●何 茜

黨的十八大以來，在生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念背景下，少數(shù)民族文化傳承面臨新的挑戰(zhàn)。以黔北仡佬族沖儺儀式為例，研究少數(shù)民族文化傳播的戰(zhàn)略定位與行動策略，可以使民族文化的傳承更好地順應時代發(fā)展新趨勢，更具新活力，使傳統(tǒng)民族文化得到更好的傳承發(fā)展。

一、概述

（一）仡佬族儺文化與沖儺儀式

“儺”興起于商周時期，以活動場面宏大為主要特征，到唐宋時期才演變?yōu)槠砀?、?qū)瘴的民間活動，此后，在各民族的努力下，不同形式的儺文化相互吸收借鑒，仡佬族沖儺文化由此形成，它涉及歷史、人文、藝術(shù)、宗教等諸多領域，具有重要的社會研究價值。特定的文化傳統(tǒng)、地域特征和民俗活動，催生了黔北仡佬族獨具特色的儺文化體系，并與淳樸的仡佬族民俗活動巧妙融合，形成了儺文化的載體“黔北仡佬族儺戲帶”。儺文化以民風民俗為載體，融入節(jié)慶習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗等內(nèi)容，在仡佬族儺文化體系中，沖儺儀式是儺文化的具有代表性的儀式。

仡佬族儺文化的內(nèi)涵十分豐富，仡佬族沖儺儀式是儺文化的重要組成部分，沖儺是人們?yōu)榱蓑?qū)鬼逐疫、求祥納吉而舉行的一種儺壇請神活動。隨著時代的發(fā)展，仡佬族沖儺儀式也不斷演化。唐宋以前的沖儺儀式往往是由幾十甚至上百人共同完成，場面十分宏大，唐宋以后，逐漸演變?yōu)橐?guī)模較小的民間活動。除了沖儺儀式，儺文化還包括還愿，即人們在沖儺儀式上許下愿望并作出愿望實現(xiàn)以后還愿的承諾。如果愿望能夠得以實現(xiàn)，人們就要履行之前所許下的諾言，兌現(xiàn)承諾的過程稱為還愿。黔北比較典型的儺事活動是道真、務川等區(qū)域的沖儺，就是儺堂愿戲，還愿祈福納吉，其文化傳承及教育影響方面的主要內(nèi)容是關于誠信道德方面的。

（二）生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念與沖儺儀式

當前我國在發(fā)展經(jīng)濟、社會、文化等各方面都十分注重保護生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念有利于改善我們的生存環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念在文化領域的貫徹執(zhí)行，同樣可以助力文化的傳播和傳承，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展打上時代的烙印，凸顯時代特征，發(fā)展中國特色社會主義文化，更加堅定文化自信。仡佬族沖儺文化作為我國黔北地區(qū)頗具地方特色的民族文化，發(fā)軔于我國古代勞動人民的日?；顒?，其豐富的文化功能使其歷經(jīng)千年流傳至今。對仡佬族沖儺儀式進行深入的研究和保護，可以更加深入地了解我國古代勞動人民的社會生活和文化生活。當前，生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念為黔北仡佬族沖儺儀式的傳播提出了更多挑戰(zhàn)、更高要求，如果處理不好黔北仡佬族沖儺儀式與綠色發(fā)展理念及生態(tài)文明建設的關系，那么黔北仡佬族沖儺儀式將面臨前所未有的生存困境，因此需要我們與時俱進，結(jié)合時代背景對其進行開發(fā)保護和傳播。

二、黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的戰(zhàn)略定位

（一）文化定位：突出民族特色文化屬性

我國民族特色文化眾多，黔北仡佬族沖儺儀式是我國少數(shù)民族文化的一個重要組成部分，是我國古代人民智慧的結(jié)晶，是人們了解我國少數(shù)民族特色文化的重要窗口和途徑之一。只有把握這一文化定位，黔北仡佬族沖儺儀式才能在眾多文化形態(tài)中突出個性和特色，才能與時俱進，成為兼具我國傳統(tǒng)文化和民族地域特色的文化形式。黔北獨特的自然生態(tài)環(huán)境和歷史進程，形成了黔北人獨特的思維習慣和現(xiàn)實需求，造就了黔北儺文化的特色。同時，在生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念背景下，黔北仡佬族沖儺儀式的文化傳播要貫徹可持續(xù)的發(fā)展理念，將綠色、環(huán)保、高效、節(jié)約貫徹到儀式過程中。黔北仡佬族沖儺儀式雖然表現(xiàn)為一種有目的、有意識的社會性活動，但歸根結(jié)底，其作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，文化屬性是根本屬性。因此，在傳承發(fā)展黔北仡佬族沖儺文化過程中，要強化其文化功能和屬性，突出其具有的地域性的民族文化特色。一種文化形態(tài)能否傳承發(fā)展，其獨特性、差異性是重要的影響因素，因此，仡佬族沖儺儀式的文化傳播應立足于民族特色文化屬性的打造，使其成為世界了解中國民族特色文化的窗口。

