張 艮

(贛南師范大學 文學院，江西 贛州 341000)

一、緣起

天臺宗歷來就有重視文獻整理的傳統(tǒng)，早期如章安灌頂整理智者大師的著述，像被稱為天臺三大部的《法華文句》《法華玄義》《摩訶止觀》都是由灌頂記錄整理而傳世；而記錄了智顗開宗立派過程的天臺宗重要文獻《國清百錄》也經(jīng)過灌頂?shù)木幾侵覀ハ壬J為，“宋代天臺的文獻整理與山家山外之爭有著密切關(guān)系，這一工作可大致分為前后兩個階段?！钡谝浑A段，北宋時法智知禮的法孫扶宗繼忠在山家山外論爭之后不久，即著手收集山家文獻，先后整理了知禮同梵天慶昭論戰(zhàn)的《四明十義書》《法智遺編觀心二百問》《釋宗扶難記》等書，此外又收集了知禮和仁岳之間論爭的相關(guān)文獻。第二階段是在南宋中期，代表人物是柏庭善月和石芝宗曉。[1]其中，宗曉對臺宗文獻整理的功績相當大，先后編撰了《樂邦文類》《樂邦遺稿》《法華經(jīng)顯應錄》《四明尊者教行錄》(以下簡稱《教行錄》)等書。至南宋時，臺凈合流已是大勢所趨，《樂邦文類》和《樂邦遺稿》的編撰就是在這種背景下的自覺行為?！斗ㄈA經(jīng)顯應錄》是專門收錄念持《法華經(jīng)》而有顯應的僧俗，大多是天臺僧眾?！督绦袖洝烦蓵诩翁┒?1202)，共七卷，其中除保存了知禮所作的“教門義章、問答釋妨”以及與“巨儒高釋往返書啟”之外，[2]856還收錄了僧俗兩界與知禮往來的詩文、書信等，又收有知禮入滅后后人所作的碑、銘、祭文、贊、疏等，一部《教行錄》就類似于簡明的知禮資料匯編。今《大正藏》本將《螺溪振祖集》和《寶云振祖集》亦附于《教行錄》卷七之后?！秾氃普褡婕纷跁跃幱诩翁┤?1203)，而《螺溪振祖集》乃南宋天臺僧元悟晚至寶慶元年(1226)或之后編定，(1)《螺溪振祖集》《大正藏》和《續(xù)藏經(jīng)》皆明確為元悟所編，是集卷首有“臺州白蓮教寺比丘元悟謹募同志將舊本重開以續(xù)流通寶慶丙戌解制日畢工謹題”，所謂“舊本重開”，可知是集當為元悟早年所編，是年重開，而其中最后兩篇文章分別是釋善月《凈光法師贊》和元悟《螺溪移塔記》，元悟文記其于紹定庚寅(1230)十一月移葬義寂于方丈之后，其文則作于次年紹定辛卯(1231)正月望日，而釋善月之贊應元悟之邀，乃步前代有嚴之韻，其時間亦在移塔之后。可見《螺溪振祖集》雖早早編刻流傳，但編定當在紹定四年(1231)或以后?？偠灾?，距宗曉編訂《教行錄》七卷皆已相差數(shù)十年之久。其時宗曉(1151—1214)已過世多年，故《大正藏》將二書附于《教行錄》之后，殊為不妥。(2)《天臺宗通史》也沒有注意到這種時代先后的關(guān)系，認為“在該錄卷七，宗曉附上《螺溪振祖集》《寶云振祖集》，收錄了二人的嘉言惠行。將義寂、義通、知禮置于同一文集中，表明宗曉在自覺地建構(gòu)五代北宋以來的天臺譜系?！眳⒁姟短炫_宗通史》第648頁。實際上“將義寂、義通、知禮置于同一文集中”，并非也不可能是宗曉的行為?！秴d續(xù)藏經(jīng)》注意到了二集皆獨立成書，故將其與《教行錄》并列錄出，編排顯得更為合理。上海古籍出版社2010年出版的點校本《教行錄》也注意到了這個問題，故將二書附錄于后。[3]

