王安潮

從地理位置上看，溧水位于南京市中南部，是南北文化的交匯地。從歷史發(fā)展上看，因溧水屬南京的郊縣（區(qū)），所以它成為歷代戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐南京的要地。歷史上六朝建都南京（金陵、建康），這里常成為戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生地，而戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的溧水人員減損嚴(yán)重，因此，多半通過(guò)遷徙來(lái)補(bǔ)充此地的人員。這就使溧水區(qū)的文化構(gòu)成較為復(fù)雜，進(jìn)而也融入民間歌曲中。

溧水從隋開(kāi)皇十一年（591）就有地方政府建制，唐代的李白、顏真卿、白居易，宋代的楊萬(wàn)里、周邦彥，清代的袁枚等歷代文人在溧水之地都留下精美文辭。域內(nèi)的無(wú)想寺、東廬觀音寺、白馬楊樹(shù)山寶鼎寺等掩映于山林之中，杜牧《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩(shī)句中所言及的景象，就與溧水域內(nèi)的眾多寺廟有關(guān)。唐代山歌、曲子盛行，山清水秀的溧水自然產(chǎn)生了眾多的、各種各類的民歌。從《溧水民間文學(xué)集成》及《中國(guó)民間歌曲集成·江蘇卷（上冊(cè)）》中收錄的作品來(lái)看，涉及體裁有山歌、小調(diào)、號(hào)子、風(fēng)俗性的歌舞曲等，從題材來(lái)看，有生活歌、情歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、歷史傳說(shuō)歌、童謠等。它們分布于溧水的各個(gè)地方，已有文化工作者對(duì)其分布位置進(jìn)行了量化、定位調(diào)查，標(biāo)識(shí)出地理分布圖，從中可知它們分布的區(qū)域特點(diǎn)。

從地理分布圖中所示的歌種分布來(lái)看，溧水的民歌主要分布于山地與農(nóng)業(yè)區(qū)、茶園、果園。如群力、東屏的歌謠，石湫的兒歌，果園的生活歌與人物歌，洪藍(lán)的勞動(dòng)歌，孔鎮(zhèn)、漁歌、明覺(jué)的情歌，東廬林場(chǎng)的勞動(dòng)歌等。溧水民歌多分布在山野之中，人們?cè)趧趧?dòng)之余，生活之中，借此表情達(dá)意，訴說(shuō)所見(jiàn)所感、歷史故事，表達(dá)愛(ài)情、親情，民歌展現(xiàn)出的生活情趣，也隱含著歷史人文與地域文化內(nèi)容。如敘事歌謠《放牛伢家苦歪歪》：“放牛伢家苦歪歪，半夜三更爬起來(lái)；開(kāi)開(kāi)前門(mén)黑洞洞，開(kāi)開(kāi)后門(mén)雨蒙蒙。摸到笠帽沒(méi)有頂，拿到蓑衣沒(méi)有領(lǐng)；牽出牛來(lái)慢慢走，一腳高來(lái)一腳低。走到前山狼又嚎，走到后山虎又嘯；上山放牛下山來(lái)，餓著肚皮往家跑。端起飯碗冷冰冰，拿起筷子水淋淋；夾起咸菜幾根根，伴著眼淚肚里吞?！逼哐缘恼R句式，韻腳明確，語(yǔ)意流暢，是對(duì)舊社會(huì)放牛娃凄慘悲苦生活的生動(dòng)寫(xiě)照。歌曲中的韻律與藝術(shù)形象顯現(xiàn)出創(chuàng)作者切身的生活感受和濃厚的情感，而語(yǔ)詞的規(guī)整與語(yǔ)意的通俗，也展現(xiàn)出金陵附近對(duì)文辭俊雅與文意易懂的雙重藝術(shù)追求的特點(diǎn)，展現(xiàn)出南北文化交匯、城市與鄉(xiāng)野文化融合的特點(diǎn)。

溧水民歌的研究在學(xué)界還較為少見(jiàn)，只有姚婧的《關(guān)于南京原生態(tài)民歌與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系的思考》一文較少地涉及，其他的有語(yǔ)言學(xué)的研究觸及民歌，但未做音樂(lè)特征的分析。因此，本書(shū)具有一定的開(kāi)創(chuàng)性。在資料搜集方面，近年來(lái)已有一定的成果，文化館所編的《溧水民歌集》中有30余首，在筆者搜集到的錄音中，尚有10余首歌曲。在古代文獻(xiàn)中，地方志、詩(shī)詞文賦中也有少量資料涉及民間歌謠的傳承。這些都是本文所參閱的資料。

