蘇東來(lái)

(四川省社會(huì)科學(xué)院 四川歷史研究院，成都 610072)

一、四川譜載客家書(shū)札基本概貌

譜載客家書(shū)札，從內(nèi)容而言，指此類(lèi)書(shū)札是清代“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)中及結(jié)束后，客家移民家族成員間互相傳遞信息的產(chǎn)物，生動(dòng)記述了客家移民及其后裔與原鄉(xiāng)往來(lái)聯(lián)系等情，故稱(chēng)為客家書(shū)札；從載體而言，此類(lèi)書(shū)札多無(wú)原件，因被客家后裔轉(zhuǎn)錄于族譜家乘中，得以鉛印流傳，故名譜載客家書(shū)札。

眾所周知，清初以來(lái)，四川因戰(zhàn)亂之禍，地曠人稀。清廷開(kāi)出“招民墾荒”之良方，一場(chǎng)持續(xù)百余年的“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)由此勃發(fā)。一時(shí)之間，來(lái)自閩、粵、贛等省客家人紛紛跋涉入川，開(kāi)基立業(yè)，四川亦成為典型的移民區(qū)域。學(xué)界一般認(rèn)為，清初四川客家移民屬定居型，客家人多絕賣(mài)入川，一旦落業(yè)，便扎根四川，與祖鄉(xiāng)聯(lián)系不多?？v有聯(lián)系者，多系遷川初期因處理族產(chǎn)、祭祀、遷墳等事宜方回祖鄉(xiāng)，待至三四代，乃至六七代多與原鄉(xiāng)失聯(lián)。以至于想了解“湖廣填四川”移民潮過(guò)后的清代中晚期，四川客家人及其后裔與祖鄉(xiāng)地的聯(lián)系情形，限于資料闕如，難以深入。近年隨著調(diào)查研究的深入，保存在客家族譜中的民間信札文書(shū)如雨后春筍，相繼問(wèn)世。此書(shū)札文書(shū)是客家移民家族成員間互相傳遞信息的產(chǎn)物，生動(dòng)記述了客家人及其后裔與原鄉(xiāng)往來(lái)聯(lián)系。此類(lèi)文獻(xiàn)恰恰為了解清初至民國(guó)四川移民社會(huì)的形成、演變、融合進(jìn)程中，四川客鄉(xiāng)與祖鄉(xiāng)故地的聯(lián)系提供了生動(dòng)素材。截至目前，四川發(fā)現(xiàn)了7個(gè)客家譜牒中保存的書(shū)札文獻(xiàn)71封，皆是通過(guò)田野調(diào)查而獲得，現(xiàn)將此批書(shū)札基本概貌簡(jiǎn)述如下。

(一)乾隆、道光廣東長(zhǎng)樂(lè)陳氏《寄蜀家書(shū)》4封

重慶榮昌區(qū)觀勝鎮(zhèn)同治版《陳氏族譜》收錄的乾隆、道光年間廣東長(zhǎng)樂(lè)陳氏《寄蜀家書(shū)》4封(含《寄粵家書(shū)》1封)。乾隆五年(1740年)廣東長(zhǎng)樂(lè)人陳良茂攜妻羅氏子陳斯盛由粵來(lái)川，定居榮昌。數(shù)年之后，長(zhǎng)樂(lè)胡良珠寄家書(shū)陳斯盛。信中陳良珠除介紹原鄉(xiāng)總祠修整事宜外，希望胡斯盛回粵修繕其曾祖、祖父墳塋等情，此為川、粵陳氏自分遷后首次通信。道光二十九年(1849年)陳斯盛之子陳文明、陳文光再次致函廣東原鄉(xiāng)，請(qǐng)求原鄉(xiāng)族人抄錄族譜寄川，以了木本水源之思。次年(1850年)廣東陳慶安復(fù)函稱(chēng)，因譜本支派衍繁，卷頁(yè)甚多，非一時(shí)所能妥辦，僅將陳斯盛一支世系抄錄寄送。同年，陳鴻高再次復(fù)函四川陳文明兄弟。信中對(duì)抄譜寄川的困難進(jìn)行解釋?zhuān)瑫r(shí)建議陳文明兄弟回粵祭祖抄譜，以全孝思，并對(duì)廣東陳氏遷徙、開(kāi)基及科舉等情進(jìn)行介紹。

