□王永平 牛宣巖

美國著名歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾（William Hardy McNeill，1917 —2016）是全球史研究的開拓者與奠基人。他不但開創(chuàng)了全球史研究的先河，還對中國史在全球史中的地位非常重視。他的一系列著作中有許多關(guān)于中國史研究的內(nèi)容，這些研究不僅體現(xiàn)了他的全球史觀，而且對中國史研究也具有重要的指導(dǎo)意義。

一、麥克尼爾與全球史觀

學(xué)界對于全球史觀雖然有不同的理解，但一般認(rèn)為，全球史（Global History）a一般認(rèn)為，美國的“World History”的概念與英國、中國等使用的“Global History”概念一致。在中國，“World History”一般指排除了中國史之外的世界歷史，而“Global History”的范圍更加廣闊?？蓞㈤喨毡緦W(xué)者羽田正的相關(guān)梳理，見羽田正著，孫若圣譯：《全球化與世界史》第六章《多樣化的全球史（Global History）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2021 年。興起于20 世紀(jì)70 年代的美國，起初只是在中學(xué)和大學(xué)逐漸普及的一門課程b劉新成：《互動：全球史觀的核心理念》，載《全球史評論》第2 輯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2009 年，第3 頁。，而全球史觀的興起，則要從19 世紀(jì)談起。隨著現(xiàn)代歷史學(xué)科在歐洲的成熟，逐漸確立了“歐洲中心論”，形成了歐洲文明優(yōu)于世界其他文明的敘事總基調(diào)，極大地影響了歷史研究和書寫范式。20 世紀(jì)初，考古學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了歷史學(xué)科的發(fā)展，“歐洲中心論”的局限性不斷凸顯，傳統(tǒng)的歷史敘述已經(jīng)不能滿足歷史書寫的需要。

在此背景下，出現(xiàn)了斯賓格勒（Oswald Arnold Gottfried Spengler，1880 —1936）的《西方的沒落》（The Decline of the West，1918）、湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889 —1975）的《歷史研究》（A Study of History，1934 —1961）等著作，用一種全新的、整體的觀念來敘述世界歷史。但他們的研究也有局限，比如湯因比所認(rèn)為的各個文明分別形成、獨(dú)立發(fā)展的觀點(diǎn)就受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。第二次世界大戰(zhàn)之后，以美國歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾等為代表的一批歷史學(xué)家用一種新的全球視角來書寫歷史，逐步形成了全球史觀。一般認(rèn)為，1963 年麥克尼爾《西方的興起：人類共同體史》（The Rise of the West: A History of the Human Community，下文簡稱《西方的興起》，1963）的出版標(biāo)志著全球史的興起。該書出版之后，全球史觀得到了不少學(xué)者的重視，對其研究也不斷深入，全球史的核心要義、研究對象、研究方法等都得到了深入的討論。a可參閱日本學(xué)者羽田正著，孫若圣譯《全球化與世界史》中的《新世界史與全球史》等內(nèi)容。

