□張 鎧 彭海濤

1565 年，西班牙人占領(lǐng)宿務(wù)，拉開了西班牙人在菲律賓殖民開拓及中西交流的序幕。此后，西班牙商人前往呂宋與中國(guó)海商進(jìn)行貿(mào)易，并于1571 年在馬尼拉建城，漸漸地，更多的西班牙傳教士登上中華大地，也有華人遷居西屬殖民地乃至西班牙本土。雖然明清時(shí)期的大部分時(shí)間雙方并沒(méi)有建立起正式外交關(guān)系，但是公私往來(lái)一直沒(méi)有間斷。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，無(wú)論是官方記載，還是私人著作，都不乏對(duì)中西關(guān)系、西班牙民俗文化及商業(yè)活動(dòng)的記載。1978 年改革開放以后，我國(guó)學(xué)術(shù)界古代中西關(guān)系史研究進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，取得了豐碩的成果。本文將從史料整理、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、矛盾沖突、傳教士與移民幾個(gè)方面，對(duì)我國(guó)學(xué)術(shù)界40 年來(lái)關(guān)于古代中西關(guān)系史研究的成果進(jìn)行大致的梳理和考察。本文所討論的古代中國(guó)與西班牙關(guān)系史的時(shí)間限定于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840 年）之前。

一、史料整理

史料整理對(duì)于歷史研究的重要性不言而喻，但由于中文古代文獻(xiàn)中有關(guān)西班牙的史料比較分散，對(duì)這部分史料的搜集與整理確實(shí)是一份披沙瀝金的工作。自1978 年至今，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)在有關(guān)中國(guó)與西班牙關(guān)系的中文史料整理方面取得了一些成果。如中山大學(xué)東南亞歷史研究所輯錄的《中國(guó)古籍中有關(guān)菲律賓資料匯編》a中山大學(xué)東南亞歷史研究所：《中國(guó)古籍中有關(guān)菲律賓資料匯編》，北京：中華書局， 1980 年。收錄了自宋代至清代末年有關(guān)菲律賓的82 種史料，并對(duì)輯錄的史料進(jìn)行了?？焙妥⑨?。眾所周知，古代文獻(xiàn)中有關(guān)外國(guó)地名及人名的記錄較為混亂，有時(shí)一個(gè)人名或地名會(huì)有不同的音譯，有時(shí)同一個(gè)地名所指區(qū)域又多有變化。本書編者針對(duì)這一情況，詳加考訂。這些注釋工作有助于學(xué)界更高效地利用這部分材料研究中西關(guān)系史。

楊繼波等主編的《明清時(shí)期澳門問(wèn)題檔案文獻(xiàn)匯編》b楊繼波、湯開建：《明清時(shí)期澳門問(wèn)題檔案文獻(xiàn)匯編》，北京：人民出版社， 1999 年。也是研究中西關(guān)系史的重量級(jí)文獻(xiàn)，這套資料匯編分檔案與文獻(xiàn)兩大部分，收錄了上至皇帝、中樞機(jī)構(gòu)，下至各級(jí)地方官員的有關(guān)澳門事務(wù)的官方檔案，以及正史、雜史、方志、文集等有關(guān)澳門的記載。在這些檔案和文獻(xiàn)中，不乏豐富的中國(guó)與西班牙關(guān)系的史料。

2018 年，葉農(nóng)整理，金國(guó)平選編，金國(guó)平、羅慧玲、蔣薇翻譯的《耶穌會(huì)士龐迪我著述集》a龐迪我著，葉農(nóng)整理、點(diǎn)校，金國(guó)平審校，羅慧玲、蔣薇翻譯：《耶穌會(huì)士龐迪我著述集》，廣東人民出版社，澳門文化公所，2018 年。出版。這為研究西班牙籍耶穌會(huì)士龐迪我（Diego de Pantoja，1571 —1618）及其在華傳教工作提供了最為完備的史料。本書收錄的四封“數(shù)位耶穌會(huì)神父入華、奇遇及珍聞紀(jì)實(shí)”由金國(guó)平、羅慧玲及蔣薇譯成中文。其中三封書信長(zhǎng)期深藏在耶穌會(huì)檔案館中未被發(fā)現(xiàn)，金國(guó)平不僅找到這三封書信，還將其全部譯成中文。

此外，本書還收錄了《奉旨再進(jìn)新譯圖說(shuō)奏疏》《禮部署部事右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士吳道南等代乞圣慈給地收葬疏》《乞收葬骸骨疏》《奏請(qǐng)與南都等處諸陪臣一體寬假疏》《1618 年中國(guó)傳教團(tuán)年剳》《1618 年澳門總院年剳》和《耶穌會(huì)托萊多省編年史（1586 —1590）》等與龐迪我有關(guān)的中西史料，為我們了解龐迪我及其所處時(shí)代的中西交流提供了最好的文獻(xiàn)支撐。

2004 年出版的《清代外務(wù)部中外關(guān)系檔案史料叢編·中西關(guān)系卷》b中國(guó)第一歷史檔案館、北京大學(xué)、澳門理工學(xué)院：《清代外務(wù)部中外關(guān)系檔案史料叢編·中西關(guān)系卷》，北京：中華書局，2004 年。通過(guò)806 件中國(guó)與西班牙外交關(guān)系檔案，記錄了晚清時(shí)期中國(guó)政府與西班牙的官方交流，同樣是研究晚清中西關(guān)系史、晚清中國(guó)外交史不可缺少的第一手資料。

二、經(jīng)貿(mào)往來(lái)

西班牙殖民當(dāng)局在馬尼拉站穩(wěn)腳跟后，中西雙方的貿(mào)易活動(dòng)迎來(lái)了大規(guī)模的發(fā)展。改革開放以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)明清之際海外貿(mào)易問(wèn)題的研究盛況空前，中國(guó)與西班牙的貿(mào)易往來(lái)也受到重視。

