陳燦龍

（南寧市社會科學(xué)院，廣西 南寧 530022）

一、研究緣起

人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科歷來對于傳統(tǒng)文化的研究較為重視。在現(xiàn)代化語境下，許多地方傳統(tǒng)文化趨于邊緣化，出于對地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，作為文化主體的地方民眾通過一系列的方式對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，以重構(gòu)傳統(tǒng)文化在地方的話語體系，實(shí)現(xiàn)其在地方社會的延續(xù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化是在動態(tài)中不斷發(fā)展，如何在尊重原有文化價(jià)值的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化事項(xiàng)進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)系到傳統(tǒng)文化能否在地方社會展現(xiàn)發(fā)展的活力，因而是需要大家關(guān)注的問題。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值問題，李永皇（2022）認(rèn)為，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在愛國情懷、社會風(fēng)尚、家庭美德、生活理念、人際關(guān)系、進(jìn)取精神、人文思想等方面蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，激活民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值，需要將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神、社會活動、校園文化、家庭教育相結(jié)合[1]；唐俊、徐祖祥（2022）認(rèn)為，對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值重塑有利于推進(jìn)基層治理體系建設(shè)，完善基層治理機(jī)制，塑造個(gè)體實(shí)踐能動性、內(nèi)在價(jià)值動能性，共構(gòu)社會互動禮俗性，更好詮釋民族地區(qū)傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理中的價(jià)值重塑效能[2]?？傮w而言，這些學(xué)者注重從多個(gè)方面挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重塑。針對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新問題，鄭偉斌（2018）指出，通過臺灣撒奇萊雅人用火、火祭、祭祖的傳統(tǒng)如何經(jīng)由族群文化復(fù)振的實(shí)踐表明，文化主體應(yīng)發(fā)揮能動性，在繼承“文化基因”的基礎(chǔ)上重塑與再造傳統(tǒng)的外在表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的動態(tài)傳承[3]；歐陽平方（2020）以貴州苗族“原生態(tài)民歌”的表演實(shí)踐為例，對其與現(xiàn)代元素融合的范式進(jìn)行了分析，并指出這是“本土化”重建的一次嘗試，對于其在當(dāng)代社會語境中的傳承與創(chuàng)新具有促進(jìn)作用[4]；徐玉特（2020）指出，壯族文化在當(dāng)前的傳承與發(fā)展中表現(xiàn)出市場競爭運(yùn)作邏輯，面臨著“碎片化”“時(shí)空隔閡疏離”等困境，從而呈現(xiàn)文化傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的斷裂趨勢，政府整合機(jī)制為壯族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供了有效的切入點(diǎn)，可以從組織、制度及其兩者聯(lián)動層面具體推進(jìn)[5]。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化來源于人們的生活實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值，在社會轉(zhuǎn)型背景下，只有回歸民眾生活、滿足民眾需求的文化創(chuàng)新才能使傳統(tǒng)文化的價(jià)值得以充分彰顯，并且在現(xiàn)代化浪潮中經(jīng)久不衰。

南寧是一個(gè)漢、壯等民族聚居的區(qū)域，即使是生活在南寧的漢族群眾，其來源亦不盡相同，這造就了當(dāng)?shù)厝罕娛褂梅窖缘亩鄻有?。其中，“白話”是講粵語的群體對于自己所使用方言的稱呼[6]1601，它被南寧中心城區(qū)部分群眾在社會生產(chǎn)生活中所使用。在民國時(shí)期，白話就已在南寧通行?！翱h城圩市，多操白話官話，各區(qū)鄉(xiāng)村，則以平話、壯話①“壯話”原文獻(xiàn)為“獞話”，筆者引用時(shí)按當(dāng)前表述要求加以修改。為最通行?！盵7]24方言是“各個(gè)民系創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷牡胤揭魳贰騽?、山歌等俗文學(xué)藝術(shù)的元文化或工具”[8]533。南寧地方民眾結(jié)合自己的思想感情與生活經(jīng)歷，創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的民謠，并且使用當(dāng)?shù)匕自挿窖赃M(jìn)行反復(fù)吟誦，形成了南寧白話民謠。南寧白話民謠起源于何時(shí)，已難以考證，但是在《邕寧縣志》《邕寧一覽》《南寧社會概況》等民國時(shí)期反映南寧社會文化的地方志文獻(xiàn)中，有部分南寧白話民謠的文字記載，說明在民國時(shí)期，白話民謠已在南寧傳唱?？梢哉f，南寧白話民謠既是南寧民間的一種口頭文學(xué)，又是南寧地方傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。不過，目前對于南寧白話民謠的系統(tǒng)性研究較少，而且在社會轉(zhuǎn)型背景下，南寧白話民謠面臨著傳承和發(fā)展的困境。

如何傳承南寧白話民謠、促進(jìn)南寧地方文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，成為一個(gè)重要的議題。本文運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，通過對部分流傳于民間的南寧白話民謠進(jìn)行內(nèi)容分析，挖掘南寧白話民謠所具有的文化價(jià)值，同時(shí)在對南寧白話民謠創(chuàng)新的動因進(jìn)行闡述的基礎(chǔ)上，探討如何通過文化創(chuàng)新重構(gòu)南寧白話民謠的表現(xiàn)形式，進(jìn)而重新審視現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中地方傳統(tǒng)文化傳承問題，以期進(jìn)一步豐富南寧白話民謠的研究。