（二）角色定位：我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

黔北仡佬族沖儺文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為中國特色社會主義文化的重要補充，是我國文化多樣性的體現(xiàn)。黔北仡佬族沖儺儀式是我國古代先人求祥納吉的社會性活動，其中體現(xiàn)的是天人合一、人與自然和諧相處的價值觀念，這與我國傳統(tǒng)文化中敬畏自然、保護自然的觀念不謀而合，是我國傳統(tǒng)思想文化的重要內(nèi)容。因此，在對黔北仡佬族沖儺文化的傳承發(fā)展中，要把握好這一角色定位，發(fā)揮其豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。在當前推進生態(tài)文明建設和踐行綠色發(fā)展理念的背景下應取其精華去其糟粕，讓黔北仡佬族沖儺儀式文化內(nèi)涵更加科學，更加符合文化發(fā)展的客觀規(guī)律，使其成為中國特色社會主義文化不可或缺的一部分。

（三）職能定位：傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的助推器

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、歷久彌新，正是得益于人們對文化的傳承。黔北仡佬族沖儺文化作為我國最古老的文化形式之一，是我國文化傳承的重要內(nèi)容，也是我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年而不斷層的生動見證，其可持續(xù)性的傳承理念與生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念的可持續(xù)性要求相吻合。黔北仡佬族沖儺儀式以其獨有的表現(xiàn)形式，吸引更多的學者對其進行探索和研究，以黔北仡佬族沖儺儀式為主要內(nèi)容的旅游式體驗活動也吸引了全國各地的游客參與其中，成為傳承黔北仡佬族沖儺儀式文化的重要力量，推動了我國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為其他形態(tài)的民族特色文化的傳播發(fā)展打開了思路，提供了借鑒，為實現(xiàn)中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展添磚加瓦。

三、仡佬族沖儺儀式文化傳播困境

（一）保護不力，傳播受限

黔北仡佬族沖儺儀式文化包含豐富的文化元素，儺面具、儺服、儺戲道具都是沖儺儀式必不可少的文化要素，但是在傳承過程中，并沒有將保護措施落到實處，許許多多在歷史演進過程中被千方百計保存下來的儺面具、儺戲道具等再次陷入傳承危機，缺乏統(tǒng)一的、具有指導性的保護理念，再加上不合理的保護手段，使其愈加破舊不堪，以致無法修復，動搖了沖儺儀式文化保護工作的根基。同時，大量仿制品大行其道，千篇一律、粗制濫造，為了追求商業(yè)化利益，一些商家抓住人們對沖儺儀式文化存在新鮮感這一市場需求，大量生產(chǎn)與沖儺儀式文化相關的道具、服裝等，批量化的生產(chǎn)忽視了沖儺儀式厚重的歷史感和獨特性，使古老的沖儺文化喪失原始韻味和神秘感，淡化了人們走近儺文化、探究古老文明的欲望。另外，黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳承主要以民間口頭傳承方式為主，而隨著社會的發(fā)展，沖儺儀式傳承逐漸失去生存土壤，沖儺儀式文化保護工作形勢嚴峻，任重道遠。