沙丁在《中國(guó)和拉丁美洲關(guān)系簡(jiǎn)史》中敘述了中國(guó)與西屬美洲自16 世紀(jì)開始的早期貿(mào)易往來(lái)，并指出中國(guó)和美洲通過(guò)貿(mào)易活動(dòng)而相互影響。c沙?。骸吨袊?guó)和拉丁美洲關(guān)系簡(jiǎn)史》，鄭州：河南人民出版社， 1986 年。林仁川的《明末清初私人海上貿(mào)易》d林仁川：《明末清初私人海上貿(mào)易》，上海：華東師范大學(xué)出版社， 1987 年。與李金明的《明代海外貿(mào)易史》e李金明：《明代海外貿(mào)易史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1990 年。均從中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的視角探討了中國(guó)商人與西班牙人的貿(mào)易。林仁川尤其從中國(guó)私人海商的立場(chǎng)出發(fā)，分析描述了缺乏國(guó)家力量保護(hù)對(duì)中國(guó)商人在呂宋貿(mào)易和生活所造成的影響。何芳川的《澳門與葡萄牙大商帆：葡萄牙與近代早期太平洋貿(mào)易網(wǎng)的形成》f何芳川：《澳門與葡萄牙大商帆：葡萄牙與近代早期太平洋貿(mào)易網(wǎng)的形成》，北京：北京大學(xué)出版社，1996 年，第60 —74 頁(yè)。分析了澳門與馬尼拉之間的貿(mào)易往來(lái)。李德霞在其著作《17 世紀(jì)上半葉東亞海域的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)》g李德霞：《17 世紀(jì)上半葉東亞海域的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)》，昆明：云南美術(shù)出版社， 2010 年。中以17 世紀(jì)上半葉東亞海洋世界的跨國(guó)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)為背景，分析了西班牙人與鄭氏海商集團(tuán)之間的利益關(guān)系及商業(yè)糾紛。

此外，在中西貿(mào)易的興衰所帶來(lái)的影響及其背后隱藏的原因方面，中國(guó)學(xué)者也取得了相當(dāng)?shù)难芯砍晒＠罱鹈髟凇妒兰o(jì)后期至十七世紀(jì)初期中國(guó)與馬尼拉的海上貿(mào)易》h李金明：《十六世紀(jì)后期至十七世紀(jì)初期中國(guó)與馬尼拉的海上貿(mào)易》，載《南洋問(wèn)題研究》 1989 年第1 期。中注意到了一些國(guó)際因素對(duì)中西貿(mào)易的影響。劉文龍的論文《馬尼拉帆船貿(mào)易──太平洋絲綢之路》i劉文龍：《馬尼拉帆船貿(mào)易——太平洋絲綢之路》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版）》1994 年第1 期。則討論了16世紀(jì)末到19 世紀(jì)初中國(guó)與西屬美洲通過(guò)太平洋航線所進(jìn)行的物質(zhì)交流。廖大珂在《福建與大帆船貿(mào)易時(shí)代的中拉交流》j廖大珂：《福建與大帆船貿(mào)易時(shí)代的中拉交流》，載《南洋問(wèn)題研究》2001 年第2 期。中研究了福建月港—馬尼拉—阿卡普爾科貿(mào)易路線，并著重指出福建在這場(chǎng)對(duì)中國(guó)和西屬美洲都產(chǎn)生了深刻影響的經(jīng)濟(jì)文化交流中發(fā)揮了橋梁作用。張廷茂在《明季澳門與馬尼拉的海上貿(mào)易》k張廷茂：《明季澳門與馬尼拉的海上貿(mào)易》，《嶺南文史》1999 年第1 期。中對(duì)澳門與馬尼拉海上貿(mào)易的開辟、發(fā)展進(jìn)行了討論，指出由于葡萄牙商人在這條澳門—馬尼拉貿(mào)易線路上發(fā)揮著主導(dǎo)作用，從而影響了馬尼拉的西班牙人與中國(guó)的貿(mào)易。值得注意的是，金國(guó)平通過(guò)對(duì)西文史料的深入解讀，指出澳門—馬尼拉—墨西哥航線并不存在，進(jìn)一步推動(dòng)了學(xué)界對(duì)中西早期貿(mào)易狀況的了解。a金國(guó)平《1584 —1585：澳門—阿卡普爾科首航》載《“中國(guó)大帆船”與“絲銀之路”——Parían 研究》，暨南大學(xué)澳門研究院，澳門基金會(huì)，2020 年，第17 —35 頁(yè)。此外，張廷茂還在《清中葉澳門與馬尼拉的貿(mào)易關(guān)系——以清代澳門中文檔案為核心》中對(duì)學(xué)界關(guān)注較少的清中葉澳門與馬尼拉的貿(mào)易進(jìn)行了描述和分析。b張廷茂：《清中葉澳門與馬尼拉的貿(mào)易關(guān)系——以清代澳門中文檔案為核心》，載《文化雜志（中文版）》2007 年第62 期。徐曉望《明末西班牙人占據(jù)臺(tái)灣雞籠、淡水時(shí)期與大陸的貿(mào)易》一文利用明人何喬遠(yuǎn)《鏡山全集》中的相關(guān)史料，研究了西班牙人占據(jù)中國(guó)臺(tái)灣北部的雞籠和淡水兩地期間與大陸的貿(mào)易。c徐曉望：《明末西班牙人占據(jù)臺(tái)灣雞籠、淡水時(shí)期與大陸的貿(mào)易》，載《臺(tái)灣研究集刊》2010 年第2 期。李慶《晚明中國(guó)與西屬菲律賓的貿(mào)易規(guī)模及歷史走向——基于“貨物稅”（almojarifazgo）文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)分析》一文，則通過(guò)比對(duì)“貨物稅”的多方數(shù)據(jù)來(lái)源，結(jié)合西班牙文檔案，對(duì)晚明時(shí)期中國(guó)與西班牙貿(mào)易活動(dòng)興衰做出了頗有說(shuō)服力的分析。d李慶：《晚明中國(guó)與西屬菲律賓的貿(mào)易規(guī)模及歷史走向——基于“貨物稅”（almojarifazgo）文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)分析》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2018 年第3 期。