(二)乾隆廣東長(zhǎng)樂(lè)溫氏《寄川家書(shū)》

宜賓筠連縣《溫氏族譜》中收錄的乾隆二十一年(1756年)廣東長(zhǎng)樂(lè)溫紫彩《寄川家書(shū)》1封。乾隆辛酉年(1741年)廣東長(zhǎng)樂(lè)溫張氏隨同三子遷川定居筠連縣。乾隆二十一年(1756年)原鄉(xiāng)張氏夫弟溫紫彩托鄒標(biāo)奇帶信入川。信中敘述了廣東客家人入川的前后情況，尤其對(duì)廣東原鄉(xiāng)物價(jià)、災(zāi)荒等情進(jìn)行記述。張氏遷川后，先居江津。乾隆末年，再遷犍為，后七大房分家，重新抄譜時(shí)，將此札收錄譜中，現(xiàn)隨譜珍藏于筠連縣溫氏長(zhǎng)房家中。

(三)乾隆四川新都鐘氏寄贛《文亮叔祖手書(shū)》

四川成都府新都縣乾隆二十七年(1762年)《文亮叔祖手書(shū)》1封，收錄于江西省上猶縣民國(guó)二十五年(1936年)《鐘氏三修族譜》中?？滴跻椅茨?1715年)江西上猶鐘世昌及子鐘文亮等17人遷川，落業(yè)于新都、新繁等地。47年后鐘文亮致信江西原鄉(xiāng)鐘氏宗族，詳細(xì)介紹了鐘氏一脈在川創(chuàng)業(yè)、科舉、人丁、婚姻、分爨、存歿、生計(jì)等情，是了解清初四川移民社會(huì)狀況的生動(dòng)史料。

(四)雍正、乾隆廣安鄰水縣與廣東樂(lè)昌《川粵家書(shū)集》

收錄于宣統(tǒng)元年(1909年)《鄒氏族譜》中。鄒氏原籍廣東樂(lè)昌縣，鄒元耀、鄒元殿、鄒元舉、鄒元福系兄弟四人，其中鄒元耀早逝，其妻譚氏攜子光祥、明祥于康熙末年遷居廣安鄰水縣。雍正四年(1726年)鄒元殿、鄒元舉兄弟二人亦攜眷遷川，投奔譚氏母子。原鄉(xiāng)僅留鄒元福照管家業(yè)。此后，兩地書(shū)信不斷，積累成帙，由鄒九如珍藏。宣統(tǒng)元年(1909年)鄒九如后裔鄒吉昌將信函取出，大多殘缺，后經(jīng)鄒邑士揀選13篇，取名《家書(shū)集》錄于譜內(nèi)，傳之至今。《家書(shū)集》主要收錄了雍正五年(1727年)至乾隆六年(1741年)間川、粵鄒氏往來(lái)信函。詳細(xì)記錄了鄒氏遷川落業(yè)、人丁繁衍、置田造屋、兒女婚配、班行字派及處理原鄉(xiāng)田產(chǎn)、婚姻等情；同時(shí)，亦記載了粵地鄒元福護(hù)理田產(chǎn)、外人爭(zhēng)界、控告官府、守護(hù)墳塋等狀，反映了大移民初期川、粵兩地家族發(fā)展及社會(huì)發(fā)展諸多面向。

(五)雍正、嘉慶川粵胡氏《往來(lái)信函錄》

收錄于瀘州衣錦鄉(xiāng)喻寺道光三十年(1850年)《胡氏族譜》(手抄本)中，共為兩件。據(jù)譜載，雍正四年(1726年)胡有裕攜孫胡順生、胡俊生、胡蘭生等先行遷川，定居瀘州衣錦鄉(xiāng)喻家寺。雍正十二年(1734年)胡有裕之子胡建章于正月初八，由廣東長(zhǎng)樂(lè)縣攜子胡茂生、胡捷生、胡嵩生舉家遷川與父親及三子團(tuán)聚。第一封為“順生、俊生、蘭生致廣東長(zhǎng)樂(lè)函”，是胡順生三兄弟遷川后寄給父親胡建章的信函。大意有三：一是介紹遷川置業(yè)經(jīng)過(guò)。自長(zhǎng)樂(lè)出發(fā)，一路先后與胡勤堯、鄧任紳、胡君鳳等同行，在湖廣新坪產(chǎn)下一子，最后抵達(dá)隆昌縣北門(mén)與表叔鄧任英居住及買(mǎi)牛、置業(yè)等情；二是表達(dá)不能回鄉(xiāng)侍奉父母左右的遺憾及思念之情，同時(shí)介紹了川內(nèi)米價(jià)、遷川所帶盤(pán)纏及途中所見(jiàn)生離死別之事；三是代為轉(zhuǎn)達(dá)向妻家及同來(lái)或后來(lái)之鄉(xiāng)親近況，亦請(qǐng)代為向家人問(wèn)候。此信作為清初移民大潮中的一份重要史料，對(duì)移民遷川路程、過(guò)程、落籍、置業(yè)及途中見(jiàn)聞著墨頗多，尤其對(duì)遷川利弊的分析更為精到，是一份難得的移民史料。