（二）人才缺乏，傳承受阻

黔北仡佬族沖儺儀式文化歸根結(jié)底是人的文化，其傳播的關鍵也是人，每一個沖儺儀式文化的傳承人都是一個個鮮活的個體，他們憑著對祖先留傳下來的傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛，承擔起了傳承沖儺儀式的重擔，他們對沖儺儀式文化的學習是通過生活中的耳濡目染。沖儺儀式表演不僅是他們的工作，更成為他們生活中不可分割的一部分，身懷絕技的民間藝人更是儺文化傳承的主力軍，他們往往虔心宣揚儺文化，因此對傳統(tǒng)儺文化的理解是深刻的、生動的、全面的。然而這些文化傳播使者并沒有得到足夠的重視，這樣很容易讓口頭傳承的儺文化中的某些經(jīng)典絕技失傳。藝人往往迫于生計，不得不放棄自己熱愛的工作，另尋生活出路，使文化絕藝逐漸斷層消亡，造成永久的遺憾。對于這些傳統(tǒng)沖儺儀式文化的傳播者來說，政府相關部門應當承擔起相應的職責，給予其足夠的保護和鼓勵。此外，在學術(shù)層面上，沒有注意利用文化資源優(yōu)勢加強與高校合作，培養(yǎng)高素質(zhì)的保護人才，缺乏系統(tǒng)完備的傳承策略和思路，使黔北仡佬族沖儺文化的傳承環(huán)境更加艱難。

另外，除了傳承人，信息專業(yè)技術(shù)人才也是傳統(tǒng)沖儺儀式文化傳播的關鍵。當前，黔北仡佬族沖儺儀式文化還存在傳播手段、技術(shù)落后等問題，沒有充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)手段，因此如何改變以往的只采用錄音、攝影等比較原始的方式，學會利用現(xiàn)代化的影像技術(shù)、大數(shù)據(jù)等對一些珍貴的影像資料進行修復和保存，是沖儺儀式文化傳播工作亟須解決的問題。還應當注意，當前對相關影像資料的保存手段還不科學完善，缺乏系統(tǒng)化的、統(tǒng)一的檔案鑒定和立檔保管機制。

（三）環(huán)境變化，空間狹小

黔北仡佬族沖儺儀式是一種古老的請神驅(qū)鬼、祈福免災的活動，本質(zhì)上是一種原始宗教活動。由于社會觀念的改變，人們對儺神的信仰虔誠度也大幅度降低，沖儺儀式活動的舉辦也越來越少，人們逐漸擯棄了這種祖先留傳下來的凈化心靈、祈求安康的祈福方式，而更加注重對物質(zhì)生活的追求。因此，古老的沖儺儀式文化逐漸式微，生存空間變得更加狹小。

四、黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的行動策略

當下時代，仡佬族的沖儺儀式文化正面臨諸多挑戰(zhàn)，例如，保護措施、方式不系統(tǒng)不規(guī)范，宣傳力度不夠，保護主體缺位，傳承人難以為繼等。結(jié)合仡佬族沖儺儀式文化的特征，在推進生態(tài)文明建設和踐行綠色發(fā)展理念的背景下，仡佬族沖儺儀式文化的傳播需采取多方面的措施。

（一）加大宣傳，正面引導

一方面，黔北仡佬族沖儺儀式的文化傳播范圍窄，影響力比較小，還有很多人對其比較陌生，因此應當擴大宣傳，讓更多的人了解仡佬族沖儺文化，形成保護傳承的社會意識。為此應當在全國范圍內(nèi)擴大宣傳的力度，通過舉辦更多的體驗式活動吸引更多的游客參與，還可以舉辦全國性的仡佬族沖儺文化研討交流會，讓不同地區(qū)的仡佬族沖儺文化相互交流，從而使儺文化煥發(fā)新的生機與活力。還應當充分利用當前的信息技術(shù)手段，將互聯(lián)網(wǎng)平臺作為黔北仡佬族沖儺儀式文化的主要宣傳陣地，以小視頻、直播等形式進行更大范圍的宣傳，以更加直觀、生動的形式提高傳播效果。另一方面，還有一些人對仡佬族沖儺儀式文化認識不足，認為其包含落后的、封建的文化糟粕因素，對此，應當加以正面的、積極的引導，通過國內(nèi)外旅游展覽會、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認定等多種方式向國內(nèi)外受眾進行正面宣傳引導，加深公眾對仡佬族沖儺文化的了解和認識，喚起人們的保護意識。