在中西經(jīng)濟(jì)交往中，美洲白銀也是國(guó)內(nèi)學(xué)界討論的熱點(diǎn)。倪來(lái)恩、夏維中的《外國(guó)白銀與明帝國(guó)崩潰——關(guān)于明末外國(guó)白銀輸入及其作用重新檢討》e倪來(lái)恩、夏維中：《外國(guó)白銀與明帝國(guó)崩潰——關(guān)于明末外國(guó)白銀輸入及其作用重新檢討》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1990 年第3 期。、莊國(guó)土的《16 —18 世紀(jì)白銀留入中國(guó)數(shù)量估算》f莊國(guó)土：《16 —18 世紀(jì)白銀留入中國(guó)數(shù)量估算》，載《中國(guó)錢幣》1995 年第3 期。、陳春聲、劉志偉的《貢賦、市場(chǎng)與物質(zhì)生活——試論十八世紀(jì)美洲白銀輸入與中國(guó)社會(huì)變遷之關(guān)系》g陳春聲、劉志偉：《貢賦、市場(chǎng)與物質(zhì)生活——試論十八世紀(jì)美洲白銀輸入與中國(guó)社會(huì)變遷之關(guān)系》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010 年第5 期。、劉光臨的《明代通貨問(wèn)題研究——對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)初步估計(jì)》h劉光臨：《明代通貨問(wèn)題研究——對(duì)明代貨幣經(jīng)濟(jì)規(guī)模和結(jié)構(gòu)初步估計(jì)》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2011 年第1 期。，無(wú)一不是從經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)研究美洲白銀在中國(guó)社會(huì)發(fā)展變遷中發(fā)揮的作用。

萬(wàn)明則將明代白銀的輸入及貨幣化置于全球視野中進(jìn)行考察，她在《明代白銀貨幣化的總體視野：一個(gè)研究論綱》—文中指出，明朝白銀貨幣化進(jìn)程是通過(guò)與全球互動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，而西班牙人增加對(duì)白銀的開采也正是出于與中國(guó)商人進(jìn)行貿(mào)易的需要，在這一進(jìn)程中，一個(gè)全球貿(mào)易體系逐步建成，明朝被納入了早期全球化的經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中，中國(guó)的變革也與世界的變革聯(lián)系在了一起。i萬(wàn)明：《明代白銀貨幣化的總體視野：一個(gè)研究論綱》，載《學(xué)術(shù)研究》2017 年第5 期。

三、矛盾與沖突

毫無(wú)疑問(wèn)，西班牙人在呂宋的殖民改寫了東亞海域的勢(shì)力版圖，這勢(shì)必會(huì)與原有的海上力量發(fā)生沖突。被稱為粵東巨盜的林鳳軍事集團(tuán)便在1574 年和1575 年間與西班牙人爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。孫福生在《林鳳的海上武裝活動(dòng)及其反西班牙殖民者的斗爭(zhēng)》j孫福生：《林鳳的海上武裝活動(dòng)及其反西班牙殖民者的斗爭(zhēng)》，載《學(xué)術(shù)研究》1979 年第6 期 。一文中，結(jié)合中西文獻(xiàn)對(duì)這一事件進(jìn)行了詳細(xì)的研究。湯開建則在《明隆萬(wàn)之際粵東巨盜林鳳事跡詳考——以劉堯誨〈督撫疏議〉中林鳳史料為中心》中，利用新發(fā)現(xiàn)的海內(nèi)孤本《督撫疏議》論述了林鳳被明軍擊敗后南逃菲律賓，并在明朝政府與西班牙殖民政府的雙重絞殺下失敗逃亡的全過(guò)程，使得我們對(duì)這一中西交流史中的重要?dú)v史事件有了更加深入的了解。k湯開建：《明隆萬(wàn)之際粵東巨盜林鳳事跡詳考——以劉堯誨〈督撫疏議〉中林鳳史料為中心》，載《歷史研究》2012 年第6 期。

在呂宋多次爆發(fā)的西班牙殖民者屠殺華僑事件則是每一位關(guān)注中西交流史的學(xué)者都要思考的歷史現(xiàn)象。黃滋生與何思兵合著的《菲律賓華僑史》a黃滋生、何思兵：《菲律賓華僑史》，廣州：廣東高等教育出版社， 1987 年。對(duì)西班牙殖民當(dāng)局限制、迫害乃至多次屠殺華人的復(fù)雜動(dòng)機(jī)、過(guò)程及后續(xù)影響進(jìn)行了細(xì)致的描述和分析。周丹與王劉波也先后在他們的碩士論文《明后期菲律賓華僑研究》b周丹：《明后期菲律賓華僑研究》，山東大學(xué)碩士論文， 2008 年。及《明代隆慶開放后的旅菲華僑研究》c王劉波：《明代隆慶開放后的旅菲華僑研究》 ，山東大學(xué)碩士論文， 2011 年。中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)討論。此外，林金枝與韓振華的《讀鄭成功致菲律賓總督書——中國(guó)歷史上保護(hù)華僑正當(dāng)權(quán)益的先驅(qū)》d林金枝、韓振華：《讀鄭成功致菲律賓總督書——中國(guó)歷史上保護(hù)華僑正當(dāng)權(quán)益的先驅(qū)》，載《南洋問(wèn)題研究》1982 年第3 期。，通過(guò)分析《鄭成功致菲律賓總督書》，指出鄭成功與西班牙殖民當(dāng)局的交涉，是一次保護(hù)華僑利益的聲明。張鎧的《中國(guó)與西班牙關(guān)系史》e張鎧：《中國(guó)與西班牙關(guān)系史》，北京：五洲傳播出版社， 2013 年。及張先清的《17 世紀(jì)歐洲天主教文獻(xiàn)中的鄭成功家族故事》f張先清：《17 世紀(jì)歐洲天主教文獻(xiàn)中的鄭成功家族故事》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008 年第3 期。都論述了被屠華事件激怒的鄭成功及鄭氏集團(tuán)計(jì)劃出兵攻打呂宋，但最終在傳教士利勝（Victorio Riccio，1621 —1685）的斡旋下作罷的歷史。