第二封為“長(zhǎng)樂(lè)下湖寨恭文、裕文致瀘州胡建章函”。嘉慶十四年(1809年)長(zhǎng)樂(lè)胡恭文、胡裕文寄信于胡建章支系。大意有二：一是對(duì)胡建章及家人的深切問(wèn)候；自受胡建章委托，原鄉(xiāng)先祖宗祠及墳?zāi)挂恢贝鸀榧罀叩惹?；二是胡建章所寄?shū)信，因中途失落，盼再寄信函，以暢敘情感等。此二函記載了川、粵胡氏百余年的往來(lái)信息，真實(shí)再現(xiàn)了移民初期川、粵兩地社會(huì)概貌。

(六)乾隆、嘉慶福建龍巖陳氏《福建來(lái)信》《福建來(lái)字》

收錄于清光緒成都府金堂縣陳氏《黃陳氏譜》中，共為兩件。結(jié)合族譜可知，陳氏遷川始祖陳浩衡，字玉成，又號(hào)毓成，原配廖氏，生茂珖、茂琳、茂玟、茂玙、茂琦、茂璉六子，繼娶郭氏。原籍福建龍巖，清康熙年間攜家人遷川，落籍于成都府金堂縣玉虹橋。第一件系福建陳麟德、陳忠諤所寫(xiě)，時(shí)間未載，據(jù)嘉慶二年(1799年)福建來(lái)函推斷應(yīng)在乾隆四十二年(1777年)左右。內(nèi)容為遷川始祖陳毓成及六子茂珖、琳、玟、玙、琦、璉去世后，四川后裔去函福建，希將祖、父牌位供于原鄉(xiāng)崇德堂，并寄紋銀二兩。福建來(lái)函說(shuō)四川開(kāi)列的陳毓成及六子字面俱錯(cuò)，請(qǐng)按照福建字派重新開(kāi)來(lái)，所寄二兩紋銀作為制作牌位及祭祀之資。

第二件系嘉慶二年(1797年)由福建所寄，書(shū)信人名姓未載。此信系對(duì)同年6月四川來(lái)信的一次復(fù)函，惜四川來(lái)信未載。信中介紹了20年前將陳毓成及子牌位列在宗堂春秋享祀外，希望四川宗親開(kāi)列文、德、忠、信等族人世系來(lái)閩列于宗堂。同時(shí)對(duì)蜀地詢(xún)問(wèn)來(lái)函未回一事，請(qǐng)蜀地宗親確認(rèn)寄于何年？寄自何人？并附錄二十輩新字派于后。

(七)民國(guó)《蜀閩粵徵信錄》

收錄于民國(guó)二十七年(1938年)四川省仁壽縣煎茶攬祥埂《新修胡氏族譜》中，共計(jì)48封。胡氏原籍廣東長(zhǎng)樂(lè)縣，雍正五年(1727年)，胡登科攜子胡燦英及子媳謝氏遷川，輾轉(zhuǎn)各地，后定居于仁壽縣煎茶溪攬祥埂。150多年后，胡氏議修族譜，為辨本源，于光緒初年至民國(guó)初年分別致函贛、閩、粵三大祠堂，往來(lái)書(shū)札不斷，積久成帙，后經(jīng)喪亂，大多遺失。幸存48封信札，于民國(guó)二十七年(1938年)修訂族譜時(shí)，以《蜀粵閩徵信錄》為名收錄譜中，得以鉛印存世。本書(shū)札主要收錄了民國(guó)七年(1918年)至民國(guó)十二年(1923年)蜀、粵、閩、贛四地宗親往來(lái)信函。對(duì)祖鄉(xiāng)、客地宗族的記述，面面俱到，詳盡無(wú)遺，舉凡譜本戶(hù)冊(cè)、祖祠宅地、發(fā)祥風(fēng)水，遠(yuǎn)祖近支、房系圖表、字派班輩、祖宗功德，故里寢廟、歷世墳?zāi)埂⒓漓雰x式，丁口繁衍、家業(yè)盛衰等，無(wú)不囊括其中。又如其對(duì)蜀、閩、粵、贛四地的山川形勢(shì)與社會(huì)風(fēng)貌的記述，生動(dòng)入微，舉凡生存環(huán)境、社會(huì)近狀、風(fēng)俗習(xí)慣、生計(jì)類(lèi)型、土產(chǎn)方物、民居疏密、科名世宦、學(xué)校文教、傭價(jià)低昂、百貨騰賤等世態(tài)百象，無(wú)不在信中呈現(xiàn)。較之上述書(shū)札，《蜀粵閩徵信錄》提供了一個(gè)有來(lái)有往、首尾連貫、前后呼應(yīng)的樣本，顯得彌足珍貴。其時(shí)間之集中、內(nèi)容之豐富、往來(lái)之聯(lián)貫，是目前四川境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的譜載客家書(shū)札的精品。

