●瞿 亞 朱玉江

安徽巢湖既是魚米之鄉(xiāng)，又是民歌之鄉(xiāng)，這里誕生了各種各樣的民歌，如槐林的燈歌、沿湖的漁歌、山區(qū)的山歌、銀屏的秧歌等，種類極其豐富。巢湖民歌于2006 年成功列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，經(jīng)由一大批文藝愛好者的搜集與整理，已知的原始巢湖民歌已經(jīng)有1000 多首，而這一切都離不開專家學(xué)者以及傳承人的功勞。其中民歌傳承人有兩種職責(zé)，一是“承”，二是“傳”，承即承載者，“傳”即傳播者，他們只有先承襲原汁原味的民歌，才能向大眾傳播原汁原味的民歌。蔣四林，男，1956 年出生于巢湖市烔煬鎮(zhèn)，巢湖民歌市級(jí)傳承人；自幼在母親的熏陶下逐漸熱愛民歌，長(zhǎng)大后曾任教于烔煬的小學(xué)、初中、高中，在這個(gè)過程中不斷為學(xué)生介紹、傳承巢湖民歌，在他多年的努力下，其所任教的高中于2017 年入選合肥市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“巢湖民歌”教育傳習(xí)基地。退休后，他以烔煬文化站為基地，召集一批熱愛巢湖民歌的人，在社會(huì)上為大家表演、傳承巢湖民歌。本文嘗試從生活世界這一哲學(xué)范式探賾巢湖民歌傳承人蔣四林的生命歷程，通過對(duì)話訪談了解其學(xué)藝、演藝、授藝的過程，運(yùn)用生活世界的理論對(duì)其進(jìn)行詮釋，從而為民歌傳承人的研究提供借鑒與參考。

一、耳濡目染：巢湖民歌的習(xí)得

巢湖民歌誕生于勞動(dòng)人民的生活世界之中，是直觀的、真實(shí)的、有意義的。對(duì)于勞動(dòng)人民來說，它是釋放生命的方式，是交往實(shí)踐的方式。文化傳統(tǒng)與巢湖民歌相互交融，文化在歌中交織，傳統(tǒng)在歌中呈現(xiàn)。巢湖人從出生便在他們的生活世界之中以耳濡目染的方式習(xí)得巢湖民歌，而巢湖民歌也通過這種方式一代代得以不斷傳承。正如盧梭所說：“我們的教育是同我們的生命一起開始的?！雹佟卜ā潮R梭：《盧梭的民主哲學(xué)》，劉燁編譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014，第132頁(yè)。巢湖人就是在生活教育的語(yǔ)境中，耳濡目染地將生命活動(dòng)與巢湖民歌不斷交織在一起，蔣四林正是在生活世界之中通過模仿以及浸潤(rùn)兩種方式習(xí)得巢湖民歌。

（一）模仿式習(xí)得

在蔣四林的記憶中，對(duì)他影響最為深刻的是他的母親，母親為他打開巢湖民歌這一古老恢弘的大門，帶他走進(jìn)巢湖民歌的生活世界，在巢湖民歌中肆意人生。而他也從小便在母親的歌聲中耳濡目染長(zhǎng)大，母親無意識(shí)的言傳身教，在他懵懂無知的童年時(shí)期便潛移默化地影響他，給他以藝術(shù)上的啟蒙。

蔣四林很小的時(shí)候，媽媽唱的民歌內(nèi)容他不甚清楚，只是咿咿呀呀地跟在她后面學(xué)，模仿媽媽所唱的旋律以及歌詞。他說他至今還記得這樣一個(gè)場(chǎng)景：那時(shí)春回大地、萬物復(fù)蘇，他走在鄉(xiāng)間的小路上，耳畔聽到的都是從田野里飄來的一陣陣歌聲。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)之中通過歌唱方式給自己放松，以此消除農(nóng)閑時(shí)的乏悶、緩解一天勞作的疲倦。蔣四林就是在這樣的環(huán)境之中成長(zhǎng)，并在生活世界之中通過不斷觀察和模仿媽媽以及各位長(zhǎng)輩的歌唱方式，耳濡目染地學(xué)會(huì)了巢湖民歌。