西班牙人還曾經(jīng)制訂過(guò)一個(gè)詳細(xì)的侵華計(jì)劃，并將其呈送給了西班牙國(guó)王菲利普二世（Felipe II de Espa?a，1527 —1598）。嚴(yán)中平在其著作《老殖民主義史話選》g嚴(yán)中平：《老殖民主義史話選》，北京：北京出版社， 1984 年。中對(duì)這段歷史有過(guò)細(xì)致的介紹。此外，鄒云保在《西班牙征服中國(guó)計(jì)劃書的出籠及其破產(chǎn)》h鄒云保：《西班牙征服中國(guó)計(jì)劃書的出籠及其破產(chǎn)》，載《南洋問(wèn)題研究》2001 年第3 期。一文中對(duì)西班牙人提出這一征服中國(guó)計(jì)劃的背景和動(dòng)機(jī)及最后未能實(shí)施的原因做了分析。

與中國(guó)的貿(mào)易為歐洲殖民者帶來(lái)了巨大的利益，為了使利益最大化，歐洲諸強(qiáng)之間也會(huì)爆發(fā)激烈的沖突，而這些軍事沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)又多是對(duì)中國(guó)境內(nèi)港口的爭(zhēng)奪。李慶、戚印平《晚明崖山與西方諸國(guó)的貿(mào)易港口之爭(zhēng)》i李慶、戚印平：《晚明崖山與西方諸國(guó)的貿(mào)易港口之爭(zhēng)》，載《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2017 年第3 期。一文論述了晚明時(shí)期葡萄牙人、西班牙人和荷蘭人在崖山展開的激烈爭(zhēng)奪，進(jìn)而指出這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)影響了此后東亞海域數(shù)十年的貿(mào)易格局，對(duì)葡、西、荷三國(guó)在東方勢(shì)力的發(fā)展意義重大。陳博翼在《從月港到安?！汉？苤刃蚺c西荷沖突背景下的港口轉(zhuǎn)移》j陳博翼：《從月港到安?！汉？苤刃蚺c西荷沖突背景下的港口轉(zhuǎn)移》，載《全球史評(píng)論》2017 年第12 輯。一文中，利用西班牙與荷蘭的檔案文獻(xiàn)和其他相關(guān)史料，研究西班牙人與荷蘭人之間的沖突，并深入探討了福建沿海的主要對(duì)外貿(mào)易港口從月港轉(zhuǎn)移到安海的歷史。伍玉西的《澳門與馬尼拉關(guān)系的開始——1579 —1584 年間赴澳門的西班牙人》k伍玉西：《澳門與馬尼拉關(guān)系的開始——1579 —1584 年間赴澳門的西班牙人》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》2016 年第4 期。一文，考察了耶穌會(huì)士桑切斯（Alonso Sánchez，1547 —1593）分別在1582 年和1584 年作為西班牙殖民政府的重要使節(jié)與澳門葡萄牙人交涉的過(guò)程。

四、傳教士研究

傳教士在文化交流中扮演了重要的中間人角色。有些傳教士沒(méi)有踏上中國(guó)的土地，而是向僑居海外的華人傳教，有些人則登陸中國(guó)，與中國(guó)士人和平民密切接觸。傳教士研究構(gòu)成了中西關(guān)系史研究中一個(gè)重要的篇章。

（一）沙勿略研究

沙勿略（Francisco de Xavier，1506 —1552）是耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一，也是耶穌會(huì)在東亞傳教工作的奠基人。但是，沙勿略未能登上中國(guó)內(nèi)陸傳教，這令他抱憾而終。沈定平的《明清之際中西文化交流史：明代： 調(diào)適與會(huì)通》l沈定平：《明清之際中西文化交流史：明代：調(diào)適與會(huì)通》，北京：商務(wù)印書館，2007 年。對(duì)沙勿略的生平及傳教方法進(jìn)行了論述。戚印平在《沙勿略與耶穌會(huì)在華傳教史》m戚印平：《沙勿略與耶穌會(huì)在華傳教史》，載《世界宗教研究》2001 年第1 期。一文中探討了沙勿略在傳教過(guò)程中形成的對(duì)中國(guó)的印象，并分析了這位耶穌會(huì)士依據(jù)這些觀感為其進(jìn)入中國(guó)所做的相應(yīng)準(zhǔn)備。此外，劉海玲也在其博士論文《沙勿略遠(yuǎn)東傳教活動(dòng)的研究》a劉海玲：《沙勿略遠(yuǎn)東傳教活動(dòng)的研究》，浙江大學(xué)博士論文， 2015 年。中詳細(xì)梳理了沙勿略的傳教歷程，并評(píng)估了其傳教的經(jīng)歷及在傳教過(guò)程中摸索出的工作方法對(duì)利瑪竇（Matteo Ricci，1552 —1610）等后來(lái)者的影響。

（二）高母羨研究

西班牙多明我會(huì)的高母羨（Juan Cobo，1546 —1592）是對(duì)中西方的早期交流產(chǎn)生過(guò)重要影響的人物，他負(fù)責(zé)在馬尼拉的華商聚居區(qū)開展傳教工作。這位西班牙傳教士與同伴在澗內(nèi)（Parian）修建了一所教堂，吸引了不少華人居民受洗皈依。張先清與牟軍在《16、17 世紀(jì)的華南海商與天主教傳播》一文中指出，菲律賓群島的西班牙天主教會(huì)成功開發(fā)了一條重要的連接馬尼拉與華南地區(qū)的天主教傳播航線，即馬尼拉—閩南地區(qū)商路傳教渠道。b張先清、牟軍：《16、17 世紀(jì)的華南海商與天主教傳播》，載《學(xué)術(shù)月刊》2014 年第11 期。蔣薇的《活躍于東亞各國(guó)之間的道明會(huì)傳教士：高母羨》c蔣薇：《活躍于東亞各國(guó)之間的道明會(huì)傳教士：高母羨》，載張西平、羅瑩主編《東亞與歐洲文化早期相遇：東西文化交流史論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012 年，第5 —56 頁(yè)。亦利用中西史料對(duì)高母羨的傳教工作進(jìn)行了研究。

