余詩雅

（作者單位：武漢理工大學(xué)）

1 生活類Vlogger自我呈現(xiàn)的特征解讀

1.1 “前臺表演”和“后臺開放”

“擬劇理論”中指出，個體在現(xiàn)實世界里擁有面向社會的表演前臺和相對封閉的隱秘后臺，并在不同的場景中不斷切換，通過表演和隱蔽的調(diào)和來塑造自身的對外形象[1]。在互聯(lián)網(wǎng)時代，場景的意義發(fā)生了變化，生活類視頻博客（Video Blog，簡稱Vlog）如同一本公開的“視頻日記”，拍攝者將自己的“后臺”生活部分呈現(xiàn)到“前臺”表演。當(dāng)前人們的“窺探”不必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生活類Vlog儼然為好奇的凝視打通了通道。互聯(lián)網(wǎng)空間允許網(wǎng)絡(luò)空間里的其他參與者圍觀自己生活的一隅，這種全景化的圍觀生活無疑在很大程度上滿足了人們的“窺探欲”。脫離時空限制的影像作品實現(xiàn)了受眾親歷另一個時期他人經(jīng)歷的可能性，屏幕那頭的人自顧自地過他（她）的一天，屏幕這頭的人似乎也滯后體驗了一番同樣的生活，甚至于會在現(xiàn)實生活中無意識地代入他人Vlog的生活片段。

1.2 個性化的視覺符號表達(dá)

“Z世代”作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，有著明顯的“松圈主義”傾向，即熱愛圈子的同時保持自我，對圈子不即不離，不親近也不疏遠(yuǎn)，利用圈子的安全感和歸屬感等優(yōu)勢，但同時堅決拒絕圈子的束縛，他們的信條和原則是：一方面尋求各自圈層的安全感和歸屬感，另一方面又不會與圈層完全綁定。生活類Vlog經(jīng)過“部分真實”的包裝，恰好符合“Z世代”“松圈主義”的社交原則。生活類Vlog采用非虛構(gòu)、無腳本的敘事，將鏡頭對準(zhǔn)自我，做自己生活的記錄者。與短視頻相比，它放棄了狂放而夸張的情感表達(dá)，敘事更為平靜。生活類微錄主（視頻記錄生活的人/博主，簡稱Vlogger）使用生活化、日?；那腥朦c進(jìn)行敘事，以第一人稱的視角和個性化的鏡頭語言進(jìn)行創(chuàng)作。敘述的自我化和直抒胸臆的情感表達(dá)強(qiáng)化了生活類Vlog中視頻主角“自我中心主義”的人物形象，全平臺傳播形成的粉絲吸附效應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)了這種鮮明的個性化表達(dá)，從而形成了個人風(fēng)格，迎合了受眾差異化特征的獨特追求。此外，彈幕、評論、點贊及轉(zhuǎn)發(fā)等行為也使得有著相似審美體驗和趨同觀念的受眾能夠獲得同屬一個圈層的情感認(rèn)同和歸屬。

1.3 視覺文化的審美區(qū)隔

Vlog作為社交平臺上的舶來品，是一種自下而上的素人內(nèi)容形式，它的標(biāo)配是精致的生活、極富美感的鏡頭，從一開始就象征著另一種審美趣味。讓·鮑德里亞指出，消費的符號可以標(biāo)記自身所處的階級，消費是一種彰顯個人品位的途徑[2]。生活類Vlog看似是Vlogger偶然的電子流水賬的記錄形式，但其背后蘊含的是Vlogger自身的審美主張、品味素養(yǎng)和價值取向，呈現(xiàn)出更強(qiáng)的審美區(qū)隔。它以青年一代為內(nèi)容生產(chǎn)的主力軍，充分呈現(xiàn)了精致、擺脫土味、審丑與惡搞的取向，品味區(qū)隔改變了生活類Vlog用戶的偏好取向。從某種意義來說，視覺消費側(cè)重體驗性，可觀賞性是創(chuàng)作者首要考慮的因素，體現(xiàn)美在生活中的不同呈現(xiàn)，例如，一日生活中的個人狀態(tài)、生活模式，Vlog中的色彩、人物狀態(tài)、情緒價值等。創(chuàng)作者精心的布局在相當(dāng)程度上是針對用戶的視覺體驗，并且能夠使用戶產(chǎn)生從“他者”中尋求自己的認(rèn)同者，從而衍生出“美、趣、樂”的情感共振和對自我審美的認(rèn)同歸屬感，這個過程其實也是用戶自身格調(diào)的塑造和境界的升華。