生活世界是直觀的，是可以為我們的知覺所把握的世界。蔣四林正是在他的生活世界之中，運(yùn)用自身的各個(gè)感官對(duì)巢湖民歌進(jìn)行整體把握與理解，從對(duì)巢湖民歌的習(xí)得與表演到巢湖民歌的創(chuàng)作與傳承，都是基于他的生活世界。

（二）浸潤(rùn)式習(xí)得

蔣四林是土生土長(zhǎng)的巢湖人，身體里流淌著巢湖民歌的血液，對(duì)于他而言，關(guān)于巢湖民歌的第一印象不是唱會(huì)的，而是聽會(huì)的，是浸潤(rùn)在巢湖民歌的生活世界之中耳濡目染的聽會(huì)的，因此，用“浸潤(rùn)”一詞來描述蔣四林孩童時(shí)期對(duì)巢湖民歌的習(xí)得最合適不過。

蔣四林生活在一個(gè)民歌放肆生長(zhǎng)、放肆歌唱的年代，那個(gè)時(shí)候，田野間飛揚(yáng)的秧歌，堤壩上勞動(dòng)的號(hào)子，山間婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的小調(diào)等處處可見、時(shí)時(shí)可聞，他就是在這個(gè)過程中逐漸學(xué)會(huì)巢湖民歌，這是典型的浸潤(rùn)式“自然習(xí)得”模式。“兒童獲得母語(yǔ)的技能一般不需要大人鄭重其事地進(jìn)行教育，在生理、心理沒有障礙的情況下，兒童可以應(yīng)付自如地、成功地獲得并使用講話的技能?！雹俟芙ㄈA主編《民族音樂文化傳承》，陜西師范大學(xué)出版社，2007，第30頁(yè)。那個(gè)年代的孩童或許只能追蜻蜓、抓蛐蛐，和同伴嬉戲到傍晚時(shí)分，大人則用民歌來相互愉悅，消除一天勞作的疲倦，大家浸潤(rùn)在巢湖民歌的生活世界之中其樂融融，蔣四林則正是在大人們通過唱歌相互愉悅時(shí)浸潤(rùn)于其中，從而習(xí)得巢湖民歌。

蔣四林生活在巢湖民歌的生存語(yǔ)境之中，在巢湖民歌的生活世界之中感受音樂、體悟音樂、習(xí)得音樂?！敖逃某晒εc否往往取決于生活環(huán)境中一定的內(nèi)部氣氛和教育者與受教育者一定的情感態(tài)度。我只是一般地稱之為教育氛圍，并把它理解為情感、情緒狀態(tài)及對(duì)教育抱有好感及厭惡等關(guān)系的總和?！雹凇驳隆砄.F.博爾諾夫：《教育人類學(xué)》，李其龍等譯，華東師范大學(xué)出版社，1999，第41頁(yè)。蔣四林在生活教育氛圍之中，靈動(dòng)地通過模仿以及浸潤(rùn)習(xí)得巢湖民歌，這是他感知巢湖民歌最重要的兩個(gè)途徑。

對(duì)于蔣四林來說，巢湖民歌便是他人生中的第一本音樂教材，他可能也沒想到這種“地方性的音樂知識(shí)”將會(huì)陪伴他一生。從對(duì)蔣四林的訪談之中也能體會(huì)到，巢湖民歌生活世界之中的音樂氛圍與現(xiàn)代科學(xué)理性體系的學(xué)校音樂教育的傳承有著巨大的不同，在生活世界之中的巢湖民歌像一陣春風(fēng)，拂動(dòng)掠過每一位少年躁動(dòng)不安的心，讓每一位巢湖子孫都在這歌聲滿天飛的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)。

