冷先平 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授

1 圖像、表意及其視覺修辭方法

修辭，主要是指“人們依據(jù)具體的言語環(huán)境，有意識(shí)有目的地組織建構(gòu)話語和理解話語，以取得理想的交際效果的一種言語交際行為?！盵1]修辭作為一個(gè)歷史概念，歷史悠久。在西方，修辭的歷史可追溯到古希臘的論辯術(shù)，當(dāng)時(shí)就有學(xué)者將其定義為“說服的技巧”。亞里士多德在《修辭學(xué)》中將修辭定義為“一種能在任何一個(gè)問題上找出可能的說服方式的才能”[2]。在中國，修辭一詞最早見于《周易·乾·文言》：“子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也?！笨追f達(dá)疏（唐）：“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居。”在這句話里，修辭是文章教化、修理文教的意思。與人的修業(yè)有關(guān)。在功能方面，魯迅在《書信集·致李樺》中指出，“正如作文的人，因?yàn)椴荒苄揶o，于是也就不能達(dá)意?！笨梢?，修辭是一種交流的工具，也是人們的一種傳播行為。

從發(fā)展的歷程來看，修辭學(xué)的傳統(tǒng)致力于語言學(xué)領(lǐng)域的研究，較少把視野開拓展到語言符號(hào)與視覺形象的轉(zhuǎn)換領(lǐng)域，也較少涉及圖像修辭以及以圖像為主的綜合修辭領(lǐng)域[3]。隨著人們對(duì)語言特性的深入研究，特別是索緒爾語言符號(hào)“能指+所指=符號(hào)”結(jié)構(gòu)的建立，利用能指/所指的這組關(guān)系對(duì)被指示的相關(guān)概念（所指）或事物與具有指示作用的事物（能指）進(jìn)行了區(qū)分，在意指關(guān)系上指出能指與所指之間的任意性關(guān)系決定符號(hào)的意義。在索緒爾的語言學(xué)理論中，能指并非簡(jiǎn)單地指代已經(jīng)存在的所指，而是通過對(duì)紛雜現(xiàn)實(shí)的劃分并從經(jīng)驗(yàn)中裁剪出形態(tài)以起到塑造所指的作用。能指與所指之間的任意性關(guān)系的關(guān)鍵在于社會(huì)約定俗成基礎(chǔ)上所指的非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系（任意性）或者創(chuàng)造性，即每種語言都可以通過“任意的”方式把世界分成不同的概念和范疇，因而所指也是符號(hào)的一部分，這就使得經(jīng)由視覺直接反映外在世界真實(shí)狀況的圖像符號(hào)具有與語言在解釋世界方式上具有的內(nèi)在一致性。巴爾特在索緒爾的基礎(chǔ)上，從文化符號(hào)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文學(xué)文本與大眾文化的符號(hào)學(xué)分析，并以創(chuàng)新的方法建構(gòu)起符號(hào)的結(jié)構(gòu)體系和符號(hào)學(xué)理論。

就視覺修辭而言，巴爾特在《形象的修辭》中關(guān)于意面、西紅柿等元素的分析和《圖像的修辭》中關(guān)于圖像“神話”的分析，被看作是視覺修辭研究的發(fā)軔。前文中巴爾特指出廣告信息可以劃分為語言性訊息、非代碼圖示性訊息和代碼圖示性訊息三種；隨后杰克斯·都蘭德在巴爾特的基礎(chǔ)上，在《修辭與廣告圖像》《廣告圖像中的修辭手段》中對(duì)各種修辭在視覺語言上的應(yīng)用做出了具體的研究。對(duì)于視覺符號(hào)而言，與語言相比，它的直觀性及其表意能力有著鮮明的特點(diǎn)。由此可見，視覺修辭是“為了達(dá)到最好的傳播效果，對(duì)傳播中運(yùn)用的各種視覺成分進(jìn)行巧妙選擇與配置的技巧和方法”[4]。視覺修辭所關(guān)注的意義則是巴爾特圖像結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的含蓄意指。按照馬塞爾·德尼西的觀點(diǎn)，“視覺修辭的意義并不是存在于圖像符號(hào)的表層指涉體系中，而是駐扎在圖像符號(hào)深層的一個(gè)‘修辭結(jié)構(gòu)’之中”[5]。此外，甘瑟·克雷斯和西奧·凡·勒文出版了《解讀圖像：視覺設(shè)計(jì)的語法》，探討了3 種圖像意義分別對(duì)應(yīng)于3 種視覺語法系統(tǒng)的“語法”問題。在視覺修辭效果方面，福茲認(rèn)為，“視覺形式分析的前提是對(duì)視覺元素的分類與編碼，借助一定的集合思維來接近圖像元素的內(nèi)部構(gòu)成法則”。他給出的分析路徑是“顏色集合、空間集合、結(jié)構(gòu)集合和矢量集合等視覺元素的規(guī)律探討”[6]。從視覺修辭的作用來看，“視覺元素通過修辭學(xué)的方式被安排與修飾，決不僅僅是因?yàn)槟撤N情感宣泄的需要，同時(shí)也是為了更好地和觀眾交流”[7]。因此，視覺修辭方法的目的主要是在傳播場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)圖像的形式結(jié)構(gòu)與意指之間內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。