誠如繆鉞先生在《全宋文序》中所言，“編纂《全宋文》，其難厥有四端”，而其中之一即“普查搜采之難”。(3)繆鉞：《全宋文序》，載《全宋文》第一冊卷首，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年。雖然《全宋文》編者于佛藏中已廣采博收，但是由于佛教文獻本身就規(guī)模龐大，搜檢難度可想而知，所以難免有遺珠之憾。陳尚君先生在2007年的《〈全宋文〉五人談》中就已指出，“全備永遠只是相對的”，“《全宋文》的出版必然會引起學者對宋文進一步的補錄考訂的興趣?！盵4]確實如此。卞東波先生就已注意到佛藏中尚有不少宋代文學史料，并著手搜集整理，其所著論文《佛藏中的宋代文學史料——以南宋宗曉所編〈四明尊者教行錄〉為例》(以下簡稱卞文)就是以《教行錄》為中心進行輯軼和考述的一份厚重的成果，著者同時也希望能借此文引起文學研究者對佛藏文獻有更多關(guān)注，以期可以更充分地利用其中文史材料，拓寬文史研究視野。[5]其實《全宋文》已從《教行錄》中收錄多篇文章，只是採摭未盡；而卞文從《教行錄》(亦含《螺溪振祖集》和《寶云振祖集》)中共輯得《全宋詩》佚詩30首，《全宋文》12篇，創(chuàng)獲較多，頗有功于二書的訂補。不過由于補輯需一一比照前舉諸書，故也容易出現(xiàn)漏輯。筆者在閱讀《教行錄》和卞文之時，就發(fā)現(xiàn)猶有不少資料未及輯錄。本著輯軼就當竭澤而漁而不應留下缺憾的想法，筆者將《教行錄》《螺溪振祖集》《寶云振祖集》和卞文一一細細核對《全宋文》，從《大正藏》中又輯得11位作者佚文16篇，其中4位作者未見收于《全宋文》，另有5篇文章作者難以考定。這些文章按照時代先后補輯如下，文題后括號內(nèi)注明出自卷數(shù)，以便查考；對于《全宋文》已收之作者，為節(jié)約篇幅計，不再介紹；對《全宋文》未收之作者，亦依《全宋文》體例，撰寫小傳；同時對《全宋文》及卞文中出現(xiàn)的一些疏誤也略作考訂。筆者學力疏淺，文中錯誤固自難免，亦希望方家能不吝指教。

二、《全宋文》補輯

(一)釋知禮

乞許延慶院永作十方住持長演天臺教法狀(卷六)

先去至道二年七月內(nèi)，前兩次院主僧居明、顯通舍此院與知禮、異聞，永作十方住持，傳演天臺智者教法，安僧修道。自此相次主持院事，聚諸學徒，講習天臺教法，經(jīng)今一十六年。昨為舍宇頹毀，稍妨安眾，遂請?zhí)炫_山金文藏院僧覺圓募緣重新修蓋，今已圓就。見管系帳屋宇一百二十余間，已蒙頒賜勅額旌顯院門；僧眾五十來人，講習焚修，上酬國澤。切緣此院元舍與知禮等永作十方住持，即非徒弟繼續(xù)之限。常須名德僧繼代講演，不廢安眾焚修。欲依準江南、湖南道山門體式，永作十方住持。知禮、異聞或終身后，任在院僧眾并檀越于本院學眾中，請明解智者教乘、能聚四遠學徒有德行僧，繼續(xù)傳教住持?；虮驹喝珶o此德人，即于他寺及他郡請的傳天臺教法備解行僧傳教住持，并常選請到院聽學僧充主事。所冀永遠安僧焚修講演，祝延圣壽。伏慮將來徒弟不悉元舍院宇住持因依，妄有干執(zhí)；并恐將來本院及外處僧講業(yè)不精，但以傳天臺教為名，因囑托權(quán)勢，求覓住持，乞行止絕。代代須得素業(yè)天臺智者教乘、實有戒行、學眾咸愿者住持此院，繼續(xù)講演。所冀常有德人流通妙教，上資國祚，廣福蒸民。

乞傳寫圣旨并前后使帖鐫上石碑永作十方傳教住持程序狀(卷六)

今欲傳寫圣旨并前后使帖，鐫上石碑永作十方傳教住持程序。乞降指揮。

按：此二狀收于卷六《使帖延慶寺》，由此二狀可見當日知禮同異聞乞許將延慶院永作十方住持長傳臺教以及欲將圣旨及前后使帖刻石立碑之事?！度挝摹穬跃啪硪黄咚闹烈话艘皇罩Y文八卷，此二狀未收，今從使帖中裁出補入。

(二)釋立誠

乞準延慶院永作十方主持傳天臺教法狀(卷六)

伏睹師主知禮、異聞經(jīng)州陳狀，將本院永作十方住持，長演天臺教法，即非徒弟繼續(xù)之限。立誠等亦愿將此院永作十方住持，代代請明解智者教乘、能聚四遠學徒有德行僧傳教住持，常選請到院聽學僧充主事。立誠等各有咸愿，更無干執(zhí)。伏慮將來別有徒弟不知元舍院宇住持因依，妄有執(zhí)占；乞備錄情狀，一處申奏者。

延慶寺二師立十方住持傳天臺教觀戒誓辭碑(卷六)