二、知行相須：巢湖民歌的表演

生活世界是建立在人與人的勞動(dòng)、語(yǔ)言以及交往實(shí)踐基礎(chǔ)上的，巢湖民歌是人與人在生活世界之中進(jìn)行交往以及勞動(dòng)實(shí)踐中誕生的，是人類特有行為付諸實(shí)踐的果實(shí)?！叭藗冏⒅赝ㄟ^實(shí)踐活動(dòng)把握傳統(tǒng)習(xí)慣、習(xí)得傳統(tǒng)文化，并在有意無意的實(shí)踐中獲得對(duì)世界的看法，使生活知識(shí)和神圣知識(shí)得以一體化。”③管建華主編《民族音樂文化傳承》，陜西師范大學(xué)出版社，2007，第35頁(yè)。蔣四林從小在生活世界之中，通過成人對(duì)其耳濡目染、言傳身教的表演而習(xí)得巢湖民歌，在熟練掌握巢湖民歌之后，自然也會(huì)在其生活世界之中知行相須地進(jìn)行巢湖民歌的表演。

蔣四林始終是將自己在生活世界之中所獲得的知識(shí)、所感知到的巢湖民歌，再透過生活世界去為大家表演和傳承，知和行兩者是相互依賴的。在社會(huì)上知行相須地表演時(shí)，蔣四林非常注重語(yǔ)境性問題，語(yǔ)境是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)概念，“在一定意義上，語(yǔ)言環(huán)境涉及一個(gè)人的全部經(jīng)歷和文化歷史，在語(yǔ)言環(huán)境中，過去、現(xiàn)在和將來都是融合在一起的”①馮廣藝：《語(yǔ)境適應(yīng)論》，湖北教育出版社，1999，第7頁(yè)。。巢湖民歌的傳承離不開具體的音樂文化語(yǔ)境，我們必須將其放入原生態(tài)的傳承語(yǔ)境之中去理解、傳承，這個(gè)語(yǔ)境就是巢湖民歌的生活世界，因?yàn)橹挥性谏钍澜缰兄邢囗毐硌莸某埠窀瑁攀侵庇^的、真實(shí)的、意義恒在的。如在研學(xué)游訪問團(tuán)中，有不少是從國(guó)外回來的學(xué)生，他們甚至連普通話都不會(huì)說，隨身攜帶翻譯工具，可是蔣四林依然能用音樂和他們進(jìn)行溝通，因?yàn)槭Y四林表演的巢湖民歌是知行相須的。他透過這種表演方式，將彼此的視域匯聚在同一個(gè)時(shí)空之中，再帶領(lǐng)大家在生活世界之中，用身體去對(duì)巢湖民歌進(jìn)行感知，正如梅洛·龐蒂所說：“身體是我們認(rèn)識(shí)世界的總媒介。”蔣四林表演的巢湖民歌“直接是由人的身體、表演、行為、動(dòng)作構(gòu)成的，并且相伴著信仰、情感、意識(shí)的直接出場(chǎng)”②梁光焰：《從觀念到實(shí)踐：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“生活世界”與生活化傳承》，《民族藝術(shù)研究》2019年第5期。。這種知行相須的表演始終是與生活世界相聯(lián)系的，也只有在生活世界之中才能不斷彰顯其意義與價(jià)值。

蔣四林這種知行相須的傳承、表演方式注重韻味表達(dá)，“沒有機(jī)械、刻板或簡(jiǎn)單地再現(xiàn)音樂，而且還可以通過非言語(yǔ)的身體語(yǔ)言來加強(qiáng)對(duì)音樂的領(lǐng)悟，使音樂不只停留在形態(tài)的層面上，更重要的是在體味音樂的感受上”③劉富琳：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的傳承特征》，《音樂研究》1999年第2期。。這種在生活世界之中知行相須的表演方式能將蔣四林與聽眾緊密地聯(lián)系在一起，在蔣四林的表演下將兩者帶回當(dāng)時(shí)生活世界的語(yǔ)境之中，將兩者情緒與情感融匯交織在一起，通過演唱、演奏的表演方式，使巢湖民歌妙趣橫生，同時(shí)加強(qiáng)兩者對(duì)巢湖民歌音韻、趣味的領(lǐng)悟與共鳴。