二、南寧白話民謠的文化價(jià)值

傳統(tǒng)雖然可以理解為具有某種固定特征的習(xí)慣或標(biāo)準(zhǔn)，但并不是一個(gè)靜態(tài)的、僵化的概念，而是具有一定彈性的、動態(tài)的概念。傳統(tǒng)內(nèi)化于地方民眾的日常生活中，通過地方民眾的生活方式呈現(xiàn)出來，并且隨著地方民眾生活方式的轉(zhuǎn)變而具有內(nèi)在的演化邏輯。同時(shí)，傳統(tǒng)通過個(gè)人或集體的滋養(yǎng)，形成地方的“文化基因”，存在于地方民眾的集體記憶中。因此，傳統(tǒng)文化的價(jià)值正是通過融入民眾生活與保存集體記憶才得以彰顯。南寧白話民謠篇幅短小，句式長短不一、生動靈活，講究押韻，語言風(fēng)趣幽默、平白易懂，內(nèi)容豐富多樣，大致可分為展現(xiàn)地方民眾日常情景與感悟的生活類民謠、表現(xiàn)各種逸聞趣事以及人們喜怒哀樂的游戲類民謠、針砭時(shí)弊時(shí)政類民謠或者敘述歷史故事的民謠、兒童生活與學(xué)習(xí)過程中哼唱的童謠等。南寧白話民謠活在民間、活在口頭上，主要通過個(gè)人或集體代代口傳心授的方式延續(xù)下來，因而在內(nèi)容上能夠融入地方民眾的生活、保存地方的集體記憶，同時(shí)在反映地方歷史風(fēng)貌、展現(xiàn)民眾生活圖景、寓教于樂、凝聚情感等方面具有比較重要的價(jià)值，長期以來一直深受南寧地方民眾的喜愛。

（一）反映南寧歷史風(fēng)貌

某一歷史時(shí)期的南寧白話民謠，與該時(shí)期南寧地方民眾所處的歷史背景密不可分。因此，南寧白話民謠是認(rèn)識南寧地方歷史的一把鑰匙，對于研究南寧社會發(fā)展歷史提供了較為原生態(tài)的參考價(jià)值。例如，“月光光，照南方，個(gè)個(gè)同胞上戰(zhàn)場，日本鬼仔要打倒，同胞生活要改良”，這首南寧白話民謠是對抗日戰(zhàn)爭的歷史展現(xiàn)；“一埕酒，二對鵝；帶去沙街尋妗婆”，這首南寧白話民謠提到的“沙街”，是現(xiàn)在南寧中心城區(qū)某條道路的舊稱，通過將南寧的道路舊稱加入民謠內(nèi)容中，使民謠能夠巧妙地與南寧地方社會生活相融合；“阿三的腳，大過水塔腳；阿三的頭，大過望火樓”，這首南寧白話民謠提到的“水塔腳”與“望火樓”是南寧的傳統(tǒng)地標(biāo)建筑，體現(xiàn)出南寧地方元素與白話民謠的融合?？傮w而言，通過分析社會現(xiàn)象、浸透地方元素等方式，南寧白話民謠保留了碎片化的地方歷史記憶，成為南寧社會歷史的形象寫照。

（二）展現(xiàn)民眾生活圖景

不同地方具有不同的文化知識體系，在全球化的背景下，展現(xiàn)不同地方文化的多元性顯得比較重要。南寧白話民謠所展現(xiàn)的內(nèi)容與地方民眾的生活密切相關(guān)，是南寧社會民間生活的鮮活見證，亦是對南寧地方文化知識體系的呈現(xiàn)。例如，“局滴局，局滴滴局，今日系禮拜六，我踩架爛單車，就去買豬頭肉”，這首白話民謠呈現(xiàn)了人們騎自行車買菜的日常生活情景；“二叔公①“二叔公”也有說“六叔公”的。，吹火筒，買碌蔗又生蟲，買只糍粑捏喉嚨”，這首南寧白話民謠提到的“碌蔗”與“糍粑”，是地方民眾較為喜愛的食物，反映出地方民眾的日常飲食習(xí)慣；“賀元宵，掛彩虹，家家門前掛燈籠，到處有人舞獅子，仲有一處耍長龍”，這首南寧白話民謠通過對“掛燈籠”與“舞獅子”等慶賀元宵熱鬧場面的描述，反映出地方民眾的節(jié)日習(xí)俗；“螞蟻多多，螞蟻墮墮，出嚟扛豬仔呵，買魚買肉返去做三朝呵”，這首南寧白話民謠提到的“做三朝”，也稱為“三朝回門”，即女子出嫁后的第三天與夫婿同回娘家，女家以酒宴招待女婿，體現(xiàn)出地方傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗?？傮w而言，南寧民眾運(yùn)用自己的生活智慧，將日常生產(chǎn)生活中的飲食、節(jié)日、婚姻等風(fēng)俗習(xí)慣融入白話民謠中，從而展現(xiàn)出南寧鮮明的地方文化特色，白話民謠也成為南寧社會文化發(fā)展的真實(shí)反映。