2 圖像符號(hào)含蓄意指的結(jié)構(gòu)關(guān)系

2.1 明清鄂湘贛移民圈民居建筑裝飾圖形符號(hào)的象征

明清鄂湘贛移民圈民居建筑及其裝飾圖形作為一種象征藝術(shù)，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和高超的營造技藝。黑格爾曾經(jīng)把建筑這種非再現(xiàn)性藝術(shù)稱為“象征型藝術(shù)”。就其象征內(nèi)涵而言，他認(rèn)為“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)在的外在事物，面對(duì)這種外在事物，并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普通的意義來看。因此，我們?cè)谙笳骼飸?yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或者對(duì)象，不管它的內(nèi)容是什么，表現(xiàn)是一種感性存在或者一種形象”[8]。傳統(tǒng)民居建筑歷來重視裝飾，其中最普遍、最富有意味的象征包括文化形態(tài)的裝飾，即倫理觀念、禮制等級(jí)觀念、宗教觀念、個(gè)人價(jià)值觀念等。在這些裝飾中，裝飾圖形的視覺修辭經(jīng)常借助主題名稱的同音字來喻意一定的思想內(nèi)容，如蝙蝠中的“蝠”與“?！敝C音，因而窗格上普遍喜用“蝙蝠”作菱花進(jìn)行裝飾，在門板上亦采用五只蝙蝠將“壽”字圍在中央進(jìn)行裝飾圖形的排列組合，以此象征名“五福捧壽”等。另一種是功能形態(tài)的裝飾，即在屋脊、墀頭、墻面、門樓、門窗和臺(tái)基等部位具有實(shí)用功能的裝飾，如抱鼓石（圖1）中的“鹿”“白頭翁”等題材的裝飾，這些裝飾除功能因素外，在造型、形式和視覺表達(dá)上也極具象征色彩，體現(xiàn)了民居建筑裝飾圖形象征的視覺形態(tài)。

從圖1 可以看出，民居裝飾圖形符號(hào)所構(gòu)成的視覺元素如點(diǎn)、線、面、色彩等，都是被高度抽象化了的基本視覺語言符號(hào)單位。所構(gòu)成裝飾圖形符號(hào)的能指和所指分別指向形式和內(nèi)容，能指表現(xiàn)為裝飾圖形物質(zhì)化了的表層視覺符號(hào)結(jié)構(gòu)，所指則是指經(jīng)過編碼、組合后裝飾圖形符號(hào)的藝術(shù)形象，如“蝠”“鹿”“白頭翁”等所表達(dá)的內(nèi)容、意義。兩者的結(jié)合構(gòu)成深層次的文化象征和意指。

圖1 湖南瀏陽市桃樹灣劉家大屋抱鼓石及其視覺形式

2.2 明清鄂湘贛移民圈民居建筑裝飾圖形符號(hào)的表意結(jié)構(gòu)

由于結(jié)構(gòu)主義的視覺文化研究范式強(qiáng)調(diào)非歷史性和共時(shí)性的因素，其關(guān)心的問題是以文本分析為依據(jù)去了解意義指陳的動(dòng)態(tài)過程和再現(xiàn)系統(tǒng)，因而生產(chǎn)方式等都被理解為一種類似的語言結(jié)構(gòu)，故此在解釋方面強(qiáng)調(diào)對(duì)生活意義的詮釋，并形成在能指/所指二元式基礎(chǔ)上意指無限衍生的梯級(jí)結(jié)構(gòu)。下面以裝飾圖形“福祿同春”（圖2）為例進(jìn)行視覺修辭的具體分析。對(duì)于符號(hào)而言，符號(hào)所有的意指都包含兩個(gè)層面，一個(gè)是由能指物質(zhì)形態(tài)的實(shí)體，即抱鼓石所體現(xiàn)的表達(dá)層面，另一個(gè)是以組合、編碼意義的方式表現(xiàn)思維形態(tài)的內(nèi)容層面。

圖2 “福祿同春”裝飾圖形符號(hào)的第一層表意結(jié)構(gòu)