（二）科學認定，立檔保存

借助現(xiàn)代化的信息技術(shù)等手段，增強對黔北仡佬族沖儺儀式文化保護和傳承的科學性。利用大數(shù)據(jù)等手段進一步開展仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，發(fā)掘黔北仡佬族沖儺儀式文化價值，并利用多媒體等技術(shù)手段，錄制視頻，保存影像資料，使其更具可視化，增強其傳播能力，并為整理后的圖片、影像等資料建立檔案和數(shù)據(jù)庫。在此過程中，可以對仡佬族沖儺儀式按照儀式的目的、方式、時間等不同進行分類，從而對其進行有針對性的傳播和保護，對于個別有重要影響的、有傳承意義的要進行重點整理和優(yōu)先保護。此外還應當增強相關工作人員的專業(yè)素養(yǎng)，只有兼具黔北仡佬族沖儺儀式文化知識和檔案整理保護知識的專業(yè)人才，才能夠做好黔北仡佬族沖儺儀式檔案資料的保存工作，因此，應當通過專業(yè)知識培訓等多種途徑來提高檔案整理工作人員的工作能力，從而保證黔北仡佬族沖儺儀式文化的認定和保存工作的科學性和有效性。

（三）政府主導，走進市場

仡佬族沖儺儀式的文化傳播應堅持政府主導、社會參與的原則，形成傳播合力。仡佬族沖儺文化是具有公共屬性的民族特色文化，全社會都應承擔起對其傳播保護的責任。政府應當發(fā)揮主導作用，政府作為承擔管理和服務職能的國家機構(gòu)，應當在制定傳承保護的基本工作制度和提供人才、技術(shù)、資金等方面發(fā)揮主導作用。為制定并完善保護傳播的基本工作思路，政府可以通過制定相關法規(guī)的形式完善對仡佬族沖儺儀式的保護策略，同時可以在挖掘民間仡佬族沖儺文化傳承人、引進社會資金用于仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)等方面有所作為。社會公眾也應當主動承擔傳播保護的社會責任，仡佬族沖儺文化歸根結(jié)底是大眾的民族文化，其根植于人們的日常生活中，只有社會公眾能夠自覺投身傳統(tǒng)文化傳承保護工作，為黔北仡佬族沖儺文化的傳播添磚加瓦，黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳播工作才能打牢基礎。

市場機制可以為黔北仡佬族沖儺文化傳承帶來新的活力，市場化路徑是促進黔北仡佬族沖儺文化發(fā)展不容忽視的方法手段。文化傳承的關鍵是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展手段之間尋找契合點，可以說黔北仡佬族沖儺儀式傳承成敗與它的市場前景息息相關，因此可以從各方面加強儺文化與市場的結(jié)合。在物質(zhì)層面可以通過拓展儺面具、儺文化服飾、裝飾品等的市場來擴大儺文化影響力，在精神層面可組織儺戲表演，在網(wǎng)絡上發(fā)布沖儺儀式視頻等。通過這些市場化的手段，使儺文化與人們的日常生活更加息息相關，同時借助市場手段，使儺文化的發(fā)展更具活力，創(chuàng)造市場經(jīng)濟價值的同時，實現(xiàn)滿足百姓精神文化需求和實現(xiàn)自身傳承發(fā)展等多贏目標。

（四）培養(yǎng)人才，重視教育

黔北仡佬族沖儺儀式文化是具有專業(yè)性的、民族化的特色文化，其傳播保護需要專業(yè)的人才隊伍，只有這樣才能保證黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的原汁原味。同時，也應當為黔北仡佬族沖儺儀式文化注入新的時代內(nèi)涵，這就對黔北仡佬族沖儺儀式文化傳承人的專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求，因此應當注重培養(yǎng)專業(yè)知識扎實、責任心強的傳承人，同時對其加強生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念的教育，使其傳承保護工作與可持續(xù)的發(fā)展理念深度融合，增強黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的時代屬性，使其更加科學、規(guī)范，富于生命力。此外還應當加強對黔北仡佬族沖儺儀式文化的教育。教育是文化傳播最基本的、最有效的方式，可以嘗試在黔北地區(qū)將仡佬族沖儺儀式文化相關內(nèi)容融入到當?shù)刂行W藝術(shù)課程以及高校專業(yè)課程中去，培養(yǎng)年輕一代對黔北仡佬族沖儺儀式文化的興趣愛好，使他們自覺成為黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳播者，發(fā)掘更多專業(yè)的黔北仡佬族沖儺儀式文化傳承人。