1.4 虛擬社交的現(xiàn)實性增強(qiáng)

生活類Vlog通過充滿貼近性和趣味性的傳播形式，吸引受眾關(guān)注與其不同的日常生活，以“內(nèi)容精選”的方式聚焦用戶的注意力，從而使受眾與陌生人的日常生活產(chǎn)生連接。彭蘭認(rèn)為，連接是互聯(lián)網(wǎng)的基本功能，也是公認(rèn)的互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在法則之一，而在互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)的各種連接中，人與人連接是核心[3]。Vlogger面對鏡頭，即指向觀眾，近景的鏡頭景別全真模擬了現(xiàn)實生活中談話交談視角，達(dá)到當(dāng)面交流的效果，形成了相對于傳統(tǒng)的呈現(xiàn)形式，突破了陌生人社交的防線，消解了觀眾的防備，實現(xiàn)了正視交流的效果，賦予觀眾可以與之交流的隱喻權(quán)力。另外，相較于短視頻形塑的媒介屬性，Vlog更多地呈現(xiàn)出社交驅(qū)動的屬性。例如，本是陌生人的生活類Vlogger彼此之間會有一些合作拍攝視頻，這種形式不僅能夠賺取社交貨幣，同時構(gòu)成現(xiàn)實生活的社交連接，不僅創(chuàng)新了內(nèi)容表現(xiàn)形式，還提升了受眾吸引率。

2 生活類Vlogger自我呈現(xiàn)的熱傳播

2.1 參與式文化下的全民狂歡

參與式文化體現(xiàn)為大眾積極參與傳播實踐：大眾既消費各種信息文本，又以“解構(gòu)—建構(gòu)”的邏輯生產(chǎn)并傳播新的文本。參與式文化的興起重塑了受眾地位，受眾的主體性得以彰顯，賦能媒介消費者向媒介生產(chǎn)者角色轉(zhuǎn)換，并且受眾能夠自發(fā)地參與到內(nèi)容產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和再生產(chǎn)等一系列環(huán)節(jié)之中。技術(shù)賦權(quán)激活了年輕人的創(chuàng)造力與行動力，越來越多的素人或是邊走邊聊，或是坐下對著屏幕閑談，或時不時用鏡頭記錄周遭突發(fā)的、真實的生活環(huán)境，用一部手機(jī)就完成了Vlog的拍攝、剪輯和發(fā)布。公眾人物察覺到生活類Vlog帶來的流量紅利后也紛紛加入Vlog制作發(fā)布的隊伍。生活類Vlog這一簡潔明了的內(nèi)容產(chǎn)品不僅促成了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下社交方式的多元化和趣味性，還大大降低了成名的成本，全民Vlog時代順潮而至。

2.2 “松圈主義”群體的內(nèi)在驅(qū)動

“Z世代”是伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長的原住民，有著明顯的“松圈主義”傾向。生活類Vlog裹著“適度真實”的外衣，恰好符合“Z世代”“松圈主義”的社交原則而廣受年輕人追捧。生活類Vlog意味著Vlogger在視頻里日常出鏡是一種生活常態(tài)，他們使用生活化的切入點進(jìn)行敘事，以第一人稱的視角和個性化的鏡頭語言進(jìn)行Vlog的拍攝、素材的篩選以及視頻的剪輯，打造受眾“心理在場”的沉浸感和在場感。人格化是生活類Vlog占領(lǐng)短視頻高地的關(guān)鍵武器，它主要突出個體，是一種個人形象的輸出，通過自己人格魅力的展現(xiàn)打造個人品牌形象。Vlog強(qiáng)調(diào)人格化屬性和塑造個人品牌，更容易建立與用戶的社交關(guān)系，這些都為其商業(yè)變現(xiàn)做了必要鋪墊。

2.3 景觀社會下文化消費者的身份重構(gòu)