與索緒爾的符號(hào)結(jié)構(gòu)不同，巴特爾在索緒爾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出符號(hào)含有兩個(gè)層次的表意系統(tǒng)。在他看來，“索緒爾的‘能指+所指=符號(hào)’只是符號(hào)表意的第一個(gè)層次，而只有將這個(gè)層次的符號(hào)作為第二個(gè)層次表意系統(tǒng)的能指時(shí)，產(chǎn)生的新的所指，才是‘內(nèi)蘊(yùn)意義’或者‘隱喻’的所在?！盵9]根據(jù)這個(gè)理論，形成相關(guān)的裝飾圖形符號(hào)“福祿同春”的第二層表意結(jié)構(gòu)（圖3），在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，符號(hào)表意的第一個(gè)層次中，能指與所指的關(guān)系是一種“記錄”關(guān)系，而不是“轉(zhuǎn)換”關(guān)系，是蝠、鹿、白頭翁等訊息的自然化，不需要多少知識(shí)就可以被直觀了解到[10]。符號(hào)作為第二個(gè)層次表意，即“福祿同春”的象征與意指就不那么簡(jiǎn)單，需要形象的組合和再編碼。巴爾特認(rèn)為形象在其含蓄意指中是取自變化的詞匯深層次的符號(hào)建筑物構(gòu)成的，每個(gè)語匯，不論多么“深層”，都是被編碼的。這里他強(qiáng)調(diào)“組含蓄意指物可被稱作為一種修辭。正因?yàn)槿绱?，裝飾圖形符號(hào)“福祿同春”才能夠在傳播中展現(xiàn)特有的東方審美意象。

圖3 “福祿同春”裝飾圖形符號(hào)的第二層表意結(jié)構(gòu)

3 視覺修辭形式策略的具體方法

從圖像符號(hào)的表意結(jié)構(gòu)可以看出，裝飾圖形作為表意的視覺符號(hào)，其符號(hào)的修辭結(jié)構(gòu)需要對(duì)應(yīng)諸如夸張、重復(fù)、拼貼和象征等視覺修辭性的形式策略才能完成由基本的符號(hào)語言（底層結(jié)構(gòu)）向視覺形象（上層結(jié)構(gòu)）的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)其意義建構(gòu)，即通過一套固定的、規(guī)則化的、堅(jiān)持不變的比喻形態(tài)，或者一套系統(tǒng)的、概念化的表征方式，“神話”（意義）的運(yùn)作才能富有成效。相反，通過視覺修辭方法對(duì)視覺文本“修辭結(jié)構(gòu)”進(jìn)行解碼，亦能顯現(xiàn)圖像符號(hào)中被編碼的含蓄意指系統(tǒng)。

3.1 隱喻象征的視覺修辭

在學(xué)理上，隱喻與象征的關(guān)系一直難以區(qū)分。從中西方文獻(xiàn)來看，黑格爾指出“隱喻是一種完全縮寫的顯喻”。比爾茲利認(rèn)為“具有清晰而又確切思想意義的屬于隱喻，反之則為象征”，那些具有主題意義的意象則為象征。在中國，宋陳骙在《文則》中提出“取喻之法”十法，其中，第二法就是隱喻，他認(rèn)為隱喻“其文雖晦，義則可尋”。李宗桂先生認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)思維方式中的類比、比喻、象征等思維形式，從本質(zhì)上看，是同一形態(tài)的東西。比喻是類比的形式，象征即隱喻，是一種特殊的比喻?！本科溆懻摰脑蚩峙略谟趦烧咧g交叉太多、重合太多，故此才有眾多不同而又類似的看法。但如果把它們納入符號(hào)學(xué)的視角，“從意義生成上來看，二者都是用一個(gè)事物指代另一個(gè)事物，經(jīng)由聯(lián)想、暗示等推導(dǎo)、體驗(yàn)出意義；從組織結(jié)構(gòu)來看，二者都由本體和喻體（象征體）兩個(gè)部分構(gòu)成。這就使隱喻和象征的區(qū)別十分模糊。”故此，李宗桂先生的觀點(diǎn)更符合本研究討論民居建筑裝飾圖形符號(hào)視覺修辭的旨趣。下面結(jié)合湖南省岳陽縣張谷英古建筑群中“王家塅”建筑馬頭墻的裝飾，對(duì)民居建筑及其裝飾圖形建構(gòu)中隱喻象征視覺修辭的具體應(yīng)用進(jìn)行分析。

王家塅建于清朝嘉慶年間，大約在1802年，由十六世世祖云浦公修建。王家塅古建筑群位于龍行山側(cè)，建筑面積為9 474 m2，房屋468 間，天井21 個(gè)，房屋呈仿明式“豐”字結(jié)構(gòu)。可見隱喻作為一種修辭的方法在鄂湘贛移民圈傳統(tǒng)民居建筑中的具體應(yīng)用。

