譚亞利 北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士在讀

李瑞君 北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授

在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村建設(shè)的速度不斷加快，在建設(shè)的同時(shí)，鄉(xiāng)土建筑及鄉(xiāng)村風(fēng)貌在一定程度上被破壞，帶來一定的問題。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的深化，傳統(tǒng)村落破壞和消逝的速度有所減緩，但并未停止。傳統(tǒng)村落和民居作為鄉(xiāng)土文明的主要載體，應(yīng)當(dāng)予以重點(diǎn)保護(hù)。在傳統(tǒng)村落保護(hù)和新農(nóng)居建設(shè)的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮村民的主導(dǎo)地位，了解村民需求，尊重村民享受現(xiàn)代文明成果的權(quán)利，使村民在鄉(xiāng)土建筑及鄉(xiāng)村風(fēng)貌保護(hù)與發(fā)展中受益。

1 新農(nóng)居的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 注重形式上的建設(shè)，農(nóng)居被“表面化包裝

在鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)一體化的背景下，鄉(xiāng)村建筑的設(shè)計(jì)與建設(shè)過程中存在諸多問題。第一，新農(nóng)居建設(shè)盲目學(xué)習(xí)西方，出現(xiàn)各種小洋樓和參差不齊的建筑與鄉(xiāng)村風(fēng)貌，喪失了地域特征。第二，無序、無標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)和發(fā)展，使農(nóng)居風(fēng)貌千篇一律，平庸乏味，形成鄉(xiāng)土建筑景觀單一化的現(xiàn)象，破壞了原有鄉(xiāng)村風(fēng)貌的和諧，造成鄉(xiāng)土文化價(jià)值的流失。第三，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑已漸漸不能滿足人們現(xiàn)代生活習(xí)慣與居住需求，存在建筑空間單一、功能缺失以及內(nèi)部環(huán)境老化等問題，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的更新與保護(hù)面臨著巨大的壓力[1]。

1.2 缺乏文化認(rèn)同感，農(nóng)居被“同質(zhì)化”覆蓋

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略工作開展以來，越來越多的鄉(xiāng)村加入了建設(shè)隊(duì)伍，全國(guó)各地出現(xiàn)了農(nóng)居建設(shè)同一化和類似化的問題。農(nóng)居建設(shè)沒有立足于自身的發(fā)展特色，而是生搬硬套，一味追逐城市發(fā)展的腳步，忽略農(nóng)居發(fā)展應(yīng)有的鄉(xiāng)土地域特點(diǎn)，使鄉(xiāng)土建筑受到嚴(yán)重沖擊，如杭州市建德市蓮花鎮(zhèn)戴家民居、金華市浦江縣古塘村民居以及北京門頭溝江水河村民居。農(nóng)居的建設(shè)者在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐和理論探索時(shí)，對(duì)區(qū)域的鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗和歷史文化內(nèi)涵挖掘得不夠深入，缺少對(duì)當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境以及村民切實(shí)需求的重視，導(dǎo)致實(shí)際設(shè)計(jì)的作品缺乏地域性思考，與現(xiàn)實(shí)生活脫離，很難反映出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土建筑的特色。此外，村民的參與感低，生活在鄉(xiāng)村的原住民面臨人口老齡化的加劇，加上外出務(wù)工青年較多，聚落缺少活力，在村落建設(shè)時(shí)未能切實(shí)了解當(dāng)代青年村民的需求[2]。千百年來，世代傳承的風(fēng)土民俗凝聚了村民對(duì)鄉(xiāng)村土地的文化認(rèn)同感和歸屬感，在缺乏文化內(nèi)涵的農(nóng)居建設(shè)進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化被默默地?cái)D壓，地域文化的認(rèn)同感正在逐漸消失。

1.3 生態(tài)破壞性發(fā)展，農(nóng)居被“均質(zhì)化”壓縮

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，經(jīng)常忽視生態(tài)建設(shè)的問題。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村固有的生態(tài)環(huán)境被人為破壞，農(nóng)耕時(shí)期人與自然的良性生態(tài)系統(tǒng)演變成惡性循環(huán)。如今，在農(nóng)居建設(shè)過程中出現(xiàn)拆西墻補(bǔ)東墻的現(xiàn)象，導(dǎo)致鄉(xiāng)村生態(tài)要素和自然屬性的缺失或破壞、鄉(xiāng)村資源和優(yōu)勢(shì)的浪費(fèi)等，最終造成鄉(xiāng)土稀缺生態(tài)資源流失。