院丙申秋七月承舊，越十年經(jīng)始陳修，己酉告成。石公勒石紀之。逮壬子，凡十七年，咸安來學。二師同心祈佛，永命用休，昭烈山家教門。既遂攸敘，懼壽不我永，乃囑院于后賢，惟善繼者居焉；永永相授，非錫于子孫。遂作戒、誓，使無反誨言。乃顧于手度弟子立誠、又玄、本慈、本常、尚閑、德才、曇慧、曇覺、本淳作戒誓。于是我等小子，咸載拜受命。二月刻石，存乎不朽。二師稱知禮，次師稱異聞。

按：釋立誠，乃知禮手度弟子，其他不詳，《宋僧錄》亦未載。前一文當是作于大中祥符三年(1010)知禮著狀乞降勅旨許延慶院永作十方住持長演天臺教法時，立誠率眾人表明態(tài)度而作。后文載于知禮《戒辭》《誓辭》前，當是大中祥符五年(1012)二月刻石之時立誠等人所書，故有“我等小子，咸載拜受命”之語?！度挝摹肺词蔗屃⒄\其人，今據(jù)以補入。

(三)李遵勗

薦法智師號資啟(卷五)

滭州防御使駙馬都尉李遵勗

遵勗啟：跡嬰官次，耳熟道風。逖懷鄞水之名城，夙闡臺峰之密教。半滿二字，義奧賾以惟精；晝夜六時，道勤行而匪懈。仰梵筵之高啟，藹方裓之駢趨。煥然精祠，允為寶所。屢通誠于音驛，向阻侍于巾盂。近遇誕彌之辰，輒祈智者之號。欽綸恩之申錫，省塵瀆以無從。而乃宗教薦興，纂上乘而彌劭；法齡安住，延內(nèi)護以增輝。幸惟觀道之慈，俯徇締緣之懇。春旗肇候，清履善綏；企頌之私，硎削奚既。其勅牒一道，輒于遞中附上。謹奉狀起居陳賀，兼?zhèn)煞ê颉?/p>

按：《全宋文》冊一七卷三六二收李遵勗文兩篇，此文漏輯，卞文亦失收。又據(jù)同卷《法智謝李駙馬請住世書》，知李遵勗嘗有請知禮住世書，惜已不傳。據(jù)《教行錄》卷一《尊者年譜》引《實錄》云：“天禧四年，駙馬都尉李遵勗錄行實奏上，特賜‘法智大師’號。”此文當即作于此時。法智又有《謝李駙馬啟》，表達感激之意。李遵勗亦如知禮啟中所言，“妙窮西竺之言，密契南宗之意”，[2]903曾編著《天圣廣燈錄》三十卷，《嘉泰普燈錄》將其列為石門慈照蘊聰禪師(一名谷隱)法嗣。由《教行錄》卷五可知，“法智大師”號乃是李遵勖為知禮所請，李遵勗不但深得禪宗之要，同時也留意教門，與當時臺宗高僧多有往來，此亦可見當日士大夫?qū)Ψ饘W之態(tài)度，同時也可看出當時臺宗復興之氣象。

(四)曾公亮

曾相公府延慶寺置莊田帖(卷六)

曾相公府契：勘本府明州延慶寺法智大師知禮夜夢神者報云：“來日相公入院，出門將迎。”次日門首伺候，乃余之來，因語其夢。歸聞家母，次同謁見法智大師，相接從欵：“果應此夢，當為檀信送供于此院?！弊悦墒コ迷讏?zhí)，家母不爽此愿，置買莊田于明州鄞縣清道鄉(xiāng)。或存，則為保慶平安；或化，則為追遠諱日。永永羞設(shè)，年年不廢。家母遺言：“所置不多，貽遠子孫，次第置買，添歸常住，永遠供僧。乃存亡獲益，俾令根深條茂，源遠流長者也?！苯駨退贾?，立身之本，莫大于孝，孝莫大養(yǎng)生送死，謹終追遠。故憑延慶院主首體此元意，羞設(shè)不令有違。所有二稅，作本府送納，仰依限送納官司，不許少欠尺寸升合。貴得此田此供，利無窮者。右給付延慶院主首執(zhí)照，仍付子孫通知。天圣三年三月日押給。

按：曾公亮文，《全宋文》冊二六卷五四八收有數(shù)篇，此文失收，當補入。

(五)釋有嚴

凈光法師贊(《螺溪振祖集》)