高母羨曾將中國(guó)文人范立本編寫的蒙學(xué)教材《明心寶鑒》譯為西班牙文。張西平在《羅明堅(jiān)與儒家思想早期在歐洲的傳播》d張西平：《羅明堅(jiān)與儒家思想早期在歐洲的傳播》，載《國(guó)際漢學(xué)》2016 年第3 期。一文中將其稱為第一個(gè)向西方介紹儒家思想并翻譯儒家經(jīng)典的歐洲傳教士。此外，為了向華人傳教，高母羨還曾經(jīng)寫過(guò)一本《辯正教真?zhèn)鲗?shí)錄》。這兩本著作，在東西方文化交流的初期起到了重要的作用。張鎧的《中國(guó)與西班牙關(guān)系史》e張鎧：《中國(guó)與西班牙關(guān)系史》，第237 —240 頁(yè)。中對(duì)高母羨的兩本著作及其本人的歷史貢獻(xiàn)有著詳盡介紹。周旋在其碩士論文《〈辯正教真?zhèn)鲗?shí)錄〉初探》f周旋：《〈辯正教真?zhèn)鲗?shí)錄〉初探》，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士論文，2019 年。中對(duì)高母羨的這本中文傳教著作進(jìn)行了全方位的分析，尤其對(duì)書中的儒家經(jīng)典引用及使用的新詞匯進(jìn)行了研究。

（三）龐迪我研究

西班牙耶穌會(huì)士龐迪我被學(xué)界視為中西文化交流橋梁式的關(guān)鍵人物。他于 1601 年陪同利瑪竇覲見萬(wàn)歷皇帝，是唯一一位得以進(jìn)入明代宮廷的西班牙人。此后他在北京向士大夫傳教，并用中文寫作。其有關(guān)道德倫理的《七克》一書在中國(guó)士大夫中頗受好評(píng)。張鎧的《龐迪我與中國(guó)：耶穌會(huì)“適應(yīng)”策略研究》g張鎧：《龐迪我與中國(guó)：耶穌會(huì)“適應(yīng)”策略研究》，鄭州：大象出版社，2009 年。是截至目前對(duì)龐迪我的生平及傳教方式研究最為全面的一本學(xué)術(shù)著作，此書使長(zhǎng)期被埋沒(méi)的龐迪我的形象得以再現(xiàn)。此外，林中澤在《利瑪竇與龐迪我關(guān)系辨析》h林中澤：《利瑪竇與龐迪我關(guān)系辨析》，載《史學(xué)月刊》2003 年第1 期。一文中，從利瑪竇與龐迪我的矛盾入手，對(duì)兩人的知識(shí)背景、成長(zhǎng)環(huán)境的差異進(jìn)行分析，進(jìn)而解釋了他們對(duì)傳教方式及中國(guó)社會(huì)的不同理解。金國(guó)平在《龐迪我于澳門逝世日期及葬地考》i金國(guó)平：《龐迪我于澳門逝世日期及葬地考》，載《耶穌會(huì)士龐迪我著述集》，第114 —120 頁(yè)。一文中利用大量西文文獻(xiàn)，考證出了龐迪我的葬地及死亡日期，解決了一個(gè)關(guān)于龐迪我的歷史懸案。

龐迪我的著作《七克》也是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，戈寶權(quán)的《談龐迪我著作中翻譯介紹的伊索寓言——明代中譯伊索寓言史話之二》j戈寶權(quán)：《談龐迪我著作中翻譯介紹的伊索寓言——明代中譯伊索寓言史話之二》，載《中國(guó)比較文學(xué)》 1985 年第1 期。指出《七克》對(duì)《伊索寓言》的引用，是中文學(xué)界對(duì)《七克》創(chuàng)作源頭的最早探索。朱幼文的《析龐迪我的〈七克〉》k朱幼文：《析龐迪我的〈七克〉》，載《宗教學(xué)研究》2002 年第1 期。通過(guò)對(duì)《七克》的分析，指出龐氏的著作中既有適合儒學(xué)的部分，又有與儒學(xué)完全不同的新內(nèi)容。陳欣雨的《尊主畏天，克傲修德——龐迪我對(duì)王徴天主教思想之影響》l陳欣雨：《尊主畏天，克傲修德——龐迪我對(duì)王徴天主教思想之影響》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013 年第5 期。則通過(guò)對(duì)《七克》及王徵的《畏天愛(ài)人極論》的研究，分析了龐迪我的宗教倫理思想對(duì)晚明大儒王徵的影響。韓思藝的《克罪靈修與改過(guò)工夫的會(huì)通——以〈七克〉與〈人譜〉為中心》a韓思藝：《克罪靈修與改過(guò)工夫的會(huì)通——以〈七克〉與〈人譜〉為中心》，載《宗教學(xué)研究》2014 年第4 期。比較了《七克》與劉宗周的《人譜》中的克罪靈修和改過(guò)工夫，指出雖然克罪靈修和改過(guò)工夫之間存在差異，但其基本精神一致。李翠萍的碩士論文《〈七克真訓(xùn)〉研究》b李翠萍：《〈七克真訓(xùn)〉研究》，華東師范大學(xué)碩士論文，2013 年。，則將《七克》與晚清時(shí)期的中文天主教倫理著作《七克真訓(xùn)》進(jìn)行了對(duì)比研究。