（三）寓教于樂，凝聚情感

南寧白話民謠來源于地方民眾的日常生活，具有與地方民眾共鳴的感染力，其所蘊(yùn)含的豐富哲理對于地方民眾的人格培養(yǎng)、心性塑造以及引導(dǎo)地方民眾情感凝聚等方面具有積極的推動作用。過去，南寧地方民眾受教育的機(jī)會較少，文化程度普遍較低，娛樂活動亦不如現(xiàn)在豐富。南寧地方民眾通過哼唱白話民謠，在滿足自身娛樂消遣需求的同時(shí)，以寓教于樂的方式，讓他人學(xué)習(xí)到積極的人生態(tài)度與寶貴的道德品質(zhì)，從而具有教化作用。例如，“排排坐，吃果果”，這是孩子們在玩耍時(shí)候坐成一排、一邊拍手一邊哼唱的南寧白話民謠，也教育孩子們要學(xué)會謙讓，不要爭搶座位與食物；“為食鬼，執(zhí)螞蟻，人地咁高你咁矮”，這首南寧白話民謠教育人們不要貪吃，有食物要學(xué)會與他人分享；“賣懶，賣懶，賣到年卅晚，人懶我唔懶”，這首南寧白話民謠告誡人們要學(xué)會勤勞，不要懶惰；“有心毋怕遲，三月仲系拜年時(shí)”，這首南寧白話民謠告訴人們有心不怕遲，要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力與決心?？傮w而言，通過對日常生活中細(xì)微的行為習(xí)慣進(jìn)行描述，南寧白話民謠能夠?qū)Φ胤矫癖娖鸬焦膭睢⒔逃饔?，一方面有利于豐富地方民眾的精神文化生活，促進(jìn)地方社會的和諧；另一方面有利于地方民眾不斷增強(qiáng)地方文化自信心、樹立地方文化自豪感。

三、南寧白話民謠的文化創(chuàng)新

南寧是一個(gè)多民族雜居共處、多元文化并存的區(qū)域，這樣的民族文化生態(tài)空間造就了南寧包容的區(qū)域特質(zhì)，對于外來民族、外來文化展現(xiàn)出較大的寬容性。改革開放以來，全球化的時(shí)代觀念以及各種外來元素的沖擊使得南寧地方傳統(tǒng)文化趨于邊緣化?！霸诂F(xiàn)實(shí)中，全球化也帶來了一種邊緣性，邊緣層還會不斷地從自己的角度進(jìn)一步強(qiáng)化自身的認(rèn)同和地方性?！盵9]313南寧地方民眾對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的呼聲日益強(qiáng)烈，希望通過“保護(hù)傳統(tǒng)”來強(qiáng)化對于“南寧人”這一地域身份的認(rèn)同。另外，地方社會生活的許多方面都離不開國家權(quán)力的影響。國家通過權(quán)力的運(yùn)作將地方納入自身的統(tǒng)治體系中，實(shí)現(xiàn)了國家權(quán)力對地方民眾日常生活的不斷滲透，也使得南寧地方社會留下國家權(quán)力的烙印。南寧白話民謠來源于南寧地方民眾的生活實(shí)踐中，扎根于南寧地方社會，在國家與地方力量的共同作用下，通過在社區(qū)重塑文化、打造學(xué)校傳承基地、與現(xiàn)代元素融合等實(shí)踐，南寧白話民謠正在經(jīng)歷著被有意識地創(chuàng)造，形成了既與“舊傳統(tǒng)”相聯(lián)系又適應(yīng)南寧社會發(fā)展需求的“新傳統(tǒng)”。一方面，這種“新傳統(tǒng)”，是對“舊傳統(tǒng)”的延續(xù)，只有保持南寧白話民謠的內(nèi)在特質(zhì)，才不會失去原來的“文化基因”。另一方面，這種“新傳統(tǒng)”是在不斷改變中求發(fā)展并創(chuàng)造“新傳統(tǒng)”。重構(gòu)南寧白話民謠的表現(xiàn)形式，才能使其更加鮮活地呈現(xiàn)給地方民眾。在社會轉(zhuǎn)型背景下，通過一系列的文化創(chuàng)新，南寧白話民謠實(shí)現(xiàn)了在地方社會的傳承與發(fā)展。