有嚴不量蹇拙，來講雄詮。跡寄紺官，心服至德。睹肖像之斯在，伸俚詠而敢無？嗚呼！伏惟昭鑒。

憶昔昏霾萬里開，德星一點耀南臺。修真名自神州起，慕法僧多日本來。道樹幾將成巨蠧，慧燈相次作寒灰。當時不假扶持力，塵劫茫茫事可哀。

按：《全宋文》冊六二卷一三六〇收釋有嚴文五篇，此文失收，今補入。

《螺溪振祖集》收此文名《査庵法師贊》，又《全宋文》冊二八三卷六四一三頁一二據(jù)《螺溪振祖集》收釋善月(號柏庭)《柏庭法師贊》一文，據(jù)內(nèi)容可知，此二贊名當為《凈光法師贊》，編者元悟標“査庵法師贊”“柏庭法師贊”實意為“査庵法師所作之贊”“柏庭法師所作之贊”，編者失察，以此為名，不妥，如同書李沆、鄭元龜所作皆名《凈光法師贊》，故此當亦改為《凈光法師贊》。鄭元龜所作之贊，卞文已收，不過由于鄭贊當有殘缺(《卍續(xù)藏經(jīng)》本注意到了缺損)，卞文未及注意，以致點教有誤，故再錄示如下：

□□□□，如云不定。合浦珠光，昆丘玉瑩。順化遺形，示空達性。萬古千秋，瞻仰彌盛。

(六)釋覺先

重立延慶寺二師十方住持傳天臺教觀戒誓辭碑(卷六)

祖師戒誓，志愿彌深；碑石燼亡，辭存舊本。比丘法振紏率府郭弟子葉枝榮等買石命匠刻鐫，用示見聞，共霑利益。時紹興五年歲次乙卯十月吉日，傳天臺教觀住持法孫澄照大師覺先重立。

按：釋覺先(1069—1146)，號澄照，俗姓陳，慈溪(今浙江慈溪)人。七歲受經(jīng)，一讀成誦。初稟教于明智中立，既得其傳，復請益于慈辯、清辯，所詣益深。靖康初，主奉化寶林，遷主延慶，大弘宗教。久之，復歸寶林，筑室曰妙蓮。紹興十六年正月十四日(《釋門正統(tǒng)》作十六日)，說法安坐而逝，年七十八，僧臘五十。明智中立法師法嗣。事見《釋門正統(tǒng)》卷七，《佛祖統(tǒng)紀》卷一五。此文載于知禮《戒辭》《誓辭》之后，據(jù)碑文可知，至紹興年間，當年立誠等人所立碑石已毀，釋覺先據(jù)舊本所載之辭重新刻石?！度挝摹肺词掌淙?，今據(jù)以補入。

(七)釋曇瑩

跋法智大師帖(卷五)

法智與其侄書前云“二子粗著工夫”，后“期二利之行”，于人念念不忘于道。蓋戒誓之緒余耳，百世之師也。乾道二年四月八日蘿月曇瑩謹書。

珞琭子賦注序[6]

夫質(zhì)判元(玄)黃，氣分清濁，三才既辨，萬象巳陳，珞琭子書，斯文舉矣。是知榮枯否泰，得喪存亡，若鑒對形，妍丑自見。古所謂不知命無以為君子，余獲其文積有年矣。而禪余之暇，未嘗忘之。于是立節(jié)苦心，求仁養(yǎng)志，不言之教，可以為師。鄭潾、李仝得志于前，單見、淺聞續(xù)注于后，將使來者用廣其傳，凡我同流，無視輕耳。建炎改元丁未太歲夷則望日，嘉禾釋曇瑩序。

按：釋曇瑩，號蘿月，嘉興(今屬浙江)人。[7]927《樂邦文類》卷五稱其為“蘿月禪師”，法系不詳，曾住臨安退居庵，洪邁曾見其說《易》。[8]紹興三十一年九月，金主完顏亮投鞭渡江，兵號百萬。時曇瑩居中竺寺，學禪悟《易》，屢對禁中。至是策以《易》數(shù)，謂亮當斃于江北。[9]427有《珞琭子賦注》二卷傳世。《全宋文》未收其人，今據(jù)以補入?！栋戏ㄖ谴髱熖窊?jù)落款知此文作于乾道二年(1166)。

又，《影印文淵閣四庫全書》冊八〇九《珞琭子賦注》卷首收曇瑩序一篇，作于建炎元年(1127)中元節(jié)，后又有董巽及楚頤二序，今《全宋文》已收董、楚，而曇瑩序不知何故失收，今一并補入。

(八)釋道因

草庵紀通法師舍利事(《寶云振祖集》)