二、四川譜載客家信札內(nèi)容簡(jiǎn)析

(一)要素簡(jiǎn)析

上述發(fā)現(xiàn)譜載客家書(shū)札共71封。從信札往來(lái)區(qū)域看，涉及四川、廣東、福建、江西4個(gè)省份。其中四川(含重慶)區(qū)域內(nèi)有重慶市榮昌區(qū)，成都市新都區(qū)、金堂縣，瀘州市瀘縣，宜賓市筠連縣，廣安市鄰水縣，內(nèi)江市威遠(yuǎn)縣、眉山市仁壽縣、德陽(yáng)市中江縣等地；外省涉及福建龍巖、長(zhǎng)汀、上杭，廣東長(zhǎng)樂(lè)、樂(lè)昌，江西贛州等地。通信區(qū)域涉及祖鄉(xiāng)客地十余區(qū)縣市，范圍可謂廣泛。

從信札往來(lái)數(shù)量看：71封書(shū)札中，四川去函32封、廣東來(lái)函19封、福建來(lái)函12封、江西來(lái)函1封、四川省內(nèi)往來(lái)函7封。此數(shù)據(jù)可見(jiàn)，四川去函占總數(shù)近半，說(shuō)明客家人遷川后基于核世系、修宗譜、聯(lián)親情、奉祠祀等需求，主動(dòng)聯(lián)系祖鄉(xiāng)較多。祖鄉(xiāng)來(lái)函亦近半，說(shuō)明對(duì)于遷川宗親，除問(wèn)候之外，更多是處理原鄉(xiāng)祖產(chǎn)、解答世系疑問(wèn)、聯(lián)宗修譜等情。同時(shí)，省內(nèi)往來(lái)信函主要體現(xiàn)在《蜀閩粵徵信錄》中，也從側(cè)面說(shuō)明，遷川同姓宗親，出于修譜、聯(lián)誼等目的，亦多交流。

從信函書(shū)寫(xiě)時(shí)代看：最早始于雍正五年(1717年)，最晚為民國(guó)十二年(1923年)。其中雍正2封、乾隆16封、嘉慶2封、道光3封、民國(guó)48封。對(duì)比上述家族遷川時(shí)間可知，康熙時(shí)遷川的為新都鐘氏、金堂陳氏，雍正時(shí)遷川的為鄒氏、瀘州胡氏、仁壽胡氏，乾隆時(shí)遷川的為榮昌陳氏、筠連溫氏?？涤呵瑫r(shí)期正是“湖廣填四川”大移民的高潮期，其中寫(xiě)于雍乾時(shí)期的書(shū)札達(dá)19封之多，可見(jiàn)移民初期，祖鄉(xiāng)與客地往來(lái)是極為密切的。移民潮過(guò)后的嘉道時(shí)期信札5封，大移民結(jié)束百余年后的民國(guó)信札48封。據(jù)此可見(jiàn)，移民書(shū)札往來(lái)并沒(méi)有因?yàn)橐泼襁\(yùn)動(dòng)的結(jié)束而終止，貫穿了移民遷川、定居、創(chuàng)業(yè)、融合等整個(gè)過(guò)程，前后持續(xù)達(dá)200年之久。

(二) 文獻(xiàn)性質(zhì)

從文獻(xiàn)類(lèi)別上說(shuō)，書(shū)札文獻(xiàn)是寫(xiě)本文獻(xiàn)的一種，所謂寫(xiě)本文獻(xiàn)，是相對(duì)于印本文獻(xiàn)而言的。一般來(lái)說(shuō)，印本文獻(xiàn)刊印后，可化身千百，存世較多，且版本流傳不一，而寫(xiě)本文獻(xiàn)往往只此一本，并無(wú)復(fù)制本。因此，作為寫(xiě)本文獻(xiàn)的書(shū)札具有不可低估的史料、藝術(shù)及文物價(jià)值。本文所指譜載客家書(shū)札既具有傳統(tǒng)書(shū)札的提稱(chēng)語(yǔ)、啟辭、正文、結(jié)語(yǔ)、祝辭、署名、落款等基本內(nèi)容，屬書(shū)札文獻(xiàn)類(lèi)別是毫無(wú)疑問(wèn)的。但需要指出的，與傳統(tǒng)書(shū)札流傳載體不同，傳統(tǒng)書(shū)札屬寫(xiě)本文獻(xiàn)，具有唯一性，而譜載客家書(shū)札是將其書(shū)札內(nèi)容轉(zhuǎn)錄至族譜這一載體中，加以鉛印出版，隨之成為鉛印本書(shū)札文獻(xiàn)，而原書(shū)札寫(xiě)本多已不存。