麥克尼爾在《西方的興起》發(fā)表之后，又陸續(xù)發(fā)表了《世界簡史》（A World History，《西方的興起》的教材版，1967）、《歐洲史新論》（The Shape of European History，1974）、《瘟 疫 與 人》（Plagues and Peoples，1976）、《競逐富強(qiáng)》（The Pursuit of Power: Technology, Armed Force and Society since A.D.1000，1982）、《人類之網(wǎng)》（The Human Web: A Bird’s-Eye View of World History，2003，與其子John R. McNeill 合著）等著作，進(jìn)一步闡釋了其宏大視野的長時段、互動等全球史觀，不僅推動了全球史理論的發(fā)展，也是用全球史觀重新書寫歷史的重要實(shí)踐。b麥克尼爾著作宏富，獨(dú)著或參與的著作有35 種，見威廉·麥克尼爾著，高照晶譯：《追求真理：威廉·麥克尼爾回憶錄》（The Pursuit of Truth: A Historian’s Memoir，2005），杭州：浙江大學(xué)出版社，2015 年。據(jù)筆者統(tǒng)計，其作品被譯為中文的已至少有14 種之多，可見中國學(xué)者對其重視程度。對于麥克尼爾的貢獻(xiàn)，英國著名歷史學(xué)家巴勒克拉夫（Geoffrey Barraclough，1908 —1984）在其《當(dāng)代史學(xué)主要趨 勢》（Main Trends of Research in the Social andHuman Sciences: History，1978）一書中曾經(jīng)指出：“近年來在用全球觀點(diǎn)或包含全球內(nèi)容重新進(jìn)行世界史寫作的嘗試中，最有推動作用的恐怕要以L.S.斯塔夫里阿諾斯和威廉·H.麥克尼爾的著作最為著名?！眂杰弗里·巴勒克拉夫著，楊豫譯：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》，上海：上海譯文出版社，1987 年，第245 —246 頁。當(dāng)代學(xué)者王晴佳曾總結(jié)道：“麥克尼爾不但注意文明之間的交流，也注意人類活動與自然界的各種聯(lián)系。一般認(rèn)為，麥克尼爾對世界史、文明研究的貢獻(xiàn)正在這兩點(diǎn)上。在麥克尼爾眼里，人與自然之間的互動有得有失，而文明與文明之間的交流也多種多樣。他曾研究過傳染病與人口變遷，也考察過思想、物質(zhì)、科技等的傳播?！眃王晴佳：《人寫的歷史必須是人的歷史嗎？西方史學(xué)二十論》，上海：上海人民出版社，2020 年，第362 頁。

盡管當(dāng)前仍有對“世界史”（World History）和“全球史”（Global History）兩個詞在使用上的爭議，但學(xué)者們基本已經(jīng)對全球史的核心理念有了共同的理解，即全球史觀是以長時段、動態(tài)的歷史觀察方法，跨學(xué)科的綜合研究方法來研究歷史，將歷史研究從傳統(tǒng)的“國家史”或“民族史”的模式擴(kuò)展到以跨文化、跨國界為基礎(chǔ)的對歷史聯(lián)系的重構(gòu)。e王永平：《從“天下”到“世界”：漢唐時期的中國與世界》緒論，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015 年，第9 頁。而全球史的研究對象，也在學(xué)者們的不斷討論當(dāng)中逐漸明晰，一般認(rèn)為，全球史并非一定要以全球?yàn)檠芯繂挝?，不能將全球史的研究停留在不著邊際的推論上面，而是要關(guān)注到歷史進(jìn)程中個體作用的發(fā)揮。f夏繼果：《全球史讀本》導(dǎo)言，載夏繼果、杰里·H.本特利主編《全球史讀本》前言，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，第9 頁。當(dāng)然，不論全球史觀如何發(fā)展，麥克尼爾對全球史的開創(chuàng)之功是毋庸置疑的。

二、對中國歷史發(fā)展的整體把握

作為全球史觀的奠基人，麥克尼爾的研究中有大量涉及中國的內(nèi)容，并將中國史的研究納入全球范圍內(nèi)去考察，強(qiáng)調(diào)跨國界、跨地域范圍的比較與借鑒、互動與關(guān)聯(lián)，使中國史研究有了新的廣度與深度。a王永平：《全球史與中國史研究》，載《中國夢：教育變革與人的素質(zhì)提升》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2013 年，第149 —156 頁。

（一）用宏大敘事與長時段特征書寫中國史

麥克尼爾的歷史研究，往往體現(xiàn)出宏大敘事、長時段等特點(diǎn)，其對中國史的研究亦是如此。無論是《西方的興起》《世界簡史》《5000 年文明啟示錄》（A History of the Human Community:Prehistory to the Present，1986）b該書英文名似與《西方的興起》一致，但并非同一本書；中譯本書名顯然為意譯且并不十分準(zhǔn)確。，還是《人類之網(wǎng)》，都從中國的史前時期一直講述到近代，力圖勾勒出中國歷史發(fā)展的全貌。其中，又以《西方的興起》最具代表性。

