看似“去中心化”轉(zhuǎn)變過程的體現(xiàn)卻隨著主流意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和傳播，又呈現(xiàn)出以專業(yè)主流媒體為核心，對其他多元主體的專業(yè)重塑、流程引導(dǎo)和管理系統(tǒng)的“再組織化”趨勢，從而使得主流意識形態(tài)傳播質(zhì)量得到保證。

第三，精準(zhǔn)信息分發(fā)。相較于傳統(tǒng)“大水漫灌式”的信息傳播方式，當(dāng)前，主流意識形態(tài)傳播更加重視利用智媒技術(shù)實現(xiàn)主流價值信息的定制化、分眾化和差異化傳播，滿足大眾對主流意識形態(tài)的多樣化信息需求。智能媒體通過算法推薦能夠精準(zhǔn)捕捉大眾的信息偏好、知識結(jié)構(gòu)、行為動態(tài)和情緒狀態(tài)，科學(xué)分析出社會成員對主流意識形態(tài)內(nèi)容的內(nèi)化情況，從而實現(xiàn)主流意識形態(tài)信息的個性化推送。借助于該傳播優(yōu)勢，大眾得以從海量主流意識形態(tài)信息中找到自身所需內(nèi)容，實現(xiàn)主流信息資源的“適銷對路”。但與此同時，信息傳播的“信息繭房”效應(yīng)也愈加凸顯，不利于大眾全面、整體、連貫、深層地理解主流價值體系。

第四，擬真場景敘事。智媒時代運用增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等數(shù)字仿真技術(shù)營造的擬真場景，彌補了傳統(tǒng)語言線性敘事模式的不足，進一步拓展了主流意識形態(tài)傳播效果的分析維度。通過寓主流價值內(nèi)容于臨場化、可視化的智媒傳播語境中，能有效強化受眾在主流意識形態(tài)傳播過程中的存在感、參與感、獲得感，從而更好地激發(fā)受眾對主流價值內(nèi)容的共情心理，拉近傳播主體和傳播受眾的距離。“身體在認知傳播中的潛能被挖掘出來，認知傳播研究有了新的范式?！盵16]智能媒體所構(gòu)建的強互動性臨場體驗有利于受眾真切體悟主流價值意蘊，強化主流價值認知，進而內(nèi)化為自己的價值認同，外化為自身的價值實踐。

（二）智媒時代主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的價值向度

智媒時代主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的價值向度直接關(guān)涉主流意識形態(tài)傳播的價值取向。雖然新興智媒技術(shù)改變了主流意識形態(tài)傳播的實施模式和呈現(xiàn)形式，但主流意識形態(tài)傳播始終堅守既定的價值旨歸和本質(zhì)要求。在智媒時代，我國主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯要始終秉持馬克思主義的價值立場，以人民的利益為價值追求，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化戰(zhàn)略需要服務(wù)，并將其貫穿于主流意識形態(tài)傳播的全過程。

第一，始終秉持馬克思主義價值立場。主流意識形態(tài)傳播是一項極具意識形態(tài)階級性和政治性的實踐活動，始終承載著馬克思主義價值立場，塑造社會主義意識形態(tài)傳播體系的既定性使命。主流意識形態(tài)傳播實踐在遵循智能媒體技術(shù)運作機理的前提下，能夠充分運用新興技術(shù)提升馬克思主義理論的價值自洽性與現(xiàn)實解釋力，強化主流價值體系的理論指導(dǎo)力和文化向心力。盡管意識形態(tài)內(nèi)容在智媒時代的復(fù)雜性、流變性加劇，進而導(dǎo)致主流意識形態(tài)的統(tǒng)一整合難度加大。但無論我國主流意識形態(tài)傳播工作在智能媒體時空境遇下面臨怎樣的沖擊和挑戰(zhàn)，都要堅決維護馬克思主義價值立場，在批判和抵制各種錯誤思潮中，確保馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的價值終極性和精神統(tǒng)攝性，從而為智媒時代我國主流意識形態(tài)傳播工作奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

第二，始終堅守以人為中心的價值原則。主流意識形態(tài)的傳播效果歸根結(jié)底是由社會共識的認同狀況所決定的。馬克思指出:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[4]12由此可知，要想推進主流意識形態(tài)的有效傳播并確保其在意識形態(tài)領(lǐng)域中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，就要得到大眾的認知、認可和認同。從理論品質(zhì)來看，人民性是馬克思主義理論最鮮明的品格，這就要求必須始終把凝聚民心作為主流意識形態(tài)工作的出發(fā)點和落腳點。從行動方略來看，中國共產(chǎn)黨始終將“以人民為中心”作為主流意識形態(tài)傳播和建設(shè)任務(wù)的核心。當(dāng)前新興智媒技術(shù)將“人”的地位在智媒邏輯中提到了前所未有的高度，基于人際關(guān)系的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)高頻、高效的交流互動，滿足人們對主流意識形態(tài)場景化、智能化、定制化的信息需求，從而強化主流意識形態(tài)的吸引力和感染力。所以說，智能媒體的發(fā)展是為了更好地滿足人的發(fā)展需要，在這一時空場域下的主流意識形態(tài)傳播也始終立足于以人為中心的價值原則。