作為譜載客家書(shū)札，根據(jù)其轉(zhuǎn)述內(nèi)容多寡不一，又可細(xì)分為三大類(lèi)：

一是謄寫(xiě)類(lèi)書(shū)札。此類(lèi)書(shū)札改變了原傳統(tǒng)書(shū)札流傳載體，將原寫(xiě)本書(shū)札內(nèi)容謄寫(xiě)于族譜之中，最終以鉛印或手抄族譜流傳于世，上述71封書(shū)札即屬此類(lèi)。

二是轉(zhuǎn)述類(lèi)書(shū)札。系指族譜的編修者，將原寫(xiě)本書(shū)札內(nèi)容通過(guò)自己的理解將其大致轉(zhuǎn)述出來(lái)，寫(xiě)進(jìn)譜中，同時(shí)夾雜了轉(zhuǎn)述者個(gè)人的知識(shí)、思想及對(duì)書(shū)寫(xiě)的理解。此類(lèi)書(shū)札多是在原寫(xiě)本書(shū)札失傳的情況下，憑借記憶加以轉(zhuǎn)述，或不適宜將全部書(shū)札內(nèi)容謄錄譜中，擇其大要轉(zhuǎn)而述之。此類(lèi)書(shū)札在族譜中亦大量提及，如仁壽《胡氏族譜》之《蜀粵通信記》所載，“前賜函示，經(jīng)喪亂已遺失矣。猶記賜函中有數(shù)語(yǔ)”。(1)四川省仁壽縣煎茶溪攬祥埂《新修胡氏族譜》,民國(guó)二十七年(1938年)，現(xiàn)存于天府新區(qū)煎茶街道胡先達(dá)處。此處“前函”即所寄書(shū)札，因戰(zhàn)亂遺失，僅記得數(shù)語(yǔ)，并轉(zhuǎn)載于譜中。

三是提及類(lèi)書(shū)札。此類(lèi)形式在譜中亦常見(jiàn)，往往在敘述家族遷徙及與原鄉(xiāng)關(guān)系時(shí)，多會(huì)提及某時(shí)代因某事曾有書(shū)信往來(lái)，此處僅提及而已，其余內(nèi)容一概無(wú)載。例如廣東興寧廖明達(dá)遷川時(shí)，曾修書(shū)一封給先行遷川的長(zhǎng)子廖鳳絢，讓其接應(yīng)來(lái)川，此時(shí)僅提及于族譜，并未抄錄書(shū)札內(nèi)文，亦未轉(zhuǎn)述大意。(2)新都石板灘《廖氏族譜》，民國(guó)十二年(1924年)，四川客家研究中心收藏。此類(lèi)也應(yīng)歸入譜載移民書(shū)札之列，哪怕僅存其名。

(三)文獻(xiàn)特征

鄒振環(huán)先生根據(jù)現(xiàn)存清代書(shū)札文獻(xiàn)，從文獻(xiàn)利用角度切入，將其分為家書(shū)札、論學(xué)尺牘、情書(shū)、宗教尺牘、女子行簡(jiǎn)、公函密折、應(yīng)酬函集、遺札9大類(lèi)。[1]收藏于客家族譜中書(shū)札，多屬九大類(lèi)中的“家書(shū)札”范疇，是民間歷史文獻(xiàn)中的一個(gè)特殊門(mén)類(lèi)，其文獻(xiàn)特征可以從多個(gè)角度去識(shí)別。其一，它是家族成員為處理家族事務(wù)所形成的文字，理當(dāng)歸類(lèi)于家族文獻(xiàn)范疇；其二，它采取傳統(tǒng)尺牘體裁，在家人或親朋之間扮演著傳遞信息和交流情感的媒介角色，顯然應(yīng)歸于傳統(tǒng)家書(shū)文化范疇。其三，這些信函并非實(shí)物原件，僅以文本載入族譜之中，這些信函文本無(wú)疑是族譜文獻(xiàn)的組成部分。其四，這些信函的書(shū)寫(xiě)者，均出自有清前期“湖廣填四川”背景的移民家族，在家族內(nèi)部傳承的這些文書(shū)，自然可稱(chēng)為移民鄉(xiāng)土文書(shū)。