（一）南寧白話民謠創(chuàng)新的動因

1.南寧白話方言邊緣化帶來的壓力

南寧白話民謠主要以口頭傳唱的方式在民間流傳，流傳范圍廣泛，但通過文字記載的方式延續(xù)下來的南寧白話民謠較少。許多南寧白話民謠由于缺少文字記載，逐漸被歷史所遺忘。即使是通過口頭傳唱的方式留存至今的南寧白話民謠，亦在南寧白話方言日益邊緣化的時(shí)代背景下面臨傳承危機(jī)。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的需要，方便國內(nèi)不同區(qū)域民眾的交流，國家推廣使用全國通用的普通話，而普通話在南寧的推行也較為順利。這主要有兩個(gè)原因：第一，過去南寧地方民眾有講官話的習(xí)慣，“這在兩廣粵語區(qū)的城鎮(zhèn)中是不多見的，因此普通話在南寧的推廣并沒有很大障礙”[10]180；第二，大量外來人口的進(jìn)入，使他們在與南寧地方民眾進(jìn)行互動時(shí)，只能使用全國推行的普通話，這也使得普通話在南寧推行的阻力較小，從老人到小孩，基本上都能講普通話。南寧白話方言呈現(xiàn)出式微的趨勢，尤其在年輕一代之中，南寧白話面臨著嚴(yán)峻的發(fā)展困境。雖然白話依然是目前南寧地方民眾使用的重要方言，但許多年輕一代在與他人交流過程中，沒有主動去使用白話方言，甚至有一部分民眾已經(jīng)不會講白話，而這一情況將會使南寧白話民謠的傳承陷入青黃不接的局面。

2.地方民眾對于“保護(hù)傳統(tǒng)”的期盼

近年來，一部分地方民眾期待能夠?qū)Πò自挿窖栽趦?nèi)的南寧本土傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，通過“堅(jiān)守傳統(tǒng)”來增強(qiáng)文化自信心，進(jìn)一步強(qiáng)化自己的地域身份認(rèn)同。例如，由于南寧白話相對其他粵方言區(qū)的白話而言有其自身的發(fā)音特性，因而居住在南寧某住宅小區(qū)的C某在與他人交流時(shí)，通過他人所講的白話可以大概辨別出對方是不是南寧人，她也因此將南寧白話視為南寧的一種傳統(tǒng)文化，并且表達(dá)出對于保護(hù)南寧白話方言的愿望：“人哋講一句話祖?zhèn)髅胤?，白話系傳統(tǒng)，不要忘記祖宗，要發(fā)揚(yáng)下去?！雹僦v述人：C某（女），62歲；訪談時(shí)間：2019年2月27日；訪談地點(diǎn)：南寧市某住宅小區(qū)。地方民眾“復(fù)興”南寧白話方言的愿望，體現(xiàn)出現(xiàn)代化背景下邊緣群體對于建構(gòu)“自我”身份認(rèn)同的期盼，同時(shí)也使得保護(hù)南寧白話民謠的呼聲日益強(qiáng)烈。關(guān)于民謠，在南寧某教育部門工作的G某講述：“它不光是以前的，現(xiàn)代也一直可以再創(chuàng)作，它屬于語言類的，所以還一直在，只要這個(gè)語種它不消亡，它肯定會一直在傳承和發(fā)展?！雹谥v述人：G某（女），40歲；訪談時(shí)間：2019年8月13日；訪談地點(diǎn)：南寧市某教育部門。通過融入民眾生活與保存集體記憶的方式，南寧白話民謠成為南寧地方的一個(gè)文化符號，亦使一部分地方民眾保持對南寧白話民謠的認(rèn)同感，從而不斷激發(fā)傳承南寧白話民謠的內(nèi)生動力。

3.國家意志在文化保護(hù)中的展現(xiàn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化的支撐作用，重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不斷提升地方的文化自信，通過確立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄等具體措施，將地方文化事項(xiàng)納入國家權(quán)力體系中，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對這些文化事項(xiàng)的有效保護(hù)與整合。2014年，南寧包括白話、平話、壯語三種語言（方言）的民謠，作為一個(gè)整體項(xiàng)目入選第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由興寧區(qū)文化館作為保護(hù)單位；同年，作為南寧白話民謠的一個(gè)組成部分，白話童謠也入選第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，由南寧市民族文化藝術(shù)研究院（市非遺保護(hù)中心）作為保護(hù)單位。總體而言，將南寧白話民謠確立為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄、明確保護(hù)單位，使其納入了政府的制度化設(shè)計(jì)中，既展現(xiàn)國家權(quán)力的在場，又體現(xiàn)出國家與地方政府對于傳統(tǒng)文化保護(hù)的意志與決心。此外，南寧正深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，通過多樣化的形式加強(qiáng)對地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)。2022年1月，國家民委公布了第九批全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位名單，南寧位列其中，這既是國家對南寧在民族團(tuán)結(jié)、文化保護(hù)等方面工作的肯定，也為南寧白話民謠未來的發(fā)展提供契機(jī)。