語言是身份認(rèn)同的媒介和載體，遵守話語規(guī)則是社群成員共同生活的一部分，是維系特定身份認(rèn)同的實踐路徑。隨著生活類Vlog商業(yè)化路線的加速成型，其潛在的商業(yè)價值被越來越多的品牌商所認(rèn)可。內(nèi)容發(fā)布者積累了一定粉絲后，會與選定的品牌達(dá)成合作，并且會在視頻中植入商業(yè)內(nèi)容，方式一般為產(chǎn)品鏡頭呈現(xiàn)和用品推薦等。一方面，Vlogger所呈現(xiàn)出來的內(nèi)容根植于現(xiàn)實的生活場景，通過鏡頭的切換展現(xiàn)個體對有形商品和無形服務(wù)的符號價值消費。另一方面，通過對Vlog的圍觀，受眾擁有身體在場般的感受，激發(fā)了其情感共鳴和消費熱情，從而使一個純粹的文化內(nèi)容旁觀者轉(zhuǎn)化為文化內(nèi)容消費者。此外，Vlog文化的火爆，也讓穩(wěn)定器、八爪魚三腳架、手機(jī)補(bǔ)光燈等相關(guān)的拍攝設(shè)備得銷量迅速攀升。

2.4 孤獨經(jīng)濟(jì)下“Z世代”的自我救贖

年輕人在追求自我的同時，孤獨、抑郁也是其真實強(qiáng)烈的內(nèi)心感受，個性化打破了群體的趨同性，也在一定程度上弱化了年輕一代的群體歸屬感。被現(xiàn)實世界剝奪的群體認(rèn)同感和歸屬感可以通過眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)世界滿足，記錄性的內(nèi)容文本往往伴隨著一種陪伴的功能，如直播等。生活類Vlog滿足了用戶表達(dá)自我生活的欲望和社交需求，更重要的是滿足了空巢青年的陪伴需求。心理與環(huán)境互動構(gòu)成人的行為，攻克人的心理環(huán)境需要賦予硬性產(chǎn)品以軟性的象征概念。生活類Vlog就以高情態(tài)性的視覺畫面賦予影像作品軟著陸于受眾心理的功能。“和我一起×××”是常見的生活類Vlog主旨，“×××”往往是吃飯、逛街、學(xué)習(xí)等能夠獨立完成的常規(guī)活動，這些主題從深處流露出“Z世代”普遍缺乏陪伴需求。通過Vlog，博主和觀眾透過屏幕與陌生人建立虛擬鏈接。陪伴背后的實質(zhì)是二者都將對方作為參考體系，生活類Vlog形成的情感紐帶精準(zhǔn)地按動了年輕人釋放多巴胺的按鈕，受眾通過觀看Vlogger的生活日常，云體驗一種全新的生活方式，甚至以博主的生活來標(biāo)準(zhǔn)化自己，從而實現(xiàn)某種程度上的替代性滿足。Vlogger則吸納受眾的反饋來肯定或者優(yōu)化自己的生活方式，這種互動也是Vlogger培育專屬社群的主要途徑。

3 生活類Vlogger自我呈現(xiàn)的冷思考

3.1 前臺和后臺的界限日益模糊

第一人稱的參與式敘事形式使得生活類Vlog的敘事場景過多集中于瑣碎化的后臺，致使私人空間被較大程度地公共合理化。而生活類Vlog的內(nèi)容定義在一定程度上充滿著悖論的自反性：它一邊需要具有“日常體驗”的生活感儀式，一邊也必須足夠有趣味和亮點來吸引眼球。因而，如何平衡真實生活中的平凡和重復(fù)與社交網(wǎng)絡(luò)中的刺激和歡愉成為Vlogger需要考慮的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)大潮所帶來的一夜成名讓許多Vlogger產(chǎn)生了一種復(fù)雜的愧疚心理，他們必須始終以正向的形象示人來回饋受眾的喜愛。人的窺私欲源于一種本我的沖動，生活類Vlog所強(qiáng)調(diào)的生活性和場景化以及部分受眾偏執(zhí)的窺探欲，極易模糊視頻和真實生活的界限。生活類Vlog中無意暴露的地理位置、日常喜好、生活習(xí)慣等在網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)過放大后，可能會對博主的個人隱私安全造成威脅。因此，創(chuàng)作者必須平衡好個人隱私和表達(dá)欲的抒發(fā)，保證Vlog生態(tài)網(wǎng)絡(luò)良善有序的發(fā)展。

3.2 消費文化下的價值引導(dǎo)