三、四川譜載移民文書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值

以族譜為載體的客家移民書(shū)札，是客家先民在處理族事的歷史實(shí)踐活動(dòng)中所留下的文字，為了解文本書(shū)寫(xiě)時(shí)代的社會(huì)和歷史面貌，提供了珍貴的第一手資料，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在五個(gè)方面。

(一) 歷史價(jià)值：蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息

以《蜀粵閩徵信錄》為例，如此完整、連貫、集中的書(shū)札文獻(xiàn)對(duì)祖鄉(xiāng)、客地宗族的記述，面面俱到，詳盡無(wú)遺。舉凡譜本戶(hù)冊(cè)、祖祠宅地、發(fā)祥風(fēng)水，遠(yuǎn)祖近支、房系圖表、字派班輩、祖宗功德，故里寢廟、歷世墳?zāi)?、祭祀儀式，丁口繁衍、家業(yè)盛衰等，無(wú)不囊括其中，這對(duì)于了解中國(guó)宗族社會(huì)演變史，就相當(dāng)有價(jià)值。又如其對(duì)蜀、閩、粵三地的山川形勢(shì)與社會(huì)風(fēng)貌的記述，生動(dòng)入微，舉凡生存環(huán)境、社會(huì)近狀、風(fēng)俗習(xí)慣、生計(jì)類(lèi)型、土產(chǎn)方物、民居疏密、科名世宦、學(xué)校文教、傭價(jià)低昂、百貨騰賤等世態(tài)百象，無(wú)不在信中呈現(xiàn)。這些鮮活生動(dòng)的細(xì)節(jié)，是難得在一般官府文書(shū)與史志著述中見(jiàn)到的，其對(duì)于研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)與平民百姓的日常生產(chǎn)生活，顯得非常珍貴。

(二) 文獻(xiàn)價(jià)值：呈現(xiàn)出鮮明的文獻(xiàn)特征

通過(guò)對(duì)四川譜載客家移民書(shū)札研究發(fā)現(xiàn)，這種民間家書(shū)，較之同類(lèi)其他家族文獻(xiàn)，具有三個(gè)顯著特征。首先，互聯(lián)互通突出。分居蜀、閩、粵、湘、贛等地的移民家族成員，在天人各一、道路阻隔的情況下，書(shū)信往來(lái)不斷，信息傳遞頻率高、密度大、輻射廣，其所承載的信息量極大，是一般家族文獻(xiàn)所不能比擬的。其中尤以《蜀閩粵徵信錄和》《川粵家書(shū)集》為最。其次，語(yǔ)境范圍廣泛。圍繞族事而展開(kāi)的信息交流，討論話(huà)題較多，內(nèi)容幾乎無(wú)所不包，這與僅涉及家教、家訓(xùn)、家戒的一般家書(shū)文獻(xiàn)，僅針對(duì)某項(xiàng)家事、族事的一般家族文獻(xiàn)相比較，內(nèi)涵顯得更加豐富。最后，個(gè)性色彩鮮明。采用應(yīng)用文體書(shū)寫(xiě)，或詩(shī)或文，即興而為，感情抒發(fā)酣暢淋漓，文字描寫(xiě)生動(dòng)活潑，場(chǎng)景刻畫(huà)細(xì)致入微，這與墓志碑銘、族譜行狀傳記等家族文獻(xiàn)的刻板森嚴(yán)文字，與產(chǎn)權(quán)契約文書(shū)中帶有約束力的文本風(fēng)格，也是迥異的。

(三) 教育價(jià)值：凝聚著濃厚的家族情懷

此批移民書(shū)札雖然內(nèi)容廣泛、信息詳盡，但其核心是圍繞祖鄉(xiāng)客地之間房系圖表、譜本戶(hù)冊(cè)、字派班輩、祖宗功德、丁口繁衍、家業(yè)盛衰、遷川概況等情而展開(kāi)，體現(xiàn)了濃厚的家族情懷。例如福建龍巖祖地不僅將遷川陳毓成及六子牌位供奉充的堂，20年后，再次致函四川，希望開(kāi)列文、德、忠、信字面至閩，以供奉祖堂。仁壽胡永南為修族譜，先于光緒年間致函廣東，再于民國(guó)初年分別致函閩、粵、贛三地，通信長(zhǎng)達(dá)30余年，多方收集，詳家考證，不厭其煩，歷經(jīng)16載，方編纂出“條例謹(jǐn)嚴(yán)，序次有法，既非虛造，又重本源”的傳世信譜。尤其對(duì)于先輩世系的考證、遠(yuǎn)祖近支的分布、宗族人口繁衍、科舉功名、家族發(fā)展等記載頗詳，若無(wú)濃厚的家族情懷，殷殷的血脈親情，是難以想象產(chǎn)生這一特殊文獻(xiàn)且保存至今的。