一

溧水位于江蘇省西南部，是省會(huì)城市南京市市轄區(qū)。溧水文化具有江南文化的共同特點(diǎn)，從語(yǔ)言、音樂(lè)上來(lái)看，在其形式及內(nèi)涵上都有一些共性的反映，如旖旎婉轉(zhuǎn)的旋律，秀美溫潤(rùn)的唱腔，舒展優(yōu)雅的意境，文雅清淡的韻味，等等。這些特點(diǎn)在溧水民歌中都有所表現(xiàn)，保留了傳統(tǒng)文化的鮮活形態(tài)，令今人駐足留觀。

從區(qū)位上看，溧水與安徽馬鞍山相鄰，具有蘇皖文化交融的特點(diǎn)。馬鞍山和南京都有國(guó)家級(jí)“非遺”民歌項(xiàng)目，這些民歌在流傳過(guò)程中，對(duì)溧水民歌產(chǎn)生了重大影響。溧水是文明古縣，吳楚文化的歷史遺脈浸潤(rùn)其間。從歷史上看，吳、楚、越都曾先后占據(jù)此地，留下了深深的文化烙印。周景王四年（前514），設(shè)瀨渚邑，隸屬吳國(guó)，吳文化潛流其間。十六年，改瀨渚邑為平陵邑，隸屬楚國(guó)，楚文化也曾有所影響。元王二年（前471），又歸越國(guó)管轄。到顯王三十七年，復(fù)歸于楚。因此，吳、楚、越的巫覡文化在民眾心理、民間藝術(shù)的形成和表達(dá)上都有重要體現(xiàn)。

溧水地接吳頭楚尾，有南北交通之便捷。由于戰(zhàn)略地位重要，歷史上屢屢被戰(zhàn)火波及，遭受池魚(yú)之殃，因而當(dāng)?shù)鼐用駭?shù)量銳減，移民蜂擁而來(lái)。東晉南渡、宋室南遷及太平天國(guó)時(shí)期，北方移民都曾大量遷徙到溧水。據(jù)記載，清咸豐年間，江南地區(qū)多次發(fā)生戰(zhàn)亂，溧水境內(nèi)百姓大批逃亡，加之瘟疫流行， “大饑且疫，孑遺之民略盡，數(shù)百里內(nèi)無(wú)人覓食，死亡相藉，村野為之一空”。清同治十三年（1874），當(dāng)?shù)貎H有人口37188人，為有史以來(lái)最低紀(jì)錄。自同治、光緒、宣統(tǒng)以來(lái)，河南、湖北、湖南及安徽等地流民大批遷入溧水，稱客家人。因此，就當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民俗而言，可謂如萬(wàn)花筒般兼收并蓄，南腔北調(diào)皆有體現(xiàn)。尤其是民間歌舞曲藝，則大抵與原籍有千絲萬(wàn)縷般關(guān)聯(lián)，或曰其根在北方，而開(kāi)枝散葉則已在江南。

從隋開(kāi)皇十一年，溧水開(kāi)始設(shè)立縣治，有宋一朝亦然，元朝升縣為州，明朝改回縣制，民國(guó)及新中國(guó)亦有設(shè)縣的行政區(qū)劃，2013年撤縣設(shè)區(qū)。目前，溧水區(qū)有永陽(yáng)、柘塘、東屏、石湫、洪藍(lán)等5個(gè)街道和白馬、晶橋、和鳳3個(gè)鎮(zhèn)。這些行政區(qū)劃亦體現(xiàn)出文化上的歷史沿革，在民歌分布及其區(qū)域特點(diǎn)上亦有所反映。溧水具有江南多山多水的地形特點(diǎn)，地形上以丘陵為主，山河湖泊密布。江南溫潤(rùn)多雨的自然條件，孕育了民歌的多種體裁形式和音韻風(fēng)格。

溧水非常注重文化建設(shè)，文化部門(mén)持續(xù)緊抓民歌等音樂(lè)文化的挖掘與保存，民歌資料的搜集和整理工作也在有條不紊地進(jìn)行當(dāng)中。溧水還有3所博物館、多個(gè)圖書(shū)館，這里的居民愛(ài)好讀書(shū)，關(guān)注傳統(tǒng)，樂(lè)于發(fā)展民歌文化。這樣的文化氛圍為本書(shū)的編寫(xiě)提供了許多幫助，同時(shí)，人文情懷濃郁的氛圍，也使溧水民歌傳承發(fā)展始終處于快速發(fā)展的軌道之上。