四明寶云通法師，新羅人也。得法于天臺螺溪，既入滅，骨塔于阿育王山門徑之左，積有年矣。后因別改寺門，此地蕪沒，塔亦隨壞。宣和丁未冬，今蔣山昌禪師主育王，徙其骨塔于烏石山。是時大眾半千同送之，今雪峰睿禪師、寶云威法師亦預焉。其骨晶熒可愛，考之瑯瑯有聲。雪峰默念之：“果若人骨也，當不止如是而已?！鄙夙曣饺占壬姽侵惺浪^堅固子者二三。眾驚且嘩，則須臾變量百千，熣燦的□[日+樂]，瑟瑟如珠璣。人或求之，至有盈掬得之者。余紹興辛亥閣錫于廣利，禪人多以此語余，余尚疑之。續(xù)至烏石禮法師之塔，庵有老僧曰某者，能道其事，果然。又曰：“老僧嘗求二顆，置掌中握之，移刻開示之，已滋七八矣?！庇嗍夹胖?，此老僧非妄語者。然法師生有奇表，昔吳越國王尤所欽重，嘗贊之有曰：“白毫異相，滿月奇姿。千里同風，瞻之仰之。”又詩曰：“平生賴慈眼，南望一咨嗟?！碑斒菚r，臺道既微，賴師持之，授法智、慈云以起家焉。此所謂臺宗之命脈也。

按：釋道因(1090—1167)，明智中立法師法嗣，高宗紹興丙寅(1146年)退居城南草庵，因以自號。著《草庵錄》十卷(已佚)。今《全宋文》冊一六七卷三六三六錄其文十二篇，此文失收，今補入。

(九)釋惠詢

跋法智付妙果法師書(卷五)

右法智尊者所賜永嘉妙果始祖昌公法師真跡，楷公講主拾襲珍藏，積有年矣?；菰冣咕墪?，得獲瞻敬，遐想慈訓，涕淚久之。夫翰墨之寶，固有神護，勒石垂耀，咸所愿焉。淳熙丁酉仲春法孫延慶寺住持比丘惠詢謹書。

跋法智付神照法師書(卷五)

右法智法帖，去此二百年矣，讀之悚然增敬。數(shù)語之間，引學者于內(nèi)省之地，亦足見古之耆宿用心也。丁酉孟夏住延慶法孫惠詢敬書。

按：釋惠詢(1119—1179)，字謀道，自號月堂，俗姓陳，永嘉(今浙江溫州)人。八歲出家寶印院，十四歲造延慶，依澄照子先法師，繼師圓辯。出住華云，移住奉川，遷凈居、普和。乾道五年(1169)主延慶。淳熙六年十月卒，年六十一。圓辯道琛法嗣。事見《釋門正統(tǒng)》卷七，《攻媿集》卷一一〇《延慶月堂講師塔銘》，《法華經(jīng)顯應錄》卷下，《佛祖統(tǒng)紀》卷一七?！度挝摹肺词掌淙?，今據(jù)以補入。據(jù)落款知此二文作于淳熙四年(1177)。

(一〇)史浩

保恩院再刊敕文院記跋(卷六)

昔有通法師，負大才識，遠自三韓來依中國，求佛法大要，于是盡得天臺止觀之義。得法弟子四明法智尊者與天竺慈云法師，二子青藍冰水，能廣其師之道，大興天臺一宗，直與智者并駕爭馳。一時名士如楊文公、王冀公、曾魯公相為師友，可謂盛矣。惟法智主明之保恩院，其后錫名為延慶，乃請于朝，永為天臺教肆。所被勅文與《保恩院記》，舊有石刻；昨更兵火，掃地不存。今住持覺云連公道行高卓，希蹤往軌，力訪遺本，得之，俾學徒戒夫再刊諸石。工訖，來丐數(shù)語，取信后世。余嘉其能不沒前人之跡也，乃遂其請。紹興丙子二月初吉，真隱居士史浩跋。

按：史浩此跋《全宋文》冊二〇〇卷四四一四已收錄，不過少此數(shù)句——“昔有通法師，負大才識，遠自三韓來依中國，求佛法大要，于是盡得天臺止觀之義。得法弟子?！笨肌洞笳亍繁敬藬?shù)句與下文不同段，應是編者移錄時以此為上文而誤。故今將全文抄錄于此。

(一一)釋宗曉

書《尊者年譜》后(卷一)

宗曉伏讀三朝僧傳，十科選佛，西圣之法取材盡矣。而吾祖法智以道供職眇(妙)觀，著述洪演，興起大教。義解為首，造寺、造像，營福次之。生于舌根舍利，滅后儼然，神異有余。遺身之際，雖為楊文公勸請而止，豈以一時固阻，外其道耶？矧復嘗然三指以供佛，斯亦舍身之支派也。大哉！往古高僧十法，師其一而四焉，豈與夫事佛徒勞于百載者同日而語乎！

紀通法師著述遺跡(《寶云振祖集》)