2 本土基因設(shè)計(jì)語言的提取

在鄉(xiāng)土建筑中，自然條件、人文因素、社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等共同作用下，村落布局與選址、建筑式樣、空間組合形式成為鄉(xiāng)土文化的載體，并反映出地域文化對(duì)農(nóng)居設(shè)計(jì)的影響[3]。美國(guó)建筑家克里斯托夫·亞歷山大的建筑模式語言理論同樣適用于鄉(xiāng)土聚落，該理論使用模式語言建立起建筑中行為模式和建筑模式之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。它可以指導(dǎo)人們提取鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)語言的相關(guān)模式，然后對(duì)這些模式進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，啟示本土農(nóng)居建筑創(chuàng)作，并對(duì)傳統(tǒng)建筑再創(chuàng)造過程進(jìn)行探索與總結(jié)。

2.1 鄉(xiāng)土生態(tài)模式

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑風(fēng)貌與形式的構(gòu)成受地域環(huán)境影響最大。自然環(huán)境和生態(tài)資源，如氣候、水文、地形地貌以及區(qū)域資源等決定了建筑聚落的位置、大小和形態(tài)，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)、歷史及文化價(jià)值。鄉(xiāng)土建筑作為樸素的生態(tài)建筑，是千百年來古人與自然協(xié)調(diào)的智慧結(jié)晶。

首先，要尊重自然和諧的人居環(huán)境，始終強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土建筑與自然環(huán)境的結(jié)合，保護(hù)傳統(tǒng)村落特有的生態(tài)建筑要素?；陬愋蛯W(xué)方法，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)建筑空間格局進(jìn)行原型解析，提取建筑空間構(gòu)成要素及其生態(tài)特性，如依山而建的院落組團(tuán)、街巷空間的單體院落、調(diào)解微環(huán)境的天井以及鄉(xiāng)村獨(dú)特的堂屋空間，進(jìn)而構(gòu)筑基本的模式單元[4]。通過對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的延續(xù)與重組形成鄉(xiāng)土生態(tài)模式，使農(nóng)居建筑可持續(xù)發(fā)展。

其次，將鄉(xiāng)土建筑材料和現(xiàn)代新技術(shù)進(jìn)行深度挖掘與利用，由此所形成的生態(tài)節(jié)能空間具有適應(yīng)地域氣候、尊重民俗習(xí)慣、運(yùn)用當(dāng)?shù)夭牧弦约邦A(yù)算低廉等特點(diǎn)。

最后，注重人與鄉(xiāng)土建筑構(gòu)成要素之間的關(guān)系，建立以人為本的人居環(huán)境，重視對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的總體設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)村落的統(tǒng)一規(guī)劃和合理布局。鄉(xiāng)村人居環(huán)境是平衡了自然人文和藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，集感官、感受和藝術(shù)于一體，體現(xiàn)了針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和人文精神的傳承與發(fā)展，做到了人與自然和諧相處、共同生存。

2.2 鄉(xiāng)村文化價(jià)值

中國(guó)是一個(gè)植根于鄉(xiāng)村社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家，如果不深入了解鄉(xiāng)村，那就不了解中國(guó)文化，發(fā)展就會(huì)沒有根基。因此鄉(xiāng)村新居的設(shè)計(jì)和建造以及鄉(xiāng)村風(fēng)貌的營(yíng)造要立足于鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)。

鄉(xiāng)村作為中國(guó)的精神家園，是中國(guó)文化的根，體現(xiàn)中國(guó)文化的精神內(nèi)核。作為承載時(shí)代生活記憶的場(chǎng)所，歷史文化村落蘊(yùn)含了獨(dú)特的生活方式、傳統(tǒng)民居、鄉(xiāng)愁情感、民俗民藝以及宗教禮儀等眾多地域性文化基因。隨著國(guó)家政策的介入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，落后的文化觀念不斷被拋棄與改造，但相當(dāng)一部分的鄉(xiāng)土文化依然存在，如尊祖敬宗、輩分文化、熟人社會(huì)以及公共輿論等[5]。在社會(huì)變遷過程中非但沒有消逝，而且還在與現(xiàn)代文化生態(tài)互適的過程中進(jìn)行著自我調(diào)整，由此凝練出的地域文化特質(zhì)強(qiáng)化世居于此的村民以及“離土、離村”的原村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與歸屬感。作為承載歷史記憶的場(chǎng)所，只有通過血緣的親和力、對(duì)故土的眷戀、對(duì)祖先的崇拜以及共同的信仰、文化觀念、行為習(xí)慣、情感模式等，才能讓社會(huì)重新認(rèn)識(shí)禮俗的意義和民族文化的力量。通過喚起人們對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)土建筑形態(tài)要素和傳統(tǒng)文化的集體記憶，才能延續(xù)和發(fā)展鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，才是中國(guó)鄉(xiāng)村新農(nóng)居的文明復(fù)興之路。