二

溧水民歌本體的豐富和富有特色，使其獲得發(fā)展并為研究提供了大量的文化資源和學(xué)術(shù)空間。

據(jù)索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)所言，其“所指”與“能指”的理論也在溧水民歌上有所表現(xiàn)。其“所指”是指文化地域內(nèi)民歌的特定生活訴求，它是基于自然環(huán)境和人文環(huán)境長(zhǎng)期積累而形成的，它通過(guò)語(yǔ)意而反映當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)生活內(nèi)容的表達(dá)，它們是“由心而生”，出于生活的語(yǔ)意反映。其表達(dá)簡(jiǎn)潔明快，語(yǔ)氣淳樸自然，尤其是生活化情味濃厚，使民歌可聽(tīng)性強(qiáng)，趣味性高。如《天上星斗朗朗稀》：“天上星斗朗朗稀，莫笑窮人穿破衣。財(cái)主吃的窮人來(lái)種，財(cái)主穿的窮人織?！币浴靶嵌废　眮?lái)比興“穿破衣”，使其語(yǔ)意有所指，又能指，語(yǔ)意簡(jiǎn)潔直觀而又有所依托和呼應(yīng)。以“能指”來(lái)看，善于在靈活轉(zhuǎn)變中表情達(dá)意，是溧水民歌的特色之一。如上例的“轉(zhuǎn)”句，以句式、句法的變化而引入靈活之變之意指。它以更為生活化的平實(shí)手法而揭示“破衣”的根源，起到了諷刺、反抗的意味表達(dá)。句式在上下句對(duì)應(yīng)性基礎(chǔ)上，又引入南方音樂(lè)喜好加襯詞的表現(xiàn)手法，如哎、來(lái)嗨、吔哎、哎嗨、么等，這在擴(kuò)展音樂(lè)變化的基礎(chǔ)上，又展現(xiàn)了江南民歌自由隨性的散文化特點(diǎn)?！澳苤浮边€表現(xiàn)在其語(yǔ)意的表現(xiàn)形式之變上，溧水民歌會(huì)因其山歌、號(hào)子、小調(diào)、歌舞、采茶燈、童謠等形式的不同而有所變化，即使是在同一種體裁內(nèi)，也會(huì)因使用的場(chǎng)合不同而有所變化。如車水號(hào)子《戰(zhàn)勝干旱唱豐收》：“腳踏車軸（哎嗨?。┛诔瑁敲脆肃。?，手扶車扛（嗨那么子?。┌蜒牵敲脆肃。??？购荡筌姡òム肃。┮宦暫埃敲窗ム。泻铀òツ敲醋余。┓狡拢敲窗ム。??！碧?hào)子的領(lǐng)唱者與應(yīng)和者在實(shí)詞和虛詞的對(duì)應(yīng)關(guān)系上比較明確，四對(duì)三、三對(duì)四的配比關(guān)系，可見(jiàn)其間的平衡關(guān)系以及協(xié)調(diào)勞作的實(shí)用性特點(diǎn)所在。而耕作號(hào)子《打麥號(hào)子一條腔》：“領(lǐng)：打（呀）麥（個(gè)）號(hào)（啦）子一（?。l腔（啊噢）來(lái)，合：喔噢嚎來(lái)，喔啊喔喔來(lái)，嚎喔喔來(lái)！”這樣的句式變化更顯得豐富多樣。因?yàn)榇螓湑r(shí)不需要統(tǒng)一的動(dòng)作協(xié)調(diào)，各自打麥即可，而這時(shí)就可以將江南民歌旖旎婉轉(zhuǎn)的音調(diào)進(jìn)行更多的展現(xiàn)，展現(xiàn)出溧水民歌語(yǔ)意多變的特點(diǎn)。

在旋律的構(gòu)建及發(fā)展手法上，溧水民歌在注意悠揚(yáng)抒情的長(zhǎng)線與鏗鏘頓挫的短線上，又有特定的構(gòu)建手法特點(diǎn)。如《喚?！?，其首句是以角音為中心，通過(guò)前倚音的徵音而引入中心音的角音，再通過(guò)角音下方的商音、宮音、羽音等輔助音而予以旋律上下起伏的變化。這里要強(qiáng)調(diào)的是，其旋律的起伏是在五聲音階的框架內(nèi)，是以級(jí)進(jìn)音程的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。所以，其旋律的構(gòu)建是在舒緩而婉轉(zhuǎn)的音調(diào)基礎(chǔ)上完成的，而其發(fā)展句是以商音到宮音的發(fā)展為旋律走向。為達(dá)到對(duì)宮音的趨向性，音樂(lè)除了多次重復(fù)商音（其間用波音做了一點(diǎn)裝飾性變化）外，還在結(jié)束音前用了羽—商的跳進(jìn)音程，構(gòu)成了具有和聲意味的動(dòng)力趨向感，從而達(dá)到旋律的內(nèi)在張力的營(yíng)造。為了擴(kuò)展旋律，音樂(lè)還加入了下屬性方向的和聲阻礙，從而強(qiáng)調(diào)了“喚?！币繇懙男裳诱古c擴(kuò)展的變化，生活化的情境感也在一定程度上影響了旋律的構(gòu)建。