天臺正傳止荊溪禪師為九世祖，然自荊溪后之傳者，亦復不絕焉。雖定慧雙弘，未可并肩九祖，然截瓊枝、析栴檀，則皆行天臺之道者也。今寶云通公，實繼荊溪之后，復得法智、慈云，分化于江浙，此道遂再振矣。師解行高深，洪通甚力。準《石塔記》，師所著述并逸而不傳。然考諸《四明章記》，則嘗秉筆《觀經(jīng)疏記》《光明玄贊釋》。若余之法義，則法智悉面承，載之于記、鈔。其《贊釋》一部尚存，但不廣傳耳。惜哉！師所建院宇已二百二十二年，兵塵之后，古跡掃地而盡。嘗訊諸耆宿，知師有藏衣塔一所存景清興法院，遂訪之。果奉安懺殿尊像前，雕布奇巧，飾以渾金，內(nèi)空外方，高五尺許。此寶寶云舊物，不知何緣留墜彼剎？萬一合浦珠還，豈不為山家傳持之標幟乎？

按：《書〈尊者年譜〉后》一文乃是宗曉寫在《尊者年譜》之后的一段贊嘆文字，可單獨成文，故今輯出，擬題為《書〈尊者年譜〉后》。

《紀通法師著述遺跡》見收于《寶云振祖集》，其編于《草庵紀通法師舍利事》之后，易讓人誤解為乃草庵道因法師之作?？紝氃扑履颂脚d國六年(981)乞額，七年獲賜額“寶云”，[9]191據(jù)文中“師所建院宇已二百二十二年”來推算，則此文當作于公元1103或1104年，也就是嘉泰二年或三年。道因法師生年不詳，考其卒于乾道三年(1167)，時代明顯不合。又據(jù)宗曉《寶云振祖集序》乃作于“嘉泰癸亥仲春清旦”，即嘉泰三年，則知此文應該是宗曉所作，時間約在嘉泰三年仲春之前?！斗鹱娼y(tǒng)紀》卷八志磐引用《寶云振祖集》，謂：“曉石芝曰：‘《石塔記》謂師著述逸而不傳，然考諸四明章記，則嘗秉筆為《觀經(jīng)疏記》《光明玄贊釋》矣。蓋四明秉承其義，用之于記鈔諸文，非為無傳?！顿濁尅芬徊可写?，但不廣行耳?！盵9]191所引即今《紀通法師著述遺跡》中部分文字，宗曉曾住四明石芝寺，故所編諸書皆題署“四明石芝沙門宗曉”，故志磐稱其為曉石芝。這是此文為宗曉所作之旁證。

(一二)作者不明

紀神照法師悟“經(jīng)王”頌(卷六)

師諱本如，昔在延慶法智輪下。一日上方丈請益“經(jīng)王”之旨，法智曰：“爾為我作三年監(jiān)院，我卻向汝道。”神照依言，果三年辦事，持上諮問。忽被法智大喝一聲，師豁然開悟。有頌曰：“處處逢歸路，時時復故鄉(xiāng)。本來成現(xiàn)事，何必待思量。”師既得道，即法嗣四明。自后開法臺城東掖山，為白蓮之鼻祖矣。

四明門人霅川凈覺法師(卷六)

師諱仁岳，霅川人也。在妙齡時，聞法智大興臺教于四明，于是負笈而來。將渡水月橋，遂擲笠于采蓮徑中，云：“吾所學不就，不復過此橋?！狈ㄖ钱愔?，待念尤厚，即與方丈東舍居焉。師雖白晝，而杜諸窗牖，藉膏蘭以偶尋繹，以故屋壁棟梁皆如墨也。至于鄉(xiāng)邦書來，未始啟讀，悉投之帳閣中。一日為眾分衛(wèi)，坐舟檝間，方舒足，豁達自得，若在空，然舟檣為之損折。既居之有歲，而與師針缽相投，筌蹄盡舉。每有疑，則擷大屧、閱大鑰而上請益，見者弱之。時錢唐有慶昭法師開《光明玄義》，略去觀心之文；師輔四明，撰《問疑》征之。四明著《妙宗》，潤公撰《指瑕》非之，師作《抉膜》以解焉。四明建《消伏三用》，潤亦《簽疑》鄙之，師作《止疑》以止之。四明撰《指要》，談別理隨緣，或者構(gòu)難，師作《十門析難》以辨之。師后與廣智辨觀心、觀佛，求決于四明；四明以約心觀佛，據(jù)乎心性，觀彼依正，雙收二家。師聞之且不悅也。既而四明開張身量大義，師作《十諫》以諫之。四明不獲已，作《解謗》解焉。一家戶牖，既成齟齬，師逐(遂)拂衣還西浙。又上四明《雪謗》，著《三身壽量義三千》等書，其道遂與四明偕不同矣。余嘗聞諸永嘉曰：“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧騁人我，修行恐落斷?？印！彼拿?、霅川之論，其殆是矣。后賢當更審之。