此外，龐迪我對(duì)中國(guó)科技及藝術(shù)的貢獻(xiàn)也同樣受到關(guān)注。許潔與石云里的《龐迪我、孫元化〈日晷圖法〉初探——兼論牛津本〈天問(wèn)略〉中的三種晷儀》c許潔、石云里：《龐迪我、孫元化〈日晷圖法〉初探——兼論牛津本〈天問(wèn)略〉中的三種晷儀》，載《自然科學(xué)史研究》2006 年第2 期。以及許潔的博士論文《明清時(shí)期西式天文測(cè)時(shí)儀器的傳入及其影響》d許潔：《明清時(shí)期西式天文測(cè)時(shí)儀器的傳入及其影響》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)博士論文，2006 年。都對(duì)龐迪我?guī)?lái)的歐洲科學(xué)與技術(shù)知識(shí)及其對(duì)中國(guó)的影響進(jìn)行了研究。周紅的《利瑪竇與龐迪我在西樂(lè)東傳中的貢獻(xiàn)》e周紅：《利瑪竇與龐迪我在西樂(lè)東傳中的貢獻(xiàn)》，載《科技視界》2013 年第30 期。則介紹了龐迪我在西樂(lè)東傳中發(fā)揮的作用。

2018 年，為紀(jì)念龐迪我逝世400 周年，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)與塞萬(wàn)提斯學(xué)院成功在北京舉辦了“中國(guó)與西班牙文化交流史之思考——紀(jì)念龐迪我逝世400 周年”國(guó)際研討會(huì)，與會(huì)學(xué)者對(duì)龐迪我的生平及其在科技、哲學(xué)、文學(xué)乃至音樂(lè)等中西交流各個(gè)領(lǐng)域的影響都進(jìn)行了探索，對(duì)這位為中國(guó)與西班牙文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)的人物做出了階段性的總結(jié)，也為中西文化交流的繼續(xù)研究指引了方向。

（四）禮儀之爭(zhēng)與西班牙籍傳教士研究

在天主教在華傳教史及早期中外交流史中，最引人矚目的問(wèn)題之一便是中西禮儀之爭(zhēng)。在這場(chǎng)文化論爭(zhēng)之中，有幾位西班牙籍傳教士發(fā)揮了巨大的作用，因而也受到了我國(guó)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

多明我會(huì)傳教士閔明我（Domingo Navarrete，1618 —1689）于清朝初年活躍于閩浙等地。他的《中國(guó)的歷史、政治、道德與宗教》（Tratados historicos, politicos, ethicos y religiosos de la Monarchia de China）首次將禮儀問(wèn)題在中國(guó)的分歧與爭(zhēng)論公之于眾，其中也有很多關(guān)于中國(guó)社會(huì)及文化傳統(tǒng)的信息，一度在西方引起轟動(dòng)。趙殿紅的《西班牙多明我會(huì)士閔明我在華活動(dòng)述論》f趙殿紅：《西班牙多明我會(huì)士閔明我在華活動(dòng)述論》，載《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009 年第5 期。對(duì)這位西班牙籍傳教士在華工作及其在禮儀之爭(zhēng)中發(fā)揮的作用有著細(xì)致的分析和描述。

多明我會(huì)傳教士黎玉范（Juan Bautista Morales，1597 —1664）是整個(gè)“禮儀之爭(zhēng)”中的關(guān)鍵人物。張先清在《多明我會(huì)士黎玉范與中國(guó)禮儀之爭(zhēng)》g張先清：《多明我會(huì)士黎玉范與中國(guó)禮儀之爭(zhēng)》，載《世界宗教研究》2008 年第3 期。一文中細(xì)致描述了黎玉范對(duì)中國(guó)天主教徒禮儀問(wèn)題的調(diào)查、向羅馬教廷匯報(bào)及其返回中國(guó)后在禮儀之爭(zhēng)問(wèn)題上的立場(chǎng)，并指出黎玉范等托缽修會(huì)傳教士在禮儀問(wèn)題上所持立場(chǎng)并不魯莽草率，而是基本能夠秉持一種客觀謹(jǐn)慎的態(tài)度。

方濟(jì)各會(huì)士利安當(dāng)（Antonio de Santa Maria Caballero，1602 —1669）同樣對(duì)中國(guó)信徒的祭祀禮儀提出強(qiáng)烈質(zhì)疑，他與耶穌會(huì)士對(duì)中國(guó)祀天、祭祖、拜孔儀式的討論，最終引發(fā)了全歐洲對(duì)中國(guó)禮儀問(wèn)題的關(guān)注。張鎧在《利安當(dāng)與“禮儀之爭(zhēng)”》h張鎧：《利安當(dāng)與“禮儀之爭(zhēng)”》，載《中西文化研究》2002 年第2 期。中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)論述。姚文永的《從〈正學(xué)镠石〉看西班牙基督教學(xué)者利安當(dāng)對(duì)祭祀的認(rèn)知——兼談其對(duì)儒家祭祀觀的批判》i姚文永：《從〈正學(xué)镠石〉看西班牙基督教學(xué)者利安當(dāng)對(duì)祭祀的認(rèn)知——兼談其對(duì)儒家祭祀觀的批判》，載《基督宗教研究》2016 年第2 期。從利氏著作《正學(xué)镠石》的文本入手，對(duì)利安當(dāng)關(guān)于儒家祭祀的觀點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致分析。劉耘華的《利安當(dāng)〈天儒印〉對(duì)〈四書〉的索隱式理解》j劉耘華：《利安當(dāng)〈天儒印〉對(duì)〈四書〉的索隱式理解》，載《宗教研究》2006 年第1 期。及吳莉葦?shù)摹犊缥幕Z(yǔ)境下的中國(guó)經(jīng)典詮釋及其意義：以利安當(dāng)〈天儒印〉為例》a吳莉葦：《跨文化語(yǔ)境下的中國(guó)經(jīng)典詮釋及其意義：以利安當(dāng)〈天儒印〉為例》，載《比較經(jīng)學(xué)》2013 年第2 期。則對(duì)利氏的另一著作《天儒印》進(jìn)行了研究。