除了注意內(nèi)部的旋律構(gòu)造之法外，在旋律的外在構(gòu)建上，溧水民歌也有其邏輯構(gòu)建之法。如《唱一個(gè)劉備賣(mài)草鞋》中“你不來(lái)（呀）我就來(lái)（呀）”，該句旋律是以角音到羽音的趨向性而構(gòu)建的，并在襯詞“呀”字上實(shí)現(xiàn)前后動(dòng)機(jī)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。下一句“唱一個(gè)劉備賣(mài)草鞋呀”是以前句的羽音承接，是民間傳統(tǒng)音樂(lè)中的“魚(yú)咬尾”式旋律發(fā)展手法之運(yùn)用。它以羽音的強(qiáng)調(diào)為趨向性，從而構(gòu)成呼應(yīng)性的上下句關(guān)系。其“轉(zhuǎn)句”通過(guò)“咿呀嗨，呀嗬嗨”的虛詞，進(jìn)行旋律構(gòu)建手法的轉(zhuǎn)換， “合句”通過(guò)“宮—商—羽”再到“羽—商—徵”的旋律骨干音的轉(zhuǎn)換，其中在商音到羽音（倒數(shù)第二小節(jié)）到結(jié)音（徵音）的處理上，亦有功能性的張力內(nèi)涵式特點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)了商音到徵音的動(dòng)力性趨向，從而獲得了結(jié)音的穩(wěn)定感。這首歌曲中的旋律，它的整體構(gòu)造特點(diǎn)既展現(xiàn)了江南五聲音階的級(jí)進(jìn)而產(chǎn)生的舒緩之態(tài)，也展現(xiàn)了起承轉(zhuǎn)合關(guān)系中的宏觀旋律構(gòu)建的細(xì)膩之妙。其整體的音樂(lè)風(fēng)格是江南的，而其某些細(xì)節(jié)之處則又體現(xiàn)出北方民歌中的爽朗性，以角—羽—商—徵等所構(gòu)建的骨干音關(guān)系，即可窺視內(nèi)在的動(dòng)力性所在。其旋律之中還多次通過(guò)宮音的轉(zhuǎn)接，展現(xiàn)了中原民歌與江南民歌融合性旋律發(fā)展的手法特點(diǎn)。

在調(diào)式上，溧水民歌中沒(méi)有特別的主要調(diào)式倚重，徵調(diào)式相對(duì)用得多一點(diǎn)，其次是羽調(diào)式。尤為值得強(qiáng)調(diào)的是，宮調(diào)式在溧水民歌中并不占優(yōu)勢(shì)，反而是角調(diào)式要略多于宮調(diào)式。如《打石夯號(hào)子》《收棉花》《苦媳婦》《放牛娃》《薅稻歌》《晶橋打麥號(hào)子》《養(yǎng)媳婦》等都是角調(diào)式， 《喚牛 》《少織二尺好綾羅》《小佬出門(mén)背大刀》《放牛歌》等為宮調(diào)式， 《賣(mài)布調(diào)》《大采茶》等則為商調(diào)式。從徵調(diào)式來(lái)看，注意“起落”關(guān)系的構(gòu)建，是其調(diào)式形成的空間基礎(chǔ)。如《天上星斗朗朗稀》的首句，其揚(yáng)起是“天上星斗”，是由羽到商的上揚(yáng)，而“朗朗稀”則是由角到羽到徵的下落。前者是四度音程關(guān)系，而后者是六度音程關(guān)系，幅度更大，增加了落音徵音的傾向性。不過(guò)，溧水民歌在主音徵音結(jié)束前，常會(huì)以“羽音到徵音”的手法為主要方式，以“上主音”到“主音”的形式，使其常常帶有一定的功能性和聲的動(dòng)力感，從而使溧水民歌的徵調(diào)式有了爽朗的風(fēng)格。在羽調(diào)式的歌曲中，空間上的“起落”關(guān)系大都不會(huì)太明顯。如《打麥號(hào)子一條腔》中， “打麥號(hào)子”由宮到徵的音關(guān)系，而“一條腔”是再由徵到羽的音關(guān)系，基本上是五聲音階的級(jí)進(jìn)而完成的，展現(xiàn)出江南民歌舒緩?fù)褶D(zhuǎn)的特點(diǎn)。但在羽調(diào)式歌曲中，會(huì)通過(guò)襯詞的過(guò)渡性部分而進(jìn)行旋律的起伏，如上例中應(yīng)和之聲的齊唱部分，就是旋律起伏幅度較大的運(yùn)用手法。它們還圍繞主音羽音而做上下關(guān)系的輔助線擴(kuò)展，使民歌的風(fēng)格融入了其他色彩。這也可能是溧水民歌融合多元文化的內(nèi)涵式體現(xiàn)吧。