在對(duì)建筑外部大門屋頂馬頭墻的裝飾上，王家塅建筑群繼承了源自移民發(fā)源地傳統(tǒng)徽派建筑的文化基因，在發(fā)展中又形成具有地域特色的裝飾風(fēng)格。故馬頭墻比較明顯為燕尾式馬頭墻，鵲尾飛磚與鵲尾托部分結(jié)構(gòu)明顯，帶有顯著的徽派建筑特征。其垛頭部分，繪畫形式與雕刻形式并存，就地取材，以磚石材料為雕刻主體，采用花卉植物形式的裝飾紋樣。墻垣裝飾上的藤蔓植物裝飾彩畫，整體格調(diào)相對(duì)其他部分的繁復(fù)而言比較樸素平和?；ɑ芗y樣雕刻講究對(duì)稱的形式，雖然面積小，但是雕刻細(xì)致，花卉的花瓣層層疊疊，頗具立體感，花瓣葉片上的紋路也逐一進(jìn)行了雕刻，精美絕倫，體現(xiàn)了工匠的高超技巧。中間部分的花卉紋樣與藤蔓相結(jié)合，富有節(jié)奏感，增添了圖案的多樣性，且框架四周一改規(guī)整的四方形式，對(duì)邊緣進(jìn)行了曲線設(shè)計(jì)，柔化了整個(gè)結(jié)構(gòu)布局。所形成的視覺形式不僅起到了非常好的裝飾效果，同時(shí)，也以其特有修辭手法，傳遞出人們對(duì)吉祥如意生活的理性向往。

上述案例資料表明，用于民居建筑及其裝飾的圖形紋樣，其符號(hào)象征的組合方式的視覺修辭都和人們抒發(fā)美好寓意的寄托有關(guān)，經(jīng)由視覺修辭的形成不是一朝一夕，而是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間。文化的碰撞與交融而日積月累形成的，以此象征人們祈福和安佑的思想用意。

3.2 諧音、比擬、變形、夸張的具體方法

從上文例舉的“福祿同春”符號(hào)組織結(jié)構(gòu)和表意層次來看，裝飾圖形符號(hào)的建構(gòu)，在視覺形式上離不開視覺符號(hào)語素點(diǎn)、線、面、色彩的集合和編碼，在由底層結(jié)構(gòu)向上層結(jié)構(gòu)的編碼過程中，它們都有各自的詞性和語義規(guī)則。在語義表達(dá)上，其所指語意具有符號(hào)象征中外在形態(tài)與內(nèi)在意義之間、本體與喻體之間、主體與語境之間等豐富的語義變化和語法修辭的種種關(guān)系。

由此可見，作為具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的這些裝飾圖形符號(hào)的建構(gòu)不僅考慮了其視覺形式上的審美愉悅，而且還關(guān)注到各種符號(hào)形態(tài)使用時(shí)所處的情境、不同詞性及其延伸的語義。通過語法修辭關(guān)系的建構(gòu)，如“蝠”與“福”“鹿”與“祿”之間諧音的修辭手法，來組合其話語表達(dá)中不同形象語言角色之間的形式邏輯關(guān)系，使視覺感性的符號(hào)形式獲得對(duì)符號(hào)象征意義等抽象概念的意指。在民居建筑裝飾圖形歷時(shí)建構(gòu)中，其視覺修辭積累了大量的諸如借喻、諧音、比擬、變形、夸張等具體方法。此外，裝飾圖形夸張與變形的法還存在如幾何、線性等具象、抽象形態(tài)的綜合變形形式。這些藝術(shù)手法在裝飾圖形的視覺營造中具有積極的作用，通過夸張與變形能夠使裝飾圖形作品去繁就簡(jiǎn)、去蕪存菁，通過形象豐富的形態(tài)變化，獲得理想的裝飾效果，從而使表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)形象更加鮮明，主題、思想和情感等更加突出。

4 結(jié)語

視覺修辭方法在明清鄂湘贛移民圈民居建筑裝飾圖形的符號(hào)建構(gòu)中有很多具體的應(yīng)用，千百年來形成了傳統(tǒng)民居建筑裝飾圖形符號(hào)象征視覺修辭的基本譜系。這些修辭的手法在裝飾圖形符號(hào)的象征活動(dòng)中，大多都是用小事物來暗示、代表一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身含義的大事物，實(shí)現(xiàn)“用具體的人的感覺可以感知的物象來暗指其某種抽象的不能感知的人類情感或觀念?！倍易鳛橐环N文化傳統(tǒng)，視覺修辭所建構(gòu)的裝飾圖形符號(hào)因其可視覺感知的形象性、直觀性成為傳統(tǒng)建筑歷時(shí)傳承過程中必備的“語言”手段和表意策略被廣為借鑒。因此，從修辭學(xué)認(rèn)識(shí)的維度，將裝飾圖形納入圖像的范疇進(jìn)行視覺修辭的研究，有利于探索裝飾圖形符號(hào)深層的修辭結(jié)構(gòu)和編碼規(guī)律，促進(jìn)其文化基因的現(xiàn)代傳播。