（二）南寧白話民謠創(chuàng)新的實(shí)踐

1.民謠文化在社區(qū)的重塑

人類學(xué)對于空間的理解，不僅是一個(gè)具有一定范圍的物理概念，更是一個(gè)具有象征意義的文化概念。人們的生產(chǎn)、生活在某一特定空間內(nèi)進(jìn)行，通過在這一空間內(nèi)長期的、較為固定的活動，人們逐漸形成了具有自身特性的文化習(xí)慣，從而使空間具有豐富的文化意義。過去，南寧白話民謠多是通過家庭傳承，即長輩向晚輩傳授的方式延續(xù)下來，家庭是南寧白話民謠的一個(gè)傳承空間。例如，據(jù)地方民眾C某講述：“我們都是聽老一輩的人講才知道。”①講述人：C某（女），55歲；訪談時(shí)間：2021年3月28日；訪談地點(diǎn)：南寧市某單位小區(qū)。在南寧的許多家庭，地方民眾多是通過白話方言進(jìn)行交流，長輩通過向晚輩哼唱白話民謠，使晚輩在輕松、愉快的氛圍中學(xué)會白話方言。同時(shí)，家庭成員間通過語言的反復(fù)傳授，相互建立起他們對于南寧白話民謠的記憶，并通過這些記憶使其對于南寧白話民謠的認(rèn)同感得以長存。當(dāng)然，社會的轉(zhuǎn)型逐漸瓦解南寧地方家庭內(nèi)部的方言使用結(jié)構(gòu)，尤其在南寧白話方言邊緣化這一背景下，長輩與晚輩使用白話方言交流的機(jī)會逐漸減少，取而代之的是帶有地方口音的普通話，南寧白話民謠原有的傳承空間也在這一背景下逐漸被解構(gòu)。

社區(qū)是家庭的聚集地，家庭成員可以通過社區(qū)習(xí)得傳統(tǒng)文化。因此，社區(qū)在地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的過程中發(fā)揮著重要的作用。位于南寧老城區(qū)的GF社區(qū)，是傳唱、挖掘、傳承南寧白話民謠的主要地方之一。筆者在走訪GF社區(qū)的過程中了解到，社區(qū)居委會在辦公樓通道一側(cè)設(shè)置了南寧白話民謠的展示欄，展示欄內(nèi)收錄了部分在南寧民間傳唱度較高的白話民謠，如《點(diǎn)蟲蟲》《月光光》《拍拍大臂唱山歌》等，并且在每首白話民謠后面都附有詞語解釋以及內(nèi)容賞析，從而能夠有效地儲存南寧白話民謠的文字資料，深入挖掘南寧白話民謠的文化內(nèi)涵，社區(qū)工作人員或者前往社區(qū)辦事的地方民眾也能夠在閱覽展示欄內(nèi)容的過程中不斷接受白話民謠文化的熏陶。美國學(xué)者保羅·康納頓指出，刻寫實(shí)踐是通過儲存與檢索的現(xiàn)代手段，如印刷、百科全書、索引等，對信息進(jìn)行捕捉與保存的一種積累記憶的社會實(shí)踐，其發(fā)生于人類生物體早已停止發(fā)送信息之后。[11]90-91南寧白話民謠具有獨(dú)特的傳承載體，這一情況既導(dǎo)致其較少在文獻(xiàn)資料中記載，也使得其分布范圍較為分散。過去，除了一部分白話民謠通過家庭空間流傳下來以外，其他白話民謠只能以碎片性的文化形態(tài)散落于南寧地方社會，并且任由其在民間自生自滅?，F(xiàn)在，白話方言的邊緣化導(dǎo)致南寧白話民謠在家庭空間內(nèi)的影響力逐漸減弱，但是在GF社區(qū)對于南寧白話民謠保護(hù)的日益重視下，散落于民間的部分南寧白話民謠通過集中收錄、展示等刻寫實(shí)踐實(shí)現(xiàn)在社區(qū)這一空間內(nèi)的系統(tǒng)整合，豐富了南寧白話民謠的傳承載體，重塑了南寧白話民謠文化的形態(tài)。同時(shí)，以靜態(tài)保護(hù)的方式將南寧白話民謠儲存于展示欄等物質(zhì)客體中，有利于地方民眾在文化接觸中形成南寧白話民謠的認(rèn)知記憶，增進(jìn)對于南寧白話民謠的認(rèn)同，促使南寧白話民謠回歸地方民眾的日常生活。

2.民謠傳承基地的打造

“重大的公共事件在直接參與者的心靈中留下了深刻的印記，特別是在他們還處于成年身份形成的早期階段，在他們還是年輕人的時(shí)候。”[12]52南寧白話民謠中的許多內(nèi)容具有教育意義，可以使年輕一代在潛移默化中理解南寧白話民謠所蘊(yùn)含的人生哲理，在加深南寧白話民謠記憶的同時(shí)，強(qiáng)化對這一文化事項(xiàng)的認(rèn)同。當(dāng)然，學(xué)校傳承是讓年輕一代從小接觸南寧白話民謠，形成對南寧白話民謠認(rèn)同的一種途徑。將南寧白話民謠融入學(xué)校教育中，有利于充分發(fā)揮南寧白話民謠的教育價(jià)值，從而在代代相傳中實(shí)現(xiàn)南寧白話民謠的良性發(fā)展。