3 新農(nóng)居本土基因建筑模式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

在新農(nóng)居的設(shè)計(jì)、改造和創(chuàng)新中，鄉(xiāng)土建筑向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向作用。當(dāng)現(xiàn)代文明進(jìn)入鄉(xiāng)土人家時(shí)，帶來的是新的生活方式，是村民生活的不斷改善和生活品質(zhì)的不斷提升，也是鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代發(fā)展與不斷創(chuàng)新。

3.1 鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)譯

鄉(xiāng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)土建筑是融入了歷史積淀、風(fēng)俗文化、宗教信仰以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等非物質(zhì)文化而構(gòu)成的物化景觀，由自然環(huán)境、聚落肌理、建筑風(fēng)貌、空間形態(tài)等形成獨(dú)具一方特色的農(nóng)居風(fēng)格和建筑文化。因此在新農(nóng)居建筑設(shè)計(jì)時(shí)要傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，保護(hù)傳統(tǒng)村落中具有歷史文化價(jià)值的鄉(xiāng)土建筑和歷史場(chǎng)所，同時(shí)把傳統(tǒng)建筑文化融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)里，立足于當(dāng)?shù)氐奈幕ㄖ驁D譜和元素進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑延續(xù)的保護(hù)機(jī)制[6]。

東梓關(guān)村傳統(tǒng)農(nóng)居建筑年久失修，功能缺失，生活環(huán)境惡劣，在改造時(shí)保留了歷史傳統(tǒng)村落與建筑的整體風(fēng)貌，并結(jié)合當(dāng)代村民生活的客觀訴求和審美，不斷更新迭代，賦予村落時(shí)代的面貌。建立新杭派農(nóng)居的“中國(guó)根性文化”，傳承鄉(xiāng)村文化，把建筑作為宗族文化、中醫(yī)文化、農(nóng)耕文化等的文化載體，重新拾起人們對(duì)鄉(xiāng)愁、親情、歸屬感以及精神場(chǎng)所的情感聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)出來，當(dāng)代農(nóng)居與文化整體融合在一起，在恢復(fù)鄉(xiāng)村民俗生活的同時(shí)，探索適用于當(dāng)代鄉(xiāng)村地域環(huán)境和文化的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)。

3.2 重建核心空間的內(nèi)生動(dòng)力

隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活環(huán)境在發(fā)生變化的同時(shí)，建筑形式與功能也在變革。因此在農(nóng)居現(xiàn)代化的建筑設(shè)計(jì)中，需要更新傳統(tǒng)民居遺存下來的不合理建筑結(jié)構(gòu)與空間形式，探討核心實(shí)質(zhì)的空間與社會(huì)行為的互動(dòng)關(guān)系，從而合理規(guī)劃建筑的功能。村民生活的軌跡具有交互的特性，場(chǎng)所行為是多元、復(fù)雜的，公共空間和單體宅院空間的功能作為行為發(fā)生的載體，要滿足現(xiàn)代居民對(duì)空間使用的多元化需求。

公共空間作為村莊的中心，是方便居民聚集和鄰里相互交往的主要場(chǎng)所，應(yīng)該有明確的功能作為主導(dǎo)，以村民和鄰里關(guān)系的行為活動(dòng)軌跡為基礎(chǔ)，從而形成一個(gè)融生產(chǎn)勞動(dòng)空間、文化教育空間以及社會(huì)交往空間為一體的多元化空間。公共空間作為勞作和社交的場(chǎng)所，是村落文化以及精神載體的核心空間，有傳達(dá)鄉(xiāng)土文化、精神、娛樂信息以及延續(xù)傳統(tǒng)村落歷史文脈的作用。

東梓關(guān)村村民活動(dòng)中心位于新老村落的交界處，整體建筑分為兩層，一層對(duì)外開放（圖1），二層連通部分空間（圖2），是村莊重要的活動(dòng)場(chǎng)所，具備村民自發(fā)活動(dòng)和紅白宴會(huì)的雙重屬性。開放的空間特質(zhì)滿足不同時(shí)態(tài)下的功能需求，構(gòu)成村落多元生活化的場(chǎng)景，是建筑空間形態(tài)下的微型小世界。