三、文化濡化：巢湖民歌的創(chuàng)作

文化濡化是人類學(xué)中的一個(gè)核心概念，由美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨首次提出，在研究個(gè)體發(fā)展的各個(gè)影響因素中，除了遺傳以及環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展影響較大，后天的學(xué)習(xí)過程也不容忽視，而后天習(xí)得文化的過程則被稱為文化濡化?，F(xiàn)代人類學(xué)學(xué)者將文化濡化界定為“人類個(gè)體適應(yīng)其文化并學(xué)會(huì)完成適合其身份與角色的行為的過程”④鐘年：《文化濡化及代溝》，《社會(huì)學(xué)研究》1993年第1期。。文化濡化是一個(gè)不間斷連續(xù)的過程，在這一過程中，蔣四林從出生開始便接受來自生活世界的濡化，這也是他最早接受文化濡化的路徑。

（一）無意識(shí)濡化

人從出生起便開始接受來自當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的濡化，在這一期間更多的是“潤(rùn)物細(xì)無聲”，是無意識(shí)的，潛移默化的。生活世界作為濡化的第一場(chǎng)所，在其中所習(xí)得的文化模式或許會(huì)影響被濡化對(duì)象的一生，并且在后期對(duì)文化的認(rèn)知模式以及學(xué)習(xí)模式上都會(huì)產(chǎn)生影響。不同民族、不同地區(qū)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣以及濡化方式，蔣四林出生于安徽巢湖，自然要受到巢湖地區(qū)風(fēng)格文化的影響。蔣四林早期所有的生命活動(dòng)無一不在巢湖這一生活語(yǔ)境之中進(jìn)行，而這一語(yǔ)境也就是巢湖民歌的生活世界，因此，蔣四林接受文化濡化的過程也是在與他息息相關(guān)的生產(chǎn)、生活世界之中。

蔣四林還在襁褓中之時(shí)就被母親背在背上去干農(nóng)活，從五六歲開始便做些簡(jiǎn)單的家務(wù)活，再大一些時(shí)就開始幫著家里分擔(dān)一些粗重活，插秧、種田不在話下，就是在田間勞作時(shí)，蔣四林逐漸與巢湖民歌結(jié)下了不解之緣，逐漸對(duì)巢湖民歌熟悉起來。生活世界是真實(shí)的，我們真真切切地生活于其中，在其中進(jìn)行人類的各種實(shí)踐活動(dòng)。民歌是人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，與人類息息相關(guān)，民歌的歷史也就是人類的歷史，而蔣四林在生活世界的不斷濡化過程中逐漸掌握了巢湖民歌。

蔣四林在巢湖民歌的生活世界之中聽民歌、學(xué)民歌，在鄉(xiāng)野里賽民歌、唱民歌，在這樣一個(gè)時(shí)代的耳濡目染下，年少的蔣四林對(duì)那些經(jīng)典的巢湖民歌早已經(jīng)了如指掌。與民歌的“望風(fēng)采柳”“見風(fēng)掛牌”的特點(diǎn)相吻合，蔣四林在閑時(shí)會(huì)不經(jīng)意地隨便唱幾句，與同伴賽歌時(shí)也能即興一番，童年的這些歌唱經(jīng)驗(yàn)為他今后的創(chuàng)作埋下了伏筆。1964 年，著名音樂家李煥之來到巢湖烔煬，結(jié)合巢湖當(dāng)?shù)氐拿窀杷夭挠靡磺冻埠谩穼⒊埠说纳a(chǎn)生活、巢湖的風(fēng)光景色展露無遺。大家都被這與自己身體里流淌著相同血液的歌曲所吸引。這首歌給了蔣四林啟發(fā)，讓他真正領(lǐng)悟到歌曲創(chuàng)作的真諦，也知道了如何進(jìn)行歌曲的創(chuàng)作。在巢湖民歌生活世界無意識(shí)的濡化過程中，蔣四林也打破了歌曲創(chuàng)作的神秘感，對(duì)創(chuàng)作逐漸情有獨(dú)鐘。