2016年，在南寧市文化新聞出版廣電局、興寧區(qū)文化新聞出版體育局與興寧區(qū)教育局的直接領(lǐng)導(dǎo)下，JFL小學(xué)被確立為南寧民謠傳承基地。由于JFL小學(xué)位于南寧老城區(qū)，日常生活中使用白話方言交流的地方民眾較多，因而JFL小學(xué)對于南寧民謠的教育實(shí)踐主要是圍繞南寧白話民謠進(jìn)行的，通過晨會、班隊(duì)會、傳統(tǒng)技藝節(jié)等途徑傳授南寧白話民謠，或者以組建民謠傳唱社團(tuán)、邀請老校友到校培訓(xùn)等方式，將南寧白話民謠的傳承融入課堂教學(xué)之中，豐富南寧白話民謠的傳承渠道，讓學(xué)生在課堂上、在游戲中能夠開展形式多樣的南寧白話民謠誦讀活動?！敖逃膶?shí)質(zhì)內(nèi)容是傳授知識傳統(tǒng)，保持知識傳統(tǒng)的持續(xù)性；又對知識傳統(tǒng)進(jìn)行加工，促進(jìn)知識傳統(tǒng)的創(chuàng)造性發(fā)展。”[13]243JFL小學(xué)被確立為南寧民謠傳承基地之后，學(xué)校老師開始對南寧白話民謠進(jìn)行收集、整理，將南寧白話民謠分成塑造人物形象、表達(dá)人生哲理、展現(xiàn)游戲與生活場景等幾類題材，形成關(guān)于南寧本地白話民謠的資料匯編。在對南寧白話民謠進(jìn)行收集、整理時(shí)，并不是所有民謠內(nèi)容都要收錄其中。在南寧民間傳播的白話民謠，有一些帶有消極與不健康的內(nèi)容，如舊社會的一些落后觀念、地方粗俗的語言等，這些內(nèi)容對學(xué)生的教育將會造成不良影響。因此，JFL小學(xué)的老師需要對收集到的白話民謠進(jìn)行系統(tǒng)整理，刪除其中的消極與不健康的內(nèi)容，或者對原來的一些白話民謠進(jìn)行加工，最后配上一些生動有趣的圖畫，形成學(xué)校的校本教材，讓在校學(xué)生學(xué)習(xí)。

作為南寧白話民謠重要組成部分的白話童謠，也在南寧市YD小學(xué)的一系列實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。白話童謠“是白話地區(qū)的孩子最早接觸的文學(xué)樣式，是生長在白話地區(qū)的人一生里最早受到熏陶的啟蒙文學(xué)”[14]13。因此，將白話童謠列為學(xué)校教學(xué)實(shí)踐的文化事項(xiàng)，對于當(dāng)?shù)啬贻p一代而言同樣具有豐富的教育價(jià)值。近年來，YD小學(xué)依托地方資源，積極打造白話童謠傳承基地，利用音樂課、班會課等上課時(shí)間以及課余時(shí)間讓學(xué)生學(xué)習(xí)白話童謠，或者在每周安排一節(jié)課程專門傳授白話童謠，同時(shí)通過舉辦講座、組建社團(tuán)、編著讀物、組織活動等方式，不斷拓展白話童謠的教育內(nèi)容，逐漸形成白話童謠品牌特色。

總體而言，部分學(xué)校對于南寧白話民謠的教育實(shí)踐，是在地方政府的支持下，學(xué)校對其進(jìn)行的文化創(chuàng)新。在校學(xué)生能夠在日常學(xué)習(xí)中了解到南寧白話民謠的文化價(jià)值，逐漸培養(yǎng)起對于南寧白話民謠的認(rèn)同，同時(shí)又能使南寧白話民謠在學(xué)校正常教學(xué)的框架下賦予新的內(nèi)涵與功能，在培育學(xué)生傳統(tǒng)美德與行為規(guī)范中提高他們的思想道德素質(zhì)，符合時(shí)代對于年輕一代的要求。

此外，在國家“雙減”政策實(shí)施背景下，南寧部分學(xué)校開設(shè)了南寧白話方言的特色選修課程，將南寧白話方言融入特色選修課程中，在減輕學(xué)生繁重作業(yè)負(fù)擔(dān)的同時(shí)，通過學(xué)習(xí)南寧白話方言的一些特有詞匯或表達(dá)、運(yùn)用南寧白話方言誦讀經(jīng)典作品等方式，不斷豐富教育形式，拓寬南寧白話方言的傳承路徑，引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)南寧白話方言。南寧白話方言成為課堂教學(xué)內(nèi)容，預(yù)示著南寧白話方言在社會轉(zhuǎn)型背景下的“復(fù)興”，也為南寧白話民謠的文化創(chuàng)新提供更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過對學(xué)生開展南寧白話方言的教育，讓學(xué)生在誦讀南寧白話民謠的過程中充分認(rèn)識民謠的內(nèi)容，進(jìn)而使他們逐漸培養(yǎng)起傳承南寧白話民謠、弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的意識，不斷鞏固民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建成果?？傮w而言，南寧白話民謠作為現(xiàn)代學(xué)校教育內(nèi)容再度回歸地方民眾，尤其是年輕一代的日常生活中，使其在南寧地方社會獲得了群體性傳承。