(四) 研究?jī)r(jià)值：彰顯著歷史的細(xì)節(jié)魅力

歷史的魅力在于細(xì)節(jié)。與歷史的宏大敘事相比，客家書(shū)札更是日常書(shū)寫(xiě)，底層書(shū)寫(xiě)，不僅反映出基層民眾生活的諸多細(xì)節(jié)，同時(shí)對(duì)重大事件在底層社會(huì)的反應(yīng)亦多有描述，能發(fā)揮類(lèi)似“毛細(xì)血管”的作用，使歷史更多一份引人入勝的細(xì)膩與生動(dòng)。例如針對(duì)“湖廣填四川”這一宏大歷史事件而言，雍正年間瀘州胡氏“順生、俊生、蘭生致廣東長(zhǎng)樂(lè)函”中就記載了遷川路程、途中見(jiàn)聞、置業(yè)經(jīng)歷、川內(nèi)物價(jià)及對(duì)遷川利弊、遷川條件、盤(pán)纏準(zhǔn)備等大量歷史細(xì)節(jié)，對(duì)還原和解讀“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)中客家人遷川創(chuàng)業(yè)過(guò)程而言是極為珍貴歷史文獻(xiàn)。又如乾隆二十七年(1762年)新都縣《文亮叔祖手書(shū)》詳細(xì)記載了鐘氏一脈在川創(chuàng)業(yè)、科舉、人丁、婚姻、分爨、存歿、生計(jì)等情，從個(gè)案角度為我們解讀清初客家移民在川創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供了生動(dòng)史料。雍正至乾隆年間的鄒氏《家書(shū)集》更為我們?cè)佻F(xiàn)了遷川家族在處理原鄉(xiāng)祖產(chǎn)、婚姻等方面的歷史細(xì)節(jié)，更為難得的是記載了粵地鄒氏護(hù)理田產(chǎn)、外人爭(zhēng)界、控告官府、守護(hù)墳塋等狀，將大移民時(shí)代川、粵兩地客家家族發(fā)展及社會(huì)面向展現(xiàn)無(wú)遺。同樣，《蜀閩粵徵信錄》中對(duì)重大歷史事件對(duì)在家族的影響更是通過(guò)書(shū)信記載下來(lái)，例如咸豐十一年(1861年)李(永和)藍(lán)(朝鼎)起義軍圍困成都，清末廢除科舉制、民國(guó)初年四川軍閥混戰(zhàn)、20世紀(jì)20年代初廣東“孫陳黨爭(zhēng)”、國(guó)家郵政體系運(yùn)營(yíng)實(shí)踐等重大事件在對(duì)于家族、個(gè)人的影響，多通過(guò)書(shū)信保存下來(lái)，為我們了解底層鄉(xiāng)紳和宗族成員對(duì)于國(guó)家重大敘事思想心得、見(jiàn)解主張、應(yīng)對(duì)舉措等提供了新視角。

(五) 范式價(jià)值：為歷史研究提供了新課題

歷史研究的基礎(chǔ)在于史料，新史料的發(fā)展必將促進(jìn)歷史研究的進(jìn)一步發(fā)展。此批移民書(shū)札的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究四川清代移民史、中國(guó)宗族演變史等大有裨益，提出了新的學(xué)術(shù)話(huà)題。茲舉幾點(diǎn)想法供探討。