在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上，溧水民歌相較于其他江南民歌有所不同，并非體現(xiàn)規(guī)整的上下句或其變體起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)，而是體現(xiàn)出更為復(fù)雜多變的特點(diǎn)。如《喚牛 》的前兩句，雖然在整體上是上下句的形態(tài)特點(diǎn)，但句式的構(gòu)成音型卻有較大差別，其擴(kuò)展句和再擴(kuò)展句則又有所變化。整體結(jié)構(gòu)是：1+3+4+2+3（注：數(shù)字為小節(jié)數(shù)，下同）。如果把第一小節(jié)作為引子，是《喚?！返摹皢尽边@一藝術(shù)的形式特點(diǎn)，后面的四個(gè)樂(lè)句則是非規(guī)整的起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)。這樣的非規(guī)整性不僅表現(xiàn)在號(hào)子上，在《長(zhǎng)工四季苦》《十二月花名》等小調(diào)的結(jié)構(gòu)中亦有所體現(xiàn)。如《長(zhǎng)工四季苦》的前兩句，是唱后加“解”（伴奏過(guò)渡延展）的方式，但后兩句沒(méi)有了間奏，而變?yōu)槊芙拥男问剑捎昧烁鼮榫o縮的結(jié)構(gòu)。4+4+3+2的結(jié)構(gòu)，就是非規(guī)整性小調(diào)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)顯現(xiàn)。《十二月花名》是五句體結(jié)構(gòu)，前兩句是呼應(yīng)關(guān)系的上下句，以3+3的結(jié)構(gòu)數(shù)理關(guān)系而呈現(xiàn)。但是，加入了鑼鼓樂(lè)的間奏（“解”），中間一句“十二月花名請(qǐng)你聽(tīng)”是全曲的過(guò)渡連接，也加入了兩個(gè)小節(jié)的間奏。后面四句是規(guī)整的結(jié)構(gòu)，都是以徵音為主音而構(gòu)成的，帶有說(shuō)唱音樂(lè)的特點(diǎn)，以“一問(wèn)”“一答”的上下對(duì)應(yīng)關(guān)系呈現(xiàn)?？赡苁菫榱司饨Y(jié)構(gòu)，后面又加入了結(jié)束句，總體上構(gòu)成了八句體的結(jié)構(gòu)，從而使其具有了小調(diào)歌曲結(jié)構(gòu)均衡的特點(diǎn)。不過(guò)，在每一句的變化上，表現(xiàn)形態(tài)十分豐富?？傮w上的結(jié)構(gòu)是：3+3+（2小節(jié)間奏）+3+（2小節(jié)間奏）+2+2+2+2+3（結(jié)束句），歌曲前后的兩部性結(jié)構(gòu)，又使其具有了二段體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。其中，3+4再加尾聲的結(jié)構(gòu)形式，是江南民歌中較為少見(jiàn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之一。

在節(jié)拍律動(dòng)上，溧水民歌的輕快曲風(fēng)，使其多以兩拍子的形式為主。不管是號(hào)子還是小調(diào)，它們都具有這樣的特點(diǎn)。當(dāng)然，它們的節(jié)拍也會(huì)因內(nèi)容表現(xiàn)的需要，而產(chǎn)生輕重緩急的變化。此外，在《大采茶》《放牛娃》《打麥號(hào)子》《四季游春》中也有用到六拍子、四拍子的形式?！斗排８琛分杏玫搅艘慌淖樱ㄓ邪鍩o(wú)眼）的形式， 《養(yǎng)媳婦》中還用到了五拍子、兩拍子、四拍子交替的混合拍子形式。這些形式的靈活運(yùn)用，可以發(fā)現(xiàn)溧水民歌在律動(dòng)上靈活多變的特點(diǎn)，這也使它們具備了區(qū)別于常州、無(wú)錫等吳地江南民歌的地域特色。