（五）托缽修會(huì)與中西交流研究

明末清初之際，托缽修會(huì)如多明我會(huì)、方濟(jì)各會(huì)及奧古斯丁會(huì)傳教士主要通過(guò)菲律賓進(jìn)入中國(guó)傳教，他們基本都是西班牙傳教士。因此，這些托缽修會(huì)在華傳教的歷史也是中國(guó)與西班牙交流史的一個(gè)重要組成部分。

但是，由于中文史料對(duì)托缽修會(huì)的記載并不多，因此中文學(xué)術(shù)界對(duì)這一群體的研究重視不足。崔維孝的《明清之際西班牙方濟(jì)會(huì)在華傳教研究》b崔維孝： 《明清之際西班牙方濟(jì)會(huì)在華傳教研究》，北京：中華書局， 2006 年。填補(bǔ)了這一空白，作者最大限度地利用了中西雙方的原始檔案，對(duì)方濟(jì)各會(huì)在中國(guó)的狀況做了細(xì)致的研究。張先清的《官府、宗族與天主教：17 —19 世紀(jì)福安鄉(xiāng)村教會(huì)的歷史敘事》c張先清： 《官府、宗族與天主教：17 —19 世紀(jì)福安鄉(xiāng)村教會(huì)的歷史敘事》，北京：中華書局，2009 年。利用大量多明我會(huì)西班牙文原始史料，以福安為中心，詳細(xì)勾勒出多明我會(huì)在華傳教的歷史框架，對(duì)中國(guó)學(xué)界具有重要參考價(jià)值。

在學(xué)術(shù)論文之中，也有一些學(xué)者探討托缽修會(huì)的問(wèn)題。李德霞《近代早期西班牙在東亞的天主教傳播活動(dòng)》d李德霞：《近代早期西班牙在東亞的天主教傳播活動(dòng)》，載《歷史檔案》2011 年第4 期。一文探討了西班牙人的傳教活動(dòng)與其海外殖民擴(kuò)張之間的關(guān)系。張先清、牟軍在《16、17 世紀(jì)的華南海商與天主教傳播》e張先清、牟軍：《16、17 世紀(jì)的華南海商與天主教傳播》，載《學(xué)術(shù)月刊》2014 年第11 期。中，描述了在西屬馬尼拉生活的第一批接受天主教信仰的華南海商（濂水人）推動(dòng)天主教入華傳播的動(dòng)機(jī)及過(guò)程。陳忠純的《論傳教士利勝與鄭氏集團(tuán)的關(guān)系——以利勝的外交使命為中心的考察》f陳忠純：《論傳教士利勝與鄭氏集團(tuán)的關(guān)系——以利勝的外交使命為中心的考察》，載《臺(tái)灣研究集刊》2010 年第2 期。與顧衛(wèi)民的《明鄭四代與天主教會(huì)的關(guān)系》g顧衛(wèi)民：《明鄭四代與天主教會(huì)的關(guān)系》，載《文化雜志》（中文版）2004 年第50 期。，分別分析了多明我會(huì)傳教士利勝在16 世紀(jì)60 年代鄭氏集團(tuán)與西屬馬尼拉殖民當(dāng)局的談判活動(dòng)中所扮演的角色。

對(duì)西班牙托缽修會(huì)在菲律賓出版的漢文傳教書籍的研究，近年來(lái)也取得了一些進(jìn)展。如戚志芬從中國(guó)印刷術(shù)傳播的角度考證了《基督教義》《無(wú)極天主教真?zhèn)鲗?shí)錄》《新刊僚氏正教便覽》《格物窮理便覽》等書籍的印刷狀況及現(xiàn)存藏本。h戚志芬：《中非交往與中國(guó)印刷術(shù)傳入菲律賓》，載《文獻(xiàn)》1988 年第4 期。張西平的《菲律賓早期的中文刻本再研究》i張西平：《菲律賓早期的中文刻本再研究——以〈新編格物窮理便覽〉為中心》，載《南洋問(wèn)題研究》2010 年第3 期。對(duì)《新編格物窮理便覽》進(jìn)行了更深入的研究，并提出菲律賓早期漢文書籍的出版問(wèn)題，如中文刻本的數(shù)量、刻工、原著者等問(wèn)題還值得進(jìn)一步探索。肖音的《菲律賓中文刻本〈格物窮理便覽〉的藏本及作者探源》j肖音：《菲律賓中文刻本〈格物窮理便覽〉的藏本及作者探源》，Sinologia Hispánica，2019，Vol.8。則對(duì)《格物窮理便覽》的成書、出版、藏本及作者西班牙修士馬約爾（Tomás Mayor，生卒年不詳）的生平進(jìn)行了研究。

五、華人移民

西班牙人在呂宋建立殖民統(tǒng)治以后，不少華人移居西屬馬尼拉。中國(guó)學(xué)界對(duì)東南亞華人移民歷史一向重視，學(xué)術(shù)著作如前文提到的黃滋生、何思兵的《菲律賓華僑史》在撰寫過(guò)程中大量利用已有的中英文文獻(xiàn)，特別是對(duì)《菲島史料》（The Philippine Islands, 1493?1898）進(jìn)行了充分的挖掘，從而對(duì)西班牙統(tǒng)治時(shí)期華人在菲律賓生活的歷史進(jìn)行了全方位的研究。該書1987 年首次出版，2007 年和2009 年兩次再版，2016 年版則是作者吸收最新研究成果和史料后進(jìn)行的全面修訂，是研究西班牙統(tǒng)治時(shí)期菲律賓華人的重要著作。莊國(guó)土、陳化岳等合著的《菲律賓華人通史》k莊國(guó)土、［菲律賓］陳化岳等：《菲律賓華人通史》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2012 年。借鑒族群文化模式理論，對(duì)500 年來(lái)的菲律賓華人社會(huì)做了全面的梳理和分析，對(duì)我們了解西班牙殖民統(tǒng)治下華人社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)及其與殖民政府的互動(dòng)有著重要的價(jià)值。