第三，始終服務(wù)于國家治理的價值指向。輿論治理是國家治理現(xiàn)代化的重要一環(huán)，其必須始終契合國家治理現(xiàn)代化進程中社會結(jié)構(gòu)的深刻變化。智能媒體傳播體系的建立，以為大眾創(chuàng)設(shè)一個風(fēng)清氣正、積極向上的智媒環(huán)境、提升網(wǎng)絡(luò)輿論治理能力為價值指向。這既是主流意識形態(tài)傳播自身發(fā)展的應(yīng)然趨勢，更是服務(wù)于黨和國家治理現(xiàn)代化發(fā)展的必然邏輯。具言之，智能媒體作為國家治理工具而服務(wù)于人們的社會實踐，在以馬克思主義理論為思想根基的前提下，為處理輿情政治風(fēng)險、把握正確輿論導(dǎo)向、滿足主流信息需求、實現(xiàn)主流價值認同等實踐提供運作規(guī)制?；诖?，體現(xiàn)了智能媒體為國家治理現(xiàn)代化發(fā)展的公共服務(wù)特質(zhì)，這也正是智媒繁榮與政治發(fā)展的生長點。由是觀之，智媒時代的主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯統(tǒng)一于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實踐邏輯中，為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化發(fā)展保駕護航。

（三）主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯雙重向度的內(nèi)在耦合機理

進入智媒時代，主流意識形態(tài)傳播的技術(shù)向度和價值向度相互聯(lián)系，相互制約，這一內(nèi)在耦合性形成一個完整嚴密的邏輯體系。具體而言：

第一，技術(shù)向度是實現(xiàn)價值向度的重要手段。智媒技術(shù)為實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的價值向度提供了有效手段。習(xí)近平總書記強調(diào)：“隨著形勢發(fā)展，黨的新聞輿論工作必須創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式、方法、手段、業(yè)態(tài)、體制、機制，增強針對性和實效性。要適應(yīng)分眾化、差異化傳播趨勢，加快構(gòu)建輿論引導(dǎo)新格局?！盵17]因此，主流意識形態(tài)傳播必須積極將智媒技術(shù)的工具優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為效能優(yōu)勢。一方面，智媒技術(shù)有助于驅(qū)動受眾朝著主流意識形態(tài)傳播的應(yīng)然導(dǎo)向發(fā)展。在當(dāng)今數(shù)字化發(fā)展時代，只有主流價值內(nèi)容成為受眾的價值需要、價值選擇、價值認知進而轉(zhuǎn)化為價值信仰，才能實現(xiàn)主流意識形態(tài)傳播的價值目標(biāo)。智能媒體作為傳統(tǒng)媒體單一信息傳播方式的迭代升級，賦能主流意識形態(tài)傳播形式和呈現(xiàn)效果的創(chuàng)新發(fā)展，滿足主流意識形態(tài)傳播內(nèi)容的分眾化需求偏好。另一方面，智媒技術(shù)有助于最大限度促進主流意識形態(tài)傳播實然效果的提升。由于線上和線下主流意識形態(tài)宣教的根本目標(biāo)和價值旨歸一致，通過運用“O2O”（Online To Offline，在線離線/線上到線下）主流意識形態(tài)傳播模式，有助于打破空間壁壘，實現(xiàn)線上場位與線下場位的互聯(lián)互通，提升主流意識形態(tài)敘事的系統(tǒng)性、協(xié)同性和科學(xué)性。

第二，價值向度是技術(shù)向度發(fā)展的方向遵循?；趯χ髁饕庾R形態(tài)傳播媒介邏輯的技術(shù)向度分析可知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有雙刃劍效應(yīng)，智媒技術(shù)也不例外。在智媒時代，我國主流意識形態(tài)傳播機遇與挑戰(zhàn)并存。一方面，智媒技術(shù)有利于創(chuàng)新主流意識形態(tài)的傳播形式、傳播渠道、傳播環(huán)節(jié)，提升我國主流意識形態(tài)內(nèi)容的生動性和主流意識形態(tài)傳播主體的交互性，推進我國主流意識形態(tài)的有效性傳播。另一方面，智媒技術(shù)也給主流意識形態(tài)帶來一定的傳播風(fēng)險。例如，智媒算法的“信息繭房”“回聲效應(yīng)”“寒蟬效應(yīng)”等弊端易使我國主流意識形態(tài)傳播面臨認同脫嵌風(fēng)險，在符碼場景的狂歡和馴化下易給我國主流意識形態(tài)傳播帶來價值失范危機，基于資本邏輯的智媒消費文化、權(quán)力異化易對我國主流意識形態(tài)傳播產(chǎn)生邊緣化隱憂等。為有效應(yīng)對智媒技術(shù)給我國主流意識形態(tài)傳播帶來的種種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，必須將所秉持的馬克思主義價值立場，堅守的以人為中心的價值原則，所服務(wù)于國家治理的價值指向等內(nèi)在要求參與到主流意識形態(tài)傳播實踐中來?？梢哉f，主流意識形態(tài)傳播媒介邏輯的價值向度是技術(shù)向度的內(nèi)在要求。

習(xí)近平總書記指出：“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展,不斷深化認識，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動?！盵18]面對我國主流意識形態(tài)傳播實踐的智能媒介化發(fā)展，要在秉持馬克思主義價值立場不能變、以人為中心的價值原則不能變、服務(wù)于國家治理的價值指向不能變的前提下，深刻認識新型傳播技術(shù)帶來的機遇與挑戰(zhàn)。總之，結(jié)合當(dāng)前智媒時代背景對主流意識形態(tài)傳播的媒介邏輯給予一定的學(xué)理觀照，基于認識論維度深入探究該媒介邏輯包含的雙重向度和二者的對立統(tǒng)一關(guān)系，有助于我們辯證認識和正確把握主流意識形態(tài)傳播的實踐邏輯向智能媒介化轉(zhuǎn)向的“變”與“不變”，推進新時代主流意識形態(tài)的高質(zhì)量傳播。