（五）與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展

時代的發(fā)展帶來人們生活方式、娛樂方式的深刻變革，社會公眾對精神文化需求的質(zhì)量也不斷提高，而以黔北仡佬族沖儺儀式文化為代表的一些傳統(tǒng)的民族文化內(nèi)容難免與時代脫節(jié)，不符合社會公眾的審美趣味，這就促使傳統(tǒng)文化要與時俱進，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上吸收借鑒新時代的文化元素，滿足當下人們的審美需求。此外，揚棄也是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，只有不斷推陳出新才能永葆文化生命力，因此，黔北仡佬族沖儺儀式文化的傳播也應當大膽創(chuàng)新，尋找其適應生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念的正確的打開方式。一方面可以借助自媒體平臺，拍攝以普及黔北仡佬族沖儺儀式文化為主要內(nèi)容的小視頻，讓更多人了解黔北仡佬族沖儺儀式這一民族特色文化，另一方面黔北仡佬族沖儺儀式可以與傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，其祈福、驅(qū)瘴的儀式內(nèi)涵與我國春節(jié)辭舊迎新、祈求福運等的內(nèi)容相符，可以利用春節(jié)這一特殊的時間節(jié)點，為黔北仡佬族沖儺儀式文化注入新的內(nèi)涵。

博物館、展覽館等場所不僅可以為文化傳播提供更好的途徑和平臺，而且還可以豐富人們的精神文化生活?？赏ㄟ^建立儺文化博物館、展覽館來方便民眾了解、認識儺文化，在這些場所里配置儺面具、祭祀儀器等儺文化傳統(tǒng)用具，并用圖片、文字以及播放小視頻等形式向參觀者講述儺文化的發(fā)展歷程。通過這些更加直觀的展示方式可以使人們體驗原汁原味的仡佬族沖儺儀式文化，從而更加珍惜和保護傳統(tǒng)民俗文化，又可以讓更多的人體驗到我國傳統(tǒng)儺文化的博大精深，培養(yǎng)人們對中華民族文化的自豪感，進而增強文化自信。

（六）鼓勵民眾，積極參與

黔北仡佬族沖儺文化作為一種民間文化，廣大民眾是其產(chǎn)生并傳承的基礎，因此應當依靠民眾的力量，鼓勵人們參與其傳播發(fā)展。仡佬族長期以來一直居住在山區(qū)，衣食住行都靠大山供給，山里的飛禽走獸、林草樹木，各種奇幻的景象在當?shù)鼐用窨磥矶际巧耢`在主宰。先民想要征服自然，卻一次又一次遭受困境的折磨，產(chǎn)生了巫術(shù)行為和巫術(shù)心理，由此仡佬族的儺文化便產(chǎn)生了。由于黔北地區(qū)交通閉塞、經(jīng)濟落后，豐富多彩的儺文化不能在更大的范圍內(nèi)傳播。儺文化的保護必須遵從民眾的內(nèi)在意愿，要著力于自動演進，仡佬族儺文化的開發(fā)與保護需要遵循參與性原則，揭開儺文化的神秘面紗，讓更多的人了解儺文化，愛好儺文化，自覺融入儺文化。此外，讓當?shù)鼐用褡灾鞯貐⑴c旅游開發(fā)決策，做旅游文化資源開發(fā)與保護的主人，這樣儺文化的開發(fā)與保護關系到他們自身的利益，能讓他們積極挖掘儺文化的特色吸引廣大游客，同時又能促進他們對儺文化保護的自覺性。儺文化的發(fā)展融入了他們的生活，關系到他們的經(jīng)濟命脈，就能從根本上解決因生活所迫而放棄傳承的問題，從而實現(xiàn)文化發(fā)展與生活富裕的雙贏，拓寬仡佬族儺文化的發(fā)展空間。

結(jié)語

黔北仡佬族沖儺儀式是該民族崇拜自然、倡導人與自然和諧共生的世界觀的體現(xiàn)。在推進生態(tài)文明建設和踐行綠色發(fā)展理念背景下，傳播黔北仡佬族沖儺儀式文化，只有找準黔北仡佬族沖儺儀式傳播的戰(zhàn)略定位，立足于其民族特色文化屬性、傳統(tǒng)文化的重要補充地位以及促進傳統(tǒng)文化傳承的職能定位，不遺余力地貫徹執(zhí)行黔北仡佬族沖儺儀式文化傳播的行動策略，黔北仡佬族沖儺儀式文化才能迸發(fā)出新的生機與活力，使生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展理念在文化領域滲透發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共生，相輔相成新局面。