妙悟法師輔四明作評謗書(卷六)

然霅川背四明，自立一家，最后上《雪謗》，以雪身量增、減二謗之愆。當是時，四明晚景逼于有疾，令門人讀之太息也。既而四明歸寂，此書不復答。霅川時住靈芝，而紿之曰：“只因難殺四明師，誰向靈芝敢開口？”此語由來口播，畢竟四明此道何若？曰：若論一家身量，三雙六句，大節(jié)確乎不拔，已見《妙宗》。料簡《解謗》一書，其《雪謗》之來，愈彰轉(zhuǎn)計之失耳。雖然，彼或有諸文義，續(xù)有妙悟法師《評謗書》而辨析之。妙悟嘗住秀州勝果，解行高妙，大有靈異，具見呂益柔所作《塔記》。師即雷峰廣慈之法子，四明之嫡孫爾。爾時霅川聲駕未易酬對，而師輒陳述之，可見矣。書之略曰：“希最謹修書，拜于崇福講主：雖居咫尺，請問尤疎；但切翹勤，莫遑利見。近睹盛制《雪謗書》所謂‘救生、法二身，雪增、減兩謗者’也，此書一往可觀，再研有失。《解謗》雖已煥然，《雪謗》猶自冰執(zhí)。今據(jù)吾祖之格言，以評阇梨之誤說”等。然此一書雖有傳寫之本，而未嘗刊刻。凡曰義學，欲了山家此道建立終始者，當悉披尋之。

按：對照《教行錄》體例，若是宗曉所作文字，后多署名，若是選錄，一般亦標明出處，此處所錄自《紀神照法師悟“經(jīng)王”頌》以下，皆無署名?！都o神照法師悟“經(jīng)王”頌》《四明門人霅川凈覺法師》《妙悟法師輔四明作評謗書》三則之前所收之文為節(jié)自晁補之《仁王經(jīng)序》之片段，其后為《〈草庵教苑遺事〉紀法智講貫》，考此三則所記內(nèi)容及行文筆法，頗類道因《〈草庵教苑遺事〉紀法智講貫》，或是宗曉編撰之時疏忽而未標出處，然亦難以斷定，故以作者不明存之于此。

又，《全宋詩》冊三卷一五三據(jù)元袁桷《延祐四明志》輯得本如《呈法智大師》，曰：“處處逢頭路，頭頭是故鄉(xiāng)。本來成現(xiàn)事，何必更思量?！迸c《紀神照法師悟“經(jīng)王”頌》所錄相較，則顯然《教行錄》早出而且文字更合理，《延祐四明志》所載前兩句中“頭”字已顯重復。

四明法師稟學寶云尊者(《寶云振祖集》)

吾祖法智興起大教，始者二十歲參學寶云法師。登門方三日，座元謂之曰：“法界自有次第，若當尋之?！睅熢唬骸昂沃^法界？”座曰：“大總相法門，圓融無礙者是也?！睅熢唬骸凹葓A融無礙，何有次第？”座無對。居一月，自講《心經(jīng)》，人皆駭聽。及二年，厥父偶夢師跪于通公之前，通執(zhí)瓶水注其口。自是一家教觀頓然超悟。因代通講授。僅數(shù)載，洎通之滅，又自夢穿通之首，擐于左臂而行。自謂二夢初表受習流通，次表操持種智。自后遷住乾符四載，方赴南湖之請也。

慈云懺主稟學寶云住持(《寶云振祖集》)

慈云法師，臺之寧海人也。脫素于東掖山，洎為僧，即入國清，普賢像前燼指，誓學天臺圣教。徐負笈趍于寶云，道中忽夢一僧，自言“吾是文殊和尚?！奔爸炼Y通之足，偶自?。骸八鶋糁磶熞?。”因爾服膺受道。值通歸寂，乃返天臺。淳化改元，師年二十八，眾請住寶云，凡十二載，講四大部經(jīng)。咸平五年，復還東山。晚遷天竺，大闡法化，棲遁終焉。師居寶云，靈跡有四：

一、師于寶云講經(jīng)次，一旦忽有施氏胎驢趨伏座下，講罷而去。自爾而至者凡四十日，產(chǎn)而乃已。驢果有人之意而能聽法，不亦異乎哉？

二、師在寶云嘗建凈土會，著書曰《誓生西方記》，作《念佛三昧詩》，其敘曰：“念佛三昧，踐圣之妙道。凡揭厲于法流者，何莫由斯矣。昔遠公化尋陽群賢，皆為念佛三昧詩，遠為序。皇宋丙申，遵式會四明高尚之賓百余人，春冬二仲一日一夜，萃寶云講堂，想無量覺行漢魏，經(jīng)壬寅，既廢，適臺之東山。惜無述焉，乃擬晉賢作詩，寄題于石，垂于后世也?！?/p>