“消費文化強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容包括遵循享樂主義、追逐眼前的快感、培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式和發(fā)展自戀和自私的人格類型。”[3]在生活類Vlog中，一方面，Vlogger根植于現(xiàn)實的生活場景，通過鏡頭的切換展現(xiàn)個體對有形商品和無形服務(wù)的符號價值消費。另一方面，這種陌生又受到青睞的消費體驗，激發(fā)了受眾的情感共鳴和消費熱情，從而使一個純粹的文化內(nèi)容旁觀者轉(zhuǎn)化為文化內(nèi)容消費者。社交媒體上的內(nèi)容產(chǎn)出制造出的是個人化的幻象，創(chuàng)作者“呼應(yīng)某種外在的文化符號”[4]，生活類Vlog則給予了個人化幻象更豐沃的孕育土壤，這些精心策劃的背后承載的是隱秘且復(fù)雜的價值判斷：它展現(xiàn)出的“我”是什么樣的？因此，生活類Vlogger用戶需要保持理性，在觀看Vlog時也要保持獨立理性思考，脫離于表演者有意選擇構(gòu)建出的擬態(tài)環(huán)境，審慎判斷視頻背后的價值導(dǎo)向，警惕生活類Vlog熱潮背后被儀式至上、理想主義和消費主義圍困所帶來的真實與虛幻的模糊。

3.3 同質(zhì)化的視覺景觀社會

如今的Vlog時代，非功利的記錄、攝影少之又少，轉(zhuǎn)而迎之的是個體生活大面積的曝光。5G時代的來臨意味內(nèi)容卡頓取代網(wǎng)速卡頓成為影響用戶觀看體驗的主要因素，而大多數(shù)Vlogger只是具備利用設(shè)備簡單記錄的硬實力，缺乏個人風(fēng)格和內(nèi)容沉淀的軟實力?？v觀各大平臺上的生活類Vlog，盡管國內(nèi)已經(jīng)形成了Vlog社區(qū)，但罕見本土化的生活類Vlog，更多的是簡單移植國外視頻網(wǎng)站的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。在嗶哩嗶哩平臺上，生活類Vlog常見的主題“How I spend my day”“Morning routine”“Get ready with me”等都是對優(yōu)兔（Youtube）平臺上內(nèi)容文本的簡單承襲，缺乏本土的深度轉(zhuǎn)化。因此，內(nèi)容平臺應(yīng)該構(gòu)建內(nèi)容審核機(jī)制，做好內(nèi)容把關(guān)，依據(jù)一定的獎勵機(jī)制和措施持續(xù)扶持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)者發(fā)展壯大，整治下架不良內(nèi)容，為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作者創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍。并且，內(nèi)容生產(chǎn)者要深耕創(chuàng)作文本的深度，注重優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的挖掘，深入思考內(nèi)容產(chǎn)品的價值取向，共創(chuàng)優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者隊伍。

3.4 沉溺于烏托邦式的理想愿景

生活類Vlog滿足了人們對另一種生活的想象，混淆了現(xiàn)實與想象的情感，實現(xiàn)了雅克·拉康提出的鏡像體驗[5]。主體假想自己是他人，然后再以他人視角想象自我，這種“云體驗”使得受眾陷入一種烏托邦式的沉浸式幻想之中。拍攝者因提前知曉自己的視頻將被觀看，會不自覺地美化自己的生活，即拍攝自己最好看的角度，記錄最鮮活生動的生活，觀眾受到創(chuàng)作者情緒與思想的直觀感染，從而引發(fā)強(qiáng)烈、細(xì)膩的感性共鳴。與直播間的全方位凝視不同，Vlogger可以任意調(diào)控入鏡的時間、地點以及人物，并通過濾鏡、字幕、背景音樂等元素對Vlog進(jìn)行重點渲染和片段強(qiáng)調(diào)。從這個意義上來說，創(chuàng)作者對內(nèi)容呈現(xiàn)保有更大的主動權(quán)，而其背后隱藏的偽真實與偽精致，將受眾置于完全被動的地位。鑒于此，生活類Vlogger要平衡好前臺表演和真實呈現(xiàn)的尺度，避免個人隱私在公共領(lǐng)域的過度暴露，即便是在虛擬空間，也要劃清真實與過度的界限。用戶只是通過Vlog圍觀他人如何構(gòu)建美好生活，但是重塑自我美好生活的關(guān)鍵在于對自我生活的控制，必須要把握自我建構(gòu)、自我完善以及自我發(fā)展的主動權(quán)。

4 結(jié)語

在后技術(shù)時代語境下，科技的蓬勃發(fā)展在豐富了藝術(shù)形式的同時，也不可避免地將藝術(shù)囿于牢籠中。生活類Vlog搭乘技術(shù)發(fā)展的快車迎來了傳播熱潮，引發(fā)了參與式文化下的全民狂歡。但在迎接Vlog時代的全民狂歡時，也應(yīng)該警惕生活類Vlog作為一種新興的文化產(chǎn)品對人們私人領(lǐng)域的入侵和社會公共領(lǐng)域的重塑。