（二）有意識(shí)創(chuàng)作

早期在接受巢湖民歌無意識(shí)的濡化后，蔣四林開始有意識(shí)地著手利用前期積累的有關(guān)巢湖民歌的音樂素材進(jìn)行創(chuàng)作。在談到關(guān)于巢湖民歌的創(chuàng)作時(shí)，蔣四林很是謙虛，一度認(rèn)為自己寫的不行，與那些科班出身的音樂教師相去甚遠(yuǎn)，所作出來的曲子似乎也并不符合西方作曲技術(shù)理論的要求。他自述道：

我平時(shí)喜歡唱，我也喜歡寫，創(chuàng)作呢小打小敲，但是寫得有成果的不多，這首歌我創(chuàng)作的是領(lǐng)唱以及齊唱的形式，其中我運(yùn)用了巢湖民歌中夯歌的元素。因?yàn)槲覍懙臅r(shí)候想起我小時(shí)候修馬路的工人勞作打夯時(shí)的那個(gè)調(diào)，我回憶起來覺得很好聽，于是我便寫了下來，但是我覺得我寫的始終是差那么一點(diǎn)意思。

蔣四林始終覺得自己寫的曲子“差那么一點(diǎn)意思”，這個(gè)意思差在哪兒，他自己也不清楚，只是覺得自己的“音樂性”不夠，為此還感到焦慮。筆者認(rèn)真聽過蔣四林寫的這首曲子《寬心謠》，寫得很好，很有些“味道”，這個(gè)“味道”是其他作曲家所沒有的，因?yàn)樗麄兘邮艿牟皇莵碜猿埠窀璧奈幕??！拔覀兊囊魳翻h(huán)境仿佛由一系列圓圈組成，人們可能位于圓圈的中心或圓弧上，這些圓圈各自擁有自己的核心，如：家庭、種族群體、宗教風(fēng)格、所處的地域、文化根基（如歐洲、非洲，等等）。由于生活不斷地創(chuàng)造著這個(gè)圓圈，人們就擁有了自己的音樂環(huán)境。”①〔美〕杰夫·托德·提頓主編《世界音樂》，周刊、郎麗旋譯，陜西師范大學(xué)出版社，2003，第224頁(yè)。

這些“味道”不是通過“教”能寫出來的，它是在其生活世界之中以一種潛移默化、耳濡目染的方式獲得的，在生活世界之中待得越久，所獲得的有關(guān)生活世界之中的知識(shí)則越豐富，蔣四林正是運(yùn)用自己從生活世界之中所感知到的巢湖民歌，將其融匯于自身的骨血之中，從而進(jìn)行創(chuàng)作的。蔣四林在巢湖民歌的生活世界中靈動(dòng)地生活著，在其文化濡化的作用下，其曲子相較于其他人的或許不夠“正規(guī)”，但似乎更加“正宗”。

四、口傳心授：巢湖民歌的傳承

蔣四林在其生活世界之中能動(dòng)地習(xí)得巢湖民歌、表演巢湖民歌、創(chuàng)作巢湖民歌，作為一名傳承人，他也自然在生活世界之中能動(dòng)地向大家傳承巢湖民歌。

生活世界中口傳心授的教學(xué)方式是主體間的，它絕不是以一種主客二分（主體—客體）的二元思維去傳承。而“所謂‘口傳心授’就是通過口耳來傳其形，以內(nèi)心領(lǐng)悟來體味其神韻，在傳‘形’的過程中，對(duì)其音樂進(jìn)行深入的體驗(yàn)和理解”②劉富琳：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的傳承特征》，《音樂研究》1999年第2期。。蔣四林正是在生活世界之中通過口傳心授的方式，在主體與主體的交往過程中傳承巢湖民歌，同時(shí)他也注重在自己、巢湖民歌以及學(xué)生視域融合的前提下，帶領(lǐng)學(xué)生去理解巢湖民歌背后所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，從而在方言母語(yǔ)的基礎(chǔ)上，將巢湖民歌的韻味以及文化傳授給學(xué)生，而不僅僅是教會(huì)學(xué)生唱。因此，口傳心授的教學(xué)過程同時(shí)也是視域融合的過程。