三

溧水的山水景物、亭臺(tái)樓閣、人情風(fēng)俗等，成為歷代文人墨客吟詠的對(duì)象，是唐宋詩(shī)詞入樂(lè)的選材?！颁嗨▍顷P(guān)，逝川去未央”是李白《自溧水道哭王炎》中的詩(shī)句。無(wú)想寺是建于唐武德年間的古代寺廟，寺外尚存有唐代古柏兩株，杜牧詩(shī)中所言的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，據(jù)傳與它有關(guān)，而真正留存于世的唐代寺廟也僅僅只有無(wú)想寺等寥寥幾處。關(guān)于無(wú)想寺的詩(shī)詞還有很多，南唐韓熙載《溧水無(wú)相寺贈(zèng)僧》就描繪了無(wú)想寺迷人的景色：“無(wú)相景幽遠(yuǎn)，山屏四面開(kāi)?！逼渌耥f應(yīng)物、杜荀鶴等唐代詩(shī)人也有詠誦溧水的佳篇存世。宋代周邦彥、陸游、樓鑰、曹勛、范成大、周必大、牟巘五、仇遠(yuǎn)、趙蕃等文人，都曾經(jīng)為溧水留下詩(shī)篇。其中，周邦彥《滿庭芳·夏日溧水無(wú)想山作》一詞中“憔悴江南倦客，不堪聽(tīng)、急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕，容我醉時(shí)眠”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)溧水的弦歌之興。趙蕃更是以《溧水道中回寄子肅玉汝并屬李晦庵》為題，一口氣作了八首，“ 出門(mén)復(fù)入門(mén)，去來(lái)何悠悠”，體現(xiàn)了詩(shī)中的哲思和悠然之境。明代祝允明在《溧水官舍》一詩(shī)中，“ 澗奏不弦琴，山橫無(wú)筆架”，也可以想象作者感受到的音樂(lè)盛況。歷史的遺音在文獻(xiàn)中化為永恒，在民歌中得到了活態(tài)流傳。溧水作為魏晉之時(shí)“吳聲”清商樂(lè)的繁興區(qū)域之一，也是明代民歌搜集背景下的重要采集地之一，歷史的遺音在民歌中潛流?！朵嗨耖g文學(xué)集成》“歌謠篇”輯錄生活歌30首、情歌及儀式歌各17首、勞動(dòng)歌9首、時(shí)政歌7首、歷史傳說(shuō)歌5首、兒童及其他歌曲20首，這些豐富多彩的民間歌謠，既是歷史及文學(xué)研究的珍貴遺產(chǎn)，也是民歌藝術(shù)研究的重要資源。如《漁家新歌》：“晨罩霧紗漾輕舟，晚披彩霞入港口。魚(yú)蝦歡跳賽白銀，勤勞致富結(jié)碩果?！保盍x平演唱，胡懷國(guó)采錄）其中的寫(xiě)景、敘事、抒情兼得，能夠感受到詩(shī)歌中的美妙音韻，尤其是文雅書(shū)卷氣躍然紙上。再如《觀姐送飯到田沖》：“太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)中，觀姐送飯到田沖，出門(mén)打破蓮花碗，進(jìn)門(mén)打破細(xì)酒盅，這次送飯一場(chǎng)空。”（丁道鳳演唱，謝慶富、陳大海采錄）歌中所展現(xiàn)的生活圖景及情趣，給人以鮮活的親切感。溧水人民對(duì)生活的情趣油然而生，讓人感受到其中淳厚的藝術(shù)魅力。

“詩(shī)言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）在今天弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀經(jīng)典文化的語(yǔ)境下，溧水民歌作為傳統(tǒng)文化的組成部分，理應(yīng)受到重視。尤其是在周邊民歌都獲得了很好的發(fā)掘和研究的情況下，針對(duì)溧水民歌進(jìn)行專題研究顯得尤為必要，因?yàn)樗鼈冎腥诤系倪w徙之地的原生音樂(lè)文化特質(zhì)，是民歌種類中較具特色之處。本項(xiàng)目的研究及本書(shū)的編寫(xiě)即在于拋磚引玉，吸引更多的人投身于此。希望溧水民歌能像它所處的南北必經(jīng)的地理位置那樣，成為文化研究的“必爭(zhēng)之地”，讓它在新時(shí)代文化建設(shè)中煥發(fā)應(yīng)有的光彩。

結(jié)語(yǔ)

溧水民歌是從古至今流傳下來(lái)的文化，它們既有文化的遺存，展示了金陵?yáng)|南一隅特有的歷史文化古韻；又因其始終與土地相連，與大眾為伴，飽含民間文藝的內(nèi)涵。雖然它們相對(duì)于同類民歌來(lái)說(shuō)，數(shù)量還較少，各種展演的平臺(tái)和受眾人群都較小。但它們畢竟是歷史與傳統(tǒng)的遺脈，值得今天的溧水人去發(fā)揚(yáng)，因其特色鮮明而值得國(guó)內(nèi)外的民歌愛(ài)好者去欣賞、去領(lǐng)略。因此，本書(shū)不僅為溧水民歌本體層面的解讀，還帶有特有的使命，尤其是將歷史民歌這樣的影響力小但很有特色，遺存數(shù)量少但包容的文化眾多的民歌進(jìn)行專題性的解析，并做相應(yīng)的比較，以學(xué)術(shù)的視角挖掘其歷史價(jià)值、文化特征、音樂(lè)風(fēng)貌、藝術(shù)審美等，從而讓更多的人認(rèn)識(shí)并喜愛(ài)它們。