在學(xué)術(shù)論文中，黃滋生的《十六—十八世紀(jì)華僑在菲律賓經(jīng)濟(jì)生活中的作用》a黃滋生：《十六—十八世紀(jì)華僑在菲律賓經(jīng)濟(jì)生活中的作用》 ，載《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1982 年第1 期。、童家洲的《略論中菲早期貿(mào)易及華人、華僑在其中的貢獻(xiàn)》b童家洲：《略論中菲早期貿(mào)易及華人、華僑在其中的貢獻(xiàn)》，載《華僑史研究論集（一）》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1984 年。、林金枝、張蓮英的《論明代華僑對(duì)中菲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用》c林金枝、張蓮英：《論明代華僑對(duì)中菲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用》，載《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1986 年第1 期。等文章從華僑在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)中國(guó)與西屬菲律賓雙方所發(fā)揮的影響進(jìn)行了分析。胡其瑜的《明末清初在西班牙屬馬尼拉的福建人群體》d胡其瑜：《明末清初在西班牙屬馬尼拉的福建人群體》，載《閩商文化研究》2012 年第2 期。與周振鶴的《晚明時(shí)期中國(guó)漳泉地區(qū)對(duì)呂宋的移民》e周振鶴：《晚明時(shí)期中國(guó)漳泉地區(qū)對(duì)呂宋的移民》，載《南國(guó)學(xué)術(shù)》2016 年第3 期。則研究了晚明時(shí)期前往呂宋的移民群體構(gòu)成。呂俊昌的《西班牙殖民時(shí)代菲律賓華人天主教徒的信仰生活芻議》f呂俊昌：《西班牙殖民時(shí)代菲律賓華人天主教徒的信仰生活芻議》，載《世界宗教文化》2017 年第1 期。與《西屬菲律賓天主教與華人社會(huì)關(guān)系的延展與重構(gòu)》g呂俊昌：《西屬菲律賓天主教與華人社會(huì)關(guān)系的延展與重構(gòu)》，載《東南亞研究》2016 年第1 期。描述了西屬菲律賓的華人如何一方面保存自己的傳統(tǒng)文化特色，一方面利用天主教的社會(huì)組織來(lái)發(fā)展其人際網(wǎng)絡(luò)。

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)界對(duì)中西關(guān)系史視野下的華僑研究都集中在西屬菲律賓，但實(shí)際上自明朝以來(lái)就有中國(guó)商人隨著馬尼拉大帆船前往美洲，甚至定居美洲和西班牙。張鎧的《明清時(shí)代美洲華人述略——兼論中國(guó)古代文明在美洲的傳播》h張鎧：《明清時(shí)代美洲華人述略——兼論中國(guó)古代文明在美洲的傳播》，載《拉丁美洲叢刊》1983 年第6 期。即對(duì)明清時(shí)期華人移民的生活狀況及對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊戇M(jìn)行了論述。龔纓晏、胡剛的《16 世紀(jì)發(fā)生在西班牙的一場(chǎng)“印第安斯人”訴訟案——近代早期漂泊到伊比利亞半島的中國(guó)人》i龔纓晏、胡剛：《16 世紀(jì)發(fā)生在西班牙的一場(chǎng)“印第安斯人”訴訟案——近代早期漂泊到伊比利亞半島的中國(guó)人》，載《世界歷史》2017 年第5 期?！?，通過(guò)西文史料細(xì)致描繪了一個(gè)在16 世紀(jì)西班牙本土的華人群體。這兩篇文章揭示了一個(gè)事實(shí)：在中西關(guān)系史領(lǐng)域，還有廣闊的空間等待著我們的探索。

六、結(jié)語(yǔ)

史料是一切歷史研究的基礎(chǔ)。由于中國(guó)與西班牙關(guān)系史料跨越多個(gè)語(yǔ)種（中、西、葡、荷、英、法、拉丁），語(yǔ)言屏障給研究的推進(jìn)帶來(lái)了不少困難。

由于史料利用方面的短板，目前對(duì)于古代中國(guó)與西班牙關(guān)系史的研究多集中于明末清初，清中期以后的研究則有待進(jìn)一步深入。在傳教士研究方面，學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)大多集中在耶穌會(huì)，對(duì)方濟(jì)各會(huì)、多明我會(huì)等西班牙人占多數(shù)的在華傳教托缽修會(huì)則鮮有研究成果問(wèn)世。因此，中西關(guān)系史研究領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急是對(duì)相關(guān)西文文獻(xiàn)的整理和翻譯，只有在充分占有史料的情況下，才能對(duì)這段歷史進(jìn)行深入的挖掘。

此外，以中文文獻(xiàn)史料參證西文文獻(xiàn)的史實(shí)記錄，亦是中西關(guān)系史研究中不可或缺的研究手段與方法。在中西雙方的原始文獻(xiàn)中，都可能存在以己方立場(chǎng)篩選乃至曲解史實(shí)的情況，我們不得不借助不同歷史時(shí)期的中西雙方的史料，對(duì)相互矛盾的敘述進(jìn)行互證互補(bǔ)，以期盡量還原歷史的本相。因此，我們同樣也不能放松對(duì)方志、譜牒、金石、碑刻等中文文獻(xiàn)的搜集與整理。

在充分占有史料的前提下，我們也應(yīng)該不斷擴(kuò)大中西關(guān)系史研究的視野，比如，在中國(guó)與西班牙的文化交流方面，我們可以南中國(guó)海的廣泛海域及馬尼拉大帆船的貿(mào)易路線和海上社會(huì)群體為研究對(duì)象，從全球史的視角審視中華文明與伊比利亞文明的相遇、會(huì)通與融合?？v觀人類歷史，不同文明的相遇和交流，往往能為人類文明的發(fā)展提供充足的動(dòng)力，也許，這也正是我們從事中外關(guān)系史研究的最大意義所在。