圖1 東梓關(guān)村村民活動(dòng)中心一層平面圖

圖2 東梓關(guān)村村民活動(dòng)中心二層平面圖

宅院空間是村民日常交往、待客、起居、就寢、家務(wù)勞動(dòng)、物品存放、餐食炊事以及盥洗的活動(dòng)空間。建筑的形式在平面布局設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分考慮以家庭為單位的務(wù)農(nóng)、生活、學(xué)習(xí)、工作的需要，注重生產(chǎn)跟生活空間的結(jié)合，使空間更加有序、便捷地發(fā)揮作用。在流線上注意動(dòng)靜分區(qū)，考慮每個(gè)家庭成員的生活需求，特別是老人和小孩。東梓關(guān)村的院落組團(tuán)通過3 個(gè)空間進(jìn)行連接，細(xì)分為前院、內(nèi)院以及后院空間（圖3）。前院空間多為半公共半私密空間形式，供鄰里交流、農(nóng)作物與日常衣物晾曬、電瓶車停放等。內(nèi)院主要以堂屋待客、餐廳、臥房等功能空間圍合，空間邊界明晰，領(lǐng)域感強(qiáng)烈，具有很強(qiáng)的私密性。后院作為后勤生活空間，以廚房、盥洗和雜物間為主。通過院、堂、屋等建筑空間進(jìn)行了轉(zhuǎn)換再創(chuàng)造，使建筑內(nèi)部居住環(huán)境和使用功能有了顯著提升。

圖3 東梓關(guān)村院落組團(tuán)1 平面圖

因此，公共空間和宅院空間作為村落的核心空間，不但要滿足村民的具體需求，而且承載著當(dāng)代鄉(xiāng)村生活的多樣性、豐富性以及細(xì)微性。在現(xiàn)代生活化的語境下，村落的核心空間體現(xiàn)了村落的內(nèi)在機(jī)制，煥發(fā)了村莊的活力，是對(duì)現(xiàn)代性適應(yīng)的具體表現(xiàn)。

3.3 鄉(xiāng)土材料與建構(gòu)工藝的再造

鄉(xiāng)土材料作為傳統(tǒng)建筑的重要組成要素，同時(shí)也是場(chǎng)所精神中歸屬感與認(rèn)同感的主要來源，對(duì)延續(xù)傳統(tǒng)文脈具有重要作用。在“新鄉(xiāng)土”和“新農(nóng)居”的提倡下，因地制宜地運(yùn)用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土材料與工藝，與新材料、新技術(shù)結(jié)合，營(yíng)造滿足現(xiàn)代生活功能和生產(chǎn)功能的新鄉(xiāng)土建筑。融合傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，融合傳統(tǒng)技術(shù)與當(dāng)代技術(shù)，形成一種基于傳統(tǒng)、立足當(dāng)代，且具有時(shí)代性和可持續(xù)發(fā)展的人居環(huán)境建構(gòu)方法。正如建筑師王澍先生所說，中國(guó)真正的傳統(tǒng)工藝正是掌握在農(nóng)民工和建造技藝超群的匠師手里。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土營(yíng)造技術(shù)和文化，符合地域性的審美習(xí)慣，可以提升村民認(rèn)同感，維系村民的歷史鄉(xiāng)情，增強(qiáng)農(nóng)村的獨(dú)特性與鄉(xiāng)土氣息。

4 結(jié)語

新農(nóng)居不是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也沒有特定固有的風(fēng)格，應(yīng)具有地域性和時(shí)代性兩方面的特征。一方面，注重本地文化內(nèi)涵延續(xù)，在建筑語言、空間、材料上強(qiáng)調(diào)本土性的返璞歸真；另一方面，應(yīng)積極合理地融合現(xiàn)代技術(shù)和文明，通過現(xiàn)代生活理念與新技術(shù)改善村民生產(chǎn)和居住環(huán)境。面對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)居建設(shè)的諸多挑戰(zhàn)，要強(qiáng)調(diào)以鄉(xiāng)土文化為依托，以生態(tài)資源為基礎(chǔ)，綜合地域多項(xiàng)要素，尊重自然人居環(huán)境，延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村建筑風(fēng)貌，完善農(nóng)居建筑空間，激活村落內(nèi)生動(dòng)力，構(gòu)建具有本土性傳承和現(xiàn)代性適應(yīng)的新農(nóng)居建筑。