通過(guò)上述研究，筆者對(duì)溧水民歌的各種特點(diǎn)有了以下認(rèn)知。從溧水民歌的形成來(lái)看，溧水歷史的、地方的文化在其中有所遺存，在古代自給自足的生活方式下，它們居于特定的地理環(huán)境、多元的社會(huì)風(fēng)俗下，多地方人群的聚集使其語(yǔ)言聲調(diào)兼容南北之音調(diào)。它們是溧水民歌得以成形的歷史機(jī)緣和自然條件，也是溧水民歌得以發(fā)展的基礎(chǔ)。從當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，溧水民歌既具有自身的歷史文化特點(diǎn)，又具有鮮明的地方性特色，已足以形成一種溧水的音樂(lè)文化現(xiàn)象，成為溧水傳統(tǒng)音樂(lè)中的佼佼者。從音樂(lè)的文化價(jià)值上說(shuō)，溧水民歌具有一定的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)影響，對(duì)今天溧水文化建設(shè)亦能起到特定的作用，利于豐富溧水人民的區(qū)域性文化生活，值得溧水人民去珍視。

從溧水民歌的類型分析可見(jiàn)，它們?cè)诓煌w裁、題材上都有其特定的表現(xiàn)，山歌的高亢優(yōu)美間雜南北方音樂(lè)的不同，小調(diào)旋律的旖旎婉轉(zhuǎn)展現(xiàn)的是南方文化的區(qū)域性特征。從題材內(nèi)容方面來(lái)看，它們涉及的范圍較廣，觸及生活的方方面面，這也是它們貼近生活，不斷創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)，即使在今天的傳承過(guò)程中，它們?nèi)匀蛔非笮聝?nèi)容的融會(huì)，融入時(shí)代文化內(nèi)容的表達(dá)，這是其保持鮮活并能與當(dāng)代生活緊密相隨的藝術(shù)基礎(chǔ)。

溧水民歌具有各種體裁和題材，反映了這片土地上文化的整體性和豐富性特征。溧水民歌主要因人們的日?；顒?dòng)、個(gè)人情感抒發(fā)而形成，不同題材的溧水民歌又與其體裁有著密切的關(guān)聯(lián)。勞動(dòng)歌謠多為勞作形成，步調(diào)整齊劃一，增添勞動(dòng)人民的勞動(dòng)趣味；愛(ài)情歌謠則體現(xiàn)了男女之情；時(shí)政歌謠與當(dāng)下社會(huì)政治相關(guān)；儀式歌謠習(xí)俗自古流傳至今；生活歌謠則反映了溧水人民各種人物的日常生活。這些以勞動(dòng)、愛(ài)情、時(shí)政、儀式、生活歌謠等形式為主的溧水民歌，它們的題材在“情”的表達(dá)上，將“情感”和“音調(diào)”相結(jié)合，共同譜寫(xiě)了溧水人民傳承文化、抒發(fā)情感的民歌。

按照現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)的方法，通過(guò)與相類民歌比較來(lái)看，將溧水民歌與江蘇其他地區(qū)的民歌從體裁與內(nèi)容方面來(lái)進(jìn)行比較，可以看出溧水民歌所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵，并在差異中看出溧水民歌的特色所在。從音樂(lè)特征與歌詞形式來(lái)看，受方言以及語(yǔ)言習(xí)慣、風(fēng)物人情等因素影響，溧水民歌與江蘇其他地區(qū)民歌同中存異，主要體現(xiàn)在：其一，音樂(lè)功能相同的民歌在不同地區(qū)的音樂(lè)形態(tài)有異有同；其二，同類民歌由于音樂(lè)功能不同會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)形態(tài)產(chǎn)生差異；其三，同名民歌在不同地區(qū)，其音樂(lè)形態(tài)、歌詞內(nèi)容與形式亦有不同。從演唱方式與場(chǎng)合來(lái)看，不僅不同民歌體裁有不同的演唱方式與演唱場(chǎng)合，而且相同民歌體裁在溧水和江蘇其他地方亦有不同的演唱方式，主要有一領(lǐng)眾和、合唱、獨(dú)唱、有伴奏唱、邊舞邊唱等，其共性與差異性是溧水民歌藝術(shù)形式的特點(diǎn)，也是溧水民歌因其地域性、歷史性而顯現(xiàn)出的獨(dú)特之處。