3.民謠與現(xiàn)代元素的融合

在現(xiàn)代化深入影響地方社會生活的情境下，許多地方文化不可避免地被裹挾進(jìn)現(xiàn)代化浪潮中，或是被動接受現(xiàn)代化的沖擊，或是主動適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，南寧白話民謠的文化創(chuàng)新，正在構(gòu)建起一條“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相融合的路徑，即在堅(jiān)守南寧白話民謠文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，主動結(jié)合時(shí)代要求，融入現(xiàn)代元素，引導(dǎo)南寧白話民謠逐漸納入現(xiàn)代化發(fā)展的軌道中。

一是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代特色與民眾生活，新創(chuàng)作具有不同題材的南寧白話民謠。這些新創(chuàng)作的南寧白話民謠中，有些是對地方社會快速發(fā)展的真實(shí)反映，表達(dá)對新時(shí)代祖國的美好祝愿；有些是對社會建設(shè)中涌現(xiàn)出來的一些先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡進(jìn)行頌揚(yáng)，展現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)，傳承時(shí)代精神；有些是宣傳現(xiàn)行政策，普及常用知識，引導(dǎo)地方民眾培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣。例如，“小剪刀，嘴巴利，剪出花樣好神奇，剪個(gè)福字門頭掛，剪個(gè)螞喊呱呱；小剪刀，嘴巴利，想剪乜嘢都可以，剪出廣西新變化，剪出我們的好日子”，這首新創(chuàng)作的南寧白話民謠包含了“螞”這一當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)文化的元素，在內(nèi)容上通過“剪紙”這一行為反映了近年來廣西的發(fā)展與民眾生活的改善，既是對南寧白話民謠文化價(jià)值的尊重，又通過題材的創(chuàng)新，主動適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代與地方的需求。

二是將現(xiàn)代音樂或舞蹈融入南寧白話民謠中，讓民謠“動起來”。南寧白話民謠多為三言、四言、五言及七言句式，具有較為獨(dú)特的韻律，既適合傳統(tǒng)的口頭傳唱，也適合音樂人根據(jù)民謠的韻律進(jìn)行譜曲，或者讓舞蹈編導(dǎo)根據(jù)民謠的韻律編成一個(gè)有情節(jié)的舞蹈表演，形成一部民謠內(nèi)容、音樂、舞蹈相結(jié)合的文藝作品，以現(xiàn)代的方式進(jìn)行傳唱。近年來，南寧地方民間有一些由中老年文藝愛好者自發(fā)成立的業(yè)余文藝隊(duì)，通過文藝作品的演繹傳唱南寧白話民謠。同時(shí)，南寧白話民謠也吸引了一些年輕人的關(guān)注，他們通過組建樂隊(duì)以及運(yùn)用吉他、爵士鼓等現(xiàn)代樂器的方式，在街頭、廣場等空間對南寧白話民謠進(jìn)行全新演繹，使南寧白話民謠“活”在地方民眾的實(shí)踐中，并且不斷提升地方民眾對于南寧白話民謠的認(rèn)知度。

通過演出的方式呈現(xiàn)南寧白話民謠的相關(guān)文藝作品，可以使地方民眾在利用網(wǎng)絡(luò)、電視等現(xiàn)代媒體欣賞文藝作品、滿足娛樂需求的同時(shí)，不斷拉近南寧白話民謠與地方民眾之間的距離。同時(shí)，借助一系列演出平臺，可以讓地方民眾認(rèn)識到南寧白話民謠的文化價(jià)值，使南寧白話民謠成為大眾的、共享的文化。目前，在南寧市中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)、南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、中國—東盟文化藝術(shù)周等文化交流平臺，都可以欣賞到關(guān)于南寧白話民謠的文藝作品。例如，“落雨大，水浸街，阿哥擔(dān)柴上街賣，阿嫂出街著花鞋，花鞋花襪花腰帶，珍珠蝴蝶兩邊排”，這首南寧白話民謠在地方社會流傳已久，為許多地方民眾所熟知。在2016年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)中，這首南寧白話民謠融入了現(xiàn)代說唱音樂風(fēng)格，并且填入了其他具有南寧地方特色的歌詞，形成了《南寧歌謠》這一文藝作品，呈現(xiàn)于民歌藝術(shù)節(jié)的舞臺上，在當(dāng)時(shí)的南寧地方社會引起了一定的反響，也喚起了許多地方民眾對于南寧白話民謠的記憶。此外，“落雨大，不怕水浸街，阿哥不需把柴賣，阿嫂出街著名牌，生活變得真愉快”，這句歌詞是對原來南寧白話民謠的改編。通過改編前后的對比，一方面體現(xiàn)出南寧地方社會基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，即使下大雨，也不怕水漫街道；另一方面表明了南寧地方民眾物質(zhì)生活水平不斷提高，不用賣柴掙錢，可以穿著名牌。根據(jù)G某講述：“‘五感’體驗(yàn)的最好方式就是文藝作品，如舞蹈的、音樂的這么一個(gè)表現(xiàn)形式才能讓它更加鮮活地展現(xiàn)出來，其實(shí)我們很多非遺都是口頭上傳的，通過歌曲、通過舞蹈進(jìn)行一個(gè)傳承，這些文化符號都融入這些作品里面，然后一代一代地傳下去。”①講述人：G某（女），40歲；訪談時(shí)間：2019年8月13日；訪談地點(diǎn)：南寧市某教育部門。文化需要通過“活”的方式呈現(xiàn)，文化創(chuàng)新發(fā)展不能脫離人的參與。因此，將原來的南寧白話民謠進(jìn)行改編，或者新創(chuàng)作具有當(dāng)前時(shí)代與地方特色的南寧白話民謠，并且使其與現(xiàn)代舞蹈、音樂相融合，通過舞臺演出的方式，展現(xiàn)出南寧白話民謠“活”的形態(tài)，這可以在滿足地方民眾視覺或聽覺享受、培養(yǎng)地方民眾文化參與意識的過程中實(shí)現(xiàn)南寧白話民謠的動態(tài)發(fā)展。