三、師住寶云，自幸得觀音幽贊，命匠造旃檀大悲像。像成，工有誤折手執(zhí)楊枝，師驚且恐，即自接之，不施膠漆而泯合如故。即撰一十四愿文，其略曰：己亥咸平二年四月，四明沙門遵式刻像，懼晦于后世，手題記云。沈凈月，刻相貌。章凈修等，須像財物。像成，立于大法堂，召僧百人，奉行經(jīng)法而證之。

四、咸平三年，四明大旱，郡人資以祈雨。法師用請觀音三昧，冥約：“三日不雨，當自焚?！比缙诠篥?。郡守蘇為異而敬之，即題石為記。

按：《四明法師稟學寶云尊者》一文乃纂鈔趙汴《故宋明州延慶寺法智大師行業(yè)碑》、則全《四明法智尊者實錄》、遵式《〈指要鈔〉序》三文而成；《慈云懺主稟學寶云住持》一文為后來成書的《釋門正統(tǒng)》及《佛祖統(tǒng)紀》所采用，成為遵式傳記的重要材料來源。此二文或為宗曉所作，然今資料缺乏，亦難以考訂。

三、關(guān)于《史太師請瑩講師住寶云疏》一文的歸屬及其他

李文澤先生在《淺議〈全宋文〉編纂的得與失》一文中談到了文章歸屬的問題，[10]并舉了不少例子，《全宋文》在這方面做得應該是非常嚴謹?shù)?。但由于成于眾手，百密一疏，有時還是難免出現(xiàn)遺留文章的歸屬沒有解決的問題。

《寶云振祖集》中收錄的《史太師請瑩講師住寶云疏》一文就是這樣。《全宋文》編者從《寶云振祖集》輯出，錄于史浩名下，見《全宋文》冊二〇〇卷四四二〇頁一五七，而《全宋文》冊二四一卷五三八九頁二二一又收有此文，作者為釋寶曇。

史浩有文集《鄮峰真隱漫錄》，五十卷，為其門人周鑄所編，此文未見收集中，《四庫全書總目》謂“集為門弟子編排，所言當必有據(jù)”，[7]1367頗有道理?？即宋淖髡弋敒閷殨遥瑫矣小堕僦尬募肥?，今卷七至卷十存，此文原在卷九，今《全宋文》理為四卷，今收于卷五三八九，題為《請瑩講師住寶云疏》。寶曇素為史浩所重，此疏當是寶曇為史浩代筆，故不應輯入史浩名下。

另外，《全宋文》冊二〇〇卷四四一七收錄了史浩的《明州寶云四祖師贊》五篇贊文。不過《全宋文》在標明這五篇贊文出處時亦有疏誤，誤寫為《寶云振古集》，而實是出自《寶云振祖集》。雖是一字之誤，亦不可不慎。

卞文從《教行錄》中輯得駱偃《宋故明州延慶法智大師真贊》一文，而《全宋文》《宋代人物傳記資料索引》皆未收駱偃其人。今筆者在閱讀天臺宗山外派詩僧孤山智圓的《閑居編》時，發(fā)現(xiàn)智圓與駱偃有交游，《閑居編》卷四七有《贈駱偃》詩一首，稱其“才高淹下位”，并將其與漢代的賈誼、揚雄相比。[11]936又有《與駱偃節(jié)判書》，稱駱偃乃“長儒林、老文學者”，同時包融佛老，當時與盧叔微齊名，有“盧駱”之稱，故求駱偃為其所作《注四十二章經(jīng)》作序。[11]896《與駱偃節(jié)判書》又見《佛祖統(tǒng)紀》卷五〇，題作《與駱御史書》，而駱偃作《宋故明州延慶法智大師真贊》時，題銜乃是“節(jié)度判官朝奉郎試大理司直兼監(jiān)察御史云騎尉”，據(jù)以上可以推知，駱偃自智圓請其為作序時已為節(jié)度判官兼監(jiān)察御史，考智圓卒于乾興元年(1022)二月，而法智知禮乃卒于天圣六年(1028)，則駱偃為知禮所作真贊當在此后。由此亦可知，駱偃一直沉淪下僚。今根據(jù)卞文所考及智圓詩文，試著將駱偃的小傳草擬如下：駱偃，或為會稽(今浙江紹興)人，進士及第，乾興元年(1022)至天圣六年(1028)間為節(jié)度判官朝奉郎試大理司直兼監(jiān)察御史云騎尉。素喜佛老，當時與吳叔微齊名。又有能文之聲，曾應孤山智圓法師之請，為作《注四十二章經(jīng)序》；后又為四明知禮法師作真贊。