從口述史的角度來(lái)反思溧水民歌，不僅是為了管窺其傳承發(fā)展之突破點(diǎn)，也是為了多視角地分析溧水民歌的文化特性。溧水民歌是特定文化價(jià)值下的藝術(shù)適應(yīng)性發(fā)展產(chǎn)物，適宜的社會(huì)環(huán)境、獨(dú)具特色的方言聲韻、傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗以及豐厚的人文基礎(chǔ)都為溧水民歌的形成和發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件和精神條件。從音樂(lè)的文化內(nèi)涵上說(shuō)，溧水民歌不僅直接反映了溧水人民的生活常態(tài)，更間接地反映了他們?cè)谝魳?lè)藝術(shù)中普適性、大眾性的審美特點(diǎn)以及對(duì)愛(ài)情、收獲和美好生活的精神向往。其文化內(nèi)涵正是溧水歷史與傳統(tǒng)的顯現(xiàn)。其文化價(jià)值是特定地域上習(xí)俗與生活的社會(huì)化顯現(xiàn)。對(duì)溧水民歌的文化研究，有利于從內(nèi)外多元視角豐富溧水人民在新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行針對(duì)性強(qiáng)的內(nèi)涵式發(fā)展，從真正的精神文化生活中將溧水民歌進(jìn)行重塑與再現(xiàn)。

在民歌發(fā)展形勢(shì)極為嚴(yán)峻的現(xiàn)代文化氛圍中，溧水民歌在當(dāng)代的發(fā)展探索，既要分析傳承人的現(xiàn)狀，又要試探民歌新曲編創(chuàng)等方面，使其音樂(lè)適應(yīng)多元發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，還要從溧水民歌自身音樂(lè)風(fēng)格出發(fā)進(jìn)行多種類發(fā)展。同時(shí)，注意現(xiàn)代音樂(lè)的傳播手段，抓住母語(yǔ)發(fā)展的恰當(dāng)時(shí)機(jī)，提高溧水民歌的審美價(jià)值與文化底蘊(yùn)。

首先，要提升溧水民歌的藝術(shù)價(jià)值，無(wú)論是在歌詞、曲調(diào)、旋律上，還是在地方特色上，都要注意地方濃郁的色彩融會(huì)，使其在當(dāng)代具有更高的審美價(jià)值，尤其是要在適應(yīng)時(shí)代的同時(shí)保存?zhèn)鹘y(tǒng)古韻和鄉(xiāng)土特色。其次，通過(guò)對(duì)溧水民歌在當(dāng)代的傳播方式增加新創(chuàng)歌曲內(nèi)容，推出名歌手演唱，拓寬傳播途徑，相信溧水民歌必然能憑借其特有的藝術(shù)魅力再次在市場(chǎng)上占有一席之地。最后，在加強(qiáng)溧水民歌民間性的同時(shí)，融入現(xiàn)代流行音樂(lè)的通俗化、市場(chǎng)化、流行化特點(diǎn)，使其具有地方文化特性，并能產(chǎn)生一定的商業(yè)價(jià)值，可作為文化名片融入大眾的音樂(lè)消費(fèi)市場(chǎng)，從而迎來(lái)藝術(shù)發(fā)展的新生機(jī)。

溧水民歌與江淮、蘇北、蘇南民歌相比，在體裁、內(nèi)容、曲調(diào)等方面有所異同，既體現(xiàn)出溧水的地方特色，又反映出江蘇民歌的共性。但溧水民歌相比于同類者來(lái)說(shuō)，因其個(gè)性不夠鮮明而發(fā)展得更為困難。借鑒其他各種發(fā)展的有效經(jīng)驗(yàn)，本書(shū)認(rèn)為可以采取以下方案進(jìn)行解決：其一，將溧水民歌的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造具有特色的溧水文化名片；其二，學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生在民歌方面的培養(yǎng)，讓他們成為傳承、發(fā)揚(yáng)該音樂(lè)藝術(shù)的主體；其三，重視對(duì)民間藝人的保護(hù)，并通過(guò)文藝工作者將他們的表演記錄下來(lái)，為民歌的推廣提供基礎(chǔ)；其四，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)等電子傳媒讓溧水民歌面向更為廣泛的受眾群體，做好普及工作；其五，溧水民歌自身也應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，這需要通過(guò)專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作群體、演出團(tuán)體以及獨(dú)立音樂(lè)人的文化自覺(jué)和傳承態(tài)度加以創(chuàng)新發(fā)展。鄉(xiāng)土的、母語(yǔ)的文化發(fā)展觀念，將是溧水民歌保持特色并進(jìn)行個(gè)性化挖掘的當(dāng)代探索思路之一。

溧水民歌是溧水歷史文化發(fā)展過(guò)程中需要的民間藝術(shù)形式之一，分析其音樂(lè)特征和文化特色的目的在于更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承、發(fā)展，運(yùn)用學(xué)術(shù)研究的方式對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與傳播，使其在鄉(xiāng)土文化之中開(kāi)掘出新的發(fā)展之路，綻放新的藝術(shù)魅力。