（一）視域融合的理解

人的生活就是不斷解釋與理解的過程，理解是主體間交往的前提，是人類交流的必要條件，是傳承巢湖民歌本體論的條件。傳承巢湖民歌本質(zhì)上也是人與人之間的一種交往行為，這種交往是以主體間性為前提的交往，是主體間相互解釋、相互理解而不斷達(dá)成共識(shí)的過程，而這一切都基于生活世界，因?yàn)樯钍澜绮粌H為我們的交往活動(dòng)提供了相互理解的源泉，同時(shí)它還為我們提供了一種前理解的視域，讓我們可以不斷從中獲得一種公共性的解釋。

理解是通過對(duì)話得以實(shí)現(xiàn)的，即在解釋者與文本以及理解者之間，以交往對(duì)話的形式實(shí)現(xiàn)三者視域的融合，因此理解與對(duì)話就是三者不斷視域融合的過程。

蔣四林在傳承巢湖民歌時(shí)面臨三個(gè)視域，即生活世界中巢湖民歌的視域、生活世界中他自己的視域以及科學(xué)世界中學(xué)生的視域，巢湖民歌承載著那個(gè)年代勞動(dòng)人民的真實(shí)情感，體現(xiàn)著時(shí)代的印記以及勞動(dòng)人民的視域。蔣四林作為詮釋者，擁有自己獨(dú)特的視域，他雖然在生活世界中習(xí)得巢湖民歌，但是與巢湖民歌的視域之間也存在“效果歷史”的“時(shí)間間距”。而新時(shí)代學(xué)生作為理解者是標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)世界的產(chǎn)物，其視域與前兩者毫無疑問是存在巨大差異的。蔣四林在傳承時(shí)通過口傳心授的教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生模仿勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，回到當(dāng)時(shí)人們的生活世界之中，從而讓學(xué)生在生活世界之中體悟巢湖民歌所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，并在三個(gè)視域融合的基礎(chǔ)上，再去理解、解釋、表演巢湖民歌，這有利于學(xué)生對(duì)巢湖民歌有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

由此，我們可以看出蔣四林通過口傳心授的方法與學(xué)生在生活世界之中進(jìn)行對(duì)話與理解，不斷拓展自己與學(xué)生的視域，將自己、學(xué)生以及巢湖民歌三者的視域不斷融合，三者形成煥然一新的視域，使其超脫自身、超脫文本，進(jìn)入一種新的境界。同時(shí)從彼此的視域出發(fā)去表演巢湖民歌、傳承巢湖民歌，使三者交匯生成新的意義與價(jià)值，讓學(xué)生在生活世界之中不斷體悟與理解巢湖民歌所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)。

（二）母語(yǔ)思維的傳承

生活世界是有意義的，它是一切生活意義的根基與源泉?！吧钍澜缂仁鞘聦?shí)世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界……任何生活事實(shí)都是被打上意義的烙印的，生活的事實(shí)總是在生活意義的展開中成為事實(shí)的?！雹亵敐崳骸缎凶咴谝饬x世界中——小學(xué)德育課堂巡視》，《課程·教材·教法》2006年第10期。民歌的意義及其所歌唱的內(nèi)容都植根于生活世界之中，蘊(yùn)含于方言母語(yǔ)思維之中。傳承人在生活世界之中，用生活的方式去習(xí)得、去表演、去創(chuàng)作、去傳承。

蔣四林充分利用課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行巢湖民歌的傳授，一開始他會(huì)為學(xué)生用方言母語(yǔ)進(jìn)行一遍范唱，通過這個(gè)來引起學(xué)生的注意，然后帶領(lǐng)學(xué)生去解讀歌詞。歌詞不僅僅是一種文字，里面還蘊(yùn)含著豐富的巢湖地區(qū)性文化，因此，巢湖民歌不僅僅是一種地方性風(fēng)格音樂，其中更是包含著本民族、本地區(qū)的文化習(xí)俗以及審美情趣。這些對(duì)學(xué)生來說是陌生的，他們或許從未經(jīng)歷、感受過歌詞里所描述的生活。蔣四林說道：