1.清代四川由移民社會(huì)向土著社會(huì)的認(rèn)同問(wèn)題。清初的四川，在一個(gè)原本就是“五方雜處”的移民社會(huì)中，移民們經(jīng)過(guò)幾代人的交往接觸，開(kāi)始逐漸融合于土著社會(huì)之中，變得來(lái)越來(lái)越本土化，而不再?gòu)?qiáng)調(diào)各自的原籍了。因此，陳世松先生指出“文化的碰撞、沖突與吸納，像一臺(tái)巨大的攪拌機(jī)一樣，最終把一個(gè)移民社會(huì)融合為土著社會(huì)，把形形色色的外省人整合為四川人。”[2]560那么這種移民土著化進(jìn)程何時(shí)完成，其標(biāo)志是什么？為此陳世松先生依據(jù)原籍福建，遷居三臺(tái)縣已75年的柳林壩陳氏后裔立于道光道光七年(1827年)的墓碑上刻有“原籍閩省”為例，進(jìn)而認(rèn)為，“在某些地方，在一部分移民頭腦之中，省籍觀念依然較為突出。這說(shuō)明，移民社會(huì)之完全融入土著社會(huì)，還需要一定較為漫長(zhǎng)的過(guò)程才能完成”。[2]565-566筆者認(rèn)為，移民對(duì)四川的認(rèn)同有兩個(gè)前提：一是土著與移民通過(guò)交流交往交融日益融合，原籍觀念不再占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)。二是客地宗族構(gòu)建日趨完成，與原鄉(xiāng)聯(lián)系日漸減少并日趨于斷絕。根據(jù)上述移民書(shū)札，我們發(fā)現(xiàn)，移民雖然在蜀，但依然強(qiáng)調(diào)原籍觀念，這一觀念從清初延續(xù)民國(guó)，例如《蜀閩粵徵信錄》作者胡永南光緒年間游宦京師，與廣東長(zhǎng)樂(lè)人陳叔穎認(rèn)作同鄉(xiāng)。同時(shí)在清末民初四川都督尹昌衡在《止園自記》開(kāi)篇即說(shuō)“余本楚產(chǎn)也?！盵3]雖然移民及其后裔已作為法律意義上的四川人，但從文化認(rèn)同、血脈傳承上，他們更認(rèn)同祖鄉(xiāng)，將祖鄉(xiāng)作為原籍地，這更是一種基于文化意義上的更持久恒遠(yuǎn)的原籍認(rèn)同。

2.不同時(shí)代書(shū)寫(xiě)群體的身份轉(zhuǎn)化與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的富集研究?？v覽71封書(shū)札，其書(shū)寫(xiě)者身份各有不同。時(shí)代不同，書(shū)寫(xiě)群體角色、身份轉(zhuǎn)化較為鮮明。即由雍乾時(shí)代的陳氏家族叔侄關(guān)系，溫氏家族嫂叔關(guān)系、鄒氏家族兄弟關(guān)系、瀘州胡氏家族父子關(guān)系，進(jìn)而至嘉道時(shí)期金堂陳氏近族叔侄關(guān)系、瀘州胡氏從叔侄關(guān)系，而至民國(guó)時(shí)期仁壽胡氏與閩、粵胡氏已為同一遷粵遠(yuǎn)后裔子孫的宗族關(guān)系了。正是書(shū)寫(xiě)者之間血緣關(guān)系遠(yuǎn)近不同，身份各異，導(dǎo)致書(shū)寫(xiě)者之間在書(shū)信稱(chēng)呼、行文語(yǔ)氣、所述內(nèi)容等方面各有不同。移民初期，多為家長(zhǎng)里短，牽掛思念、田產(chǎn)墳塋等家族親情等內(nèi)容。嘉道之后的書(shū)札內(nèi)容所涉多為修譜聯(lián)誼、山川地貌、土產(chǎn)風(fēng)俗、人丁繁衍、科舉百工甚至社會(huì)政治、軍事、年成等更為廣泛、更為富集的內(nèi)容。從另一面看，書(shū)寫(xiě)者知識(shí)程度亦隨著變化，這一過(guò)程反應(yīng)在書(shū)札內(nèi)容基本格式上，初期書(shū)信多為代寫(xiě)，格式簡(jiǎn)略，內(nèi)容簡(jiǎn)要，而越至后期，書(shū)信多系自寫(xiě)，要素完整、內(nèi)容豐富，這一批也由原先的家族親人演變?yōu)榧易宓泥l(xiāng)紳甚至族長(zhǎng)。《蜀閩粵徵信錄》書(shū)寫(xiě)者仁壽胡永南、威遠(yuǎn)胡素民，廣東胡夢(mèng)瀛、福建胡炳堂都是有科舉功名的身份，也是家族族長(zhǎng)或領(lǐng)袖。雖為家族通信，也在討論家族問(wèn)題，但讀其書(shū)信，已無(wú)初期書(shū)札的濃濃至親之情，而呈現(xiàn)出清末民初傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳之間書(shū)札往來(lái)格式，謙和之詞、客套之情躍于紙上。

3.譜載客家書(shū)札發(fā)掘整理與利用問(wèn)題。作為具有多重文獻(xiàn)特征的移民書(shū)札，是研究四川移民社會(huì)的重要史料。鑒于該史料藏于族譜，而族譜多散落民間的現(xiàn)狀，導(dǎo)致收集難度較大。如何更大限度地整合各方資源，深入民間，廣泛收集此類(lèi)文獻(xiàn)，形成全面系統(tǒng)的特色文獻(xiàn)，加以整理出版，服務(wù)學(xué)界，亦是一個(gè)不容回避的問(wèn)題，還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。