四、結(jié) 語

“傳統(tǒng)是社會、民族或區(qū)域文化的‘遺傳因子’?！盵15]90根據(jù)學(xué)者商戈令的論述，傳統(tǒng)具有外在的與內(nèi)在的形式化特征，其既是相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)的外在形式，主要表現(xiàn)為社會、階級或群體的禮儀、風(fēng)俗、制度、行為習(xí)慣等，又是內(nèi)在于主體的觀念形式，如思維方式、價(jià)值系統(tǒng)、語言形式等。[15]91-92南寧白話民謠以南寧地方歷史風(fēng)貌、民眾生活習(xí)俗等元素作為基本內(nèi)容，以南寧白話方言為載體，融入地方民眾的集體智慧與生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作而成，并且蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。通過地方民眾的口口相傳，尤其是年老一代對年輕一代的傳唱等外在的實(shí)踐形式，南寧白話民謠的文化價(jià)值等內(nèi)在形式得以呈現(xiàn)?？梢哉J(rèn)為，傳統(tǒng)的內(nèi)在形式通過一系列外在形式表現(xiàn)出來，并且在人們的日常生活與實(shí)踐活動中，形成了相對穩(wěn)定的文化樣式，或者說是地方社會的“基因”。

當(dāng)然，在開放的現(xiàn)代化體系中，南寧地方社會正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型與嬗變。根植于南寧地方社會的傳統(tǒng)“基因”亦需要在國家與地方力量的推動中進(jìn)行重組，以不斷適應(yīng)變革中的社會環(huán)境，這一過程可以理解為對傳統(tǒng)的創(chuàng)新。普通話的推廣、南寧白話方言的邊緣化或許會沖淡一部分地方民眾對于南寧白話民謠的記憶，使南寧白話民謠的傳承面臨危機(jī)，但地方民眾對于傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的覺醒、國家對于傳統(tǒng)文化保護(hù)的日益重視使得南寧白話民謠能夠煥發(fā)新的生機(jī)。通過借助社區(qū)力量對南寧白話民謠進(jìn)行挖掘與保護(hù)、將南寧白話民謠融入學(xué)校教育、在南寧白話民謠中加入現(xiàn)代元素等一系列的文化創(chuàng)新，南寧白話民謠所蘊(yùn)含的內(nèi)在形式得以保留，既充分發(fā)揮地方民眾作為文化主體的能動性，又使得南寧白話民謠的文化創(chuàng)新在一定的權(quán)力結(jié)構(gòu)中進(jìn)行，符合官方對于保護(hù)傳統(tǒng)文化的要求與期待。可以說，南寧白話民謠的文化創(chuàng)新是在保留其內(nèi)在形式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代話語、現(xiàn)代資源等方式與手段，重構(gòu)其外在形式，從而使其文化價(jià)值等內(nèi)在形式以更加鮮活的方式呈現(xiàn)，不斷論證傳統(tǒng)對于地方社會適應(yīng)性的過程。

將南寧的地方歷史記憶、民眾生活圖景與生活哲理等內(nèi)容串聯(lián)成地方民眾耳熟能詳?shù)哪蠈幇自捗裰{，并通過地方民眾的工作、學(xué)習(xí)、娛樂等現(xiàn)代生活方式表達(dá)出來，體現(xiàn)了南寧白話民謠來源于生活、又重新回歸生活的發(fā)展邏輯。在社會轉(zhuǎn)型背景下，南寧白話民謠文化創(chuàng)新的根本目的是使這一地方傳統(tǒng)文化不斷適應(yīng)現(xiàn)代地方生活的框架、更好地融入地方民眾的日常生活中?？傮w而言，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化在地方社會發(fā)展的活力、彰顯地方的文化自信，既需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行靜態(tài)保護(hù)，更需要在充分尊重傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過一系列的文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化不斷服務(wù)于地方民眾的現(xiàn)代生活需要，成為地方民眾生活習(xí)性中的一部分，或者說，使傳統(tǒng)文化成為地方民眾共享的生活文化。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行搶救性挖掘與保護(hù)的同時(shí)，讓傳統(tǒng)文化“活”在地方民眾的生活世界中，這或許是在現(xiàn)代化語境下解決傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)的一種思路。