教巢湖民歌的同時(shí)一定要用母語(yǔ)教給學(xué)生們，能用多少是多少。方言是巢湖民歌的特色之一，巢湖民歌的韻味都包含于其中，我們一定要保持巢湖民歌的原汁原味。學(xué)生們大多是“學(xué)普通話、寫規(guī)范字”教育下出來的，對(duì)自己家鄉(xiāng)的方言也早已經(jīng)是拋諸腦后了。因此我們一定要借這個(gè)機(jī)會(huì)教給學(xué)生，千萬不能將巢湖民歌的神韻給丟掉了。

蔣四林在唱的時(shí)候，學(xué)生則看著譜面進(jìn)行對(duì)照，但是僅僅看譜面是無法對(duì)其進(jìn)行完整表述的，因?yàn)槠渲羞€包含方言母語(yǔ)思維與音腔的元素。而新一代學(xué)生是經(jīng)過普通話教育的，對(duì)方言可能已經(jīng)是形同陌路，因此需要跟著蔣四林所唱的進(jìn)行模仿，通過模仿將譜面上無法表述的方言母語(yǔ)思維、音韻與趣味熟記于心。

蔣四林在生活世界之中，以一種口傳心授的方式對(duì)巢湖民歌進(jìn)行母語(yǔ)思維式的傳授，他并沒有敷衍式、完成任務(wù)式地進(jìn)行教學(xué)，而是始終秉持著文化傳承的職責(zé)，有意識(shí)地通過各種方式來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)巢湖民歌的感悟，讓學(xué)生對(duì)巢湖民歌的感受不只停留在音樂音響以及外在形態(tài)之上，同時(shí)還讓學(xué)生進(jìn)行本地區(qū)方言、文化習(xí)俗以及審美情趣的學(xué)習(xí)，體味巢湖民歌的韻味之所在。這一韻味就蘊(yùn)含于巢湖的方言母語(yǔ)之中，因此他在傳承巢湖民歌時(shí)強(qiáng)調(diào)一定要在方言中傳承，將方言以及巢湖民歌的韻味通過口傳心授傳授給學(xué)生。這種在方言中傳承的巢湖民歌將“音樂置身于各文化意義的網(wǎng)絡(luò)之中，它們不是純粹的‘藝術(shù)’和‘娛樂’方式，而是與信仰融為一體的生命活動(dòng)”①管建華主編《民族音樂文化傳承》，陜西師范大學(xué)出版社，2007，第66頁(yè)。筆者于2018年6月1日在國(guó)賓酒店大廳對(duì)陳怡教授進(jìn)行采訪。。

結(jié)語(yǔ)

蔣四林是一個(gè)擁有雙重身份的人，對(duì)他的生命歷程進(jìn)行研究，于我們而言，或許更有其獨(dú)特意義與價(jià)值。作為教師，他一直在學(xué)校中積極傳授巢湖民歌，在生活世界的語(yǔ)境之中將巢湖民歌傳授給新一輩的學(xué)生，作為傳承人，在社會(huì)上也能看見他透過生活世界為傳承巢湖民歌到處奔波的身影，組建樂隊(duì)、培養(yǎng)接班人等。正如哈貝馬斯所說的，生活世界是交往行動(dòng)者“一直已經(jīng)”在其中運(yùn)動(dòng)的視野，人與人的交往、人的實(shí)踐活動(dòng)都是在其中發(fā)生，并以它為前提，它與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，是我們一切生命意義的根源。而蔣四林就是在自身生活世界以及與巢湖民歌生活世界的視域融合之中，以主體與主體的交往為前提去習(xí)得、表演、創(chuàng)作、傳承巢湖民歌。