麥克尼爾在《西方的興起》中，從北京人講起c威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，北京：中信出版社，2015 年，第41 頁。，對中國新石器時代陶器與俄羅斯陶器式樣的相似性以及水稻在中國的起源d同上，第60 頁。，周朝時期出現(xiàn)的犁耕農(nóng)業(yè)等中國文明起源問題做了較為翔實(shí)的論述。他在論述印度、希臘、中國三個外圍文明的形成時，專門梳理了公元前500 年以前的中國文明，對于夏商周及其在中國歷史進(jìn)程中的地位有精到的論斷，他說：“在清朝于1911 年被推翻以前，中國一直盛行的政治理論或許就是始于周代”e同上，第264 頁。，比如“王權(quán)天授”的觀念等；對于孔子思想的形成以及孔子思想對后世的影響，麥克尼爾也著墨頗多，體現(xiàn)了他對中國傳統(tǒng)思想文化的深刻認(rèn)識。他還對中國所處的地理位置、與其他文明交流的便利程度等進(jìn)行了較為深入的論述，指出了中東文明在中國文明演進(jìn)過程中的重要影響。f同上，第212 頁。

自公元前500 年至公元1000 年，中國不僅在世界舞臺上扮演著重要的角色，更在歷史記載等諸多方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，因此他在考察歐亞文明的均勢時，提及中國的次數(shù)顯著增多。他認(rèn)為從公元前500 年至公元1000 年，中國傳統(tǒng)思想、經(jīng)濟(jì)形式、軍事模式等都逐漸成熟，儒家和道教在中國文化中的地位不斷確立；g同上，第342 —350 頁。而佛教也在中國進(jìn)行著有力的傳播，并逐漸與中國傳統(tǒng)文化相融合，成為對中國文化有深遠(yuǎn)影響的因素。與此同時，瑣羅亞斯德教、摩尼教等外來宗教也傳入中國，希冀在中國占領(lǐng)一席之地，這些都對中國文化產(chǎn)生了影響。自公元前500 年至公元1000 年的1500年間，中國文明不斷成型，中國社會迅速發(fā)展。但是，麥克尼爾對中國文明的理解仍有不夠深入的地方，如他對中國思想的變化和演進(jìn)未能進(jìn)行深入地挖掘，像魏晉南北朝時期佛教在中國迅速發(fā)展的原因，儒家思想體系的演化以及儒家思想歷經(jīng)唐宋巨變而對后世中國的深遠(yuǎn)影響等。

除了思想文化，麥克尼爾對中國經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展也有獨(dú)到的觀察。比如，隋唐時期均田制的發(fā)展、演變以及由此帶來的府兵制向募兵制的轉(zhuǎn)變，引發(fā)了“安史之亂”等。h同上，第499 頁。此外，對于中國農(nóng)具及其與歐洲農(nóng)具的比較，中國社會對商人的態(tài)度以及由此引起的粟特人（Sogdians）等胡商的事業(yè)在中國的發(fā)展繁榮等，麥克尼爾都進(jìn)行了論述。對于公元1000 年前后的中國宋朝，麥克尼爾從經(jīng)濟(jì)、文化、政治、思想等多個方面論述了其對中國之后諸王朝的影響，并稱其社會結(jié)構(gòu)“一直持續(xù)到了二十世紀(jì)”。i同上，第500 頁。

公元1000 年至公元1500 年，是西歐文明得以迅速發(fā)展并奠定在全球領(lǐng)先地位的幾個世紀(jì)。在這幾個世紀(jì)中，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域也發(fā)生了重要的變化，“人們由過去所具有的那種渴望建功立業(yè)、積極進(jìn)取、開放的文化心態(tài)，逐漸走上了注重內(nèi)心的道德自律、內(nèi)斂保守的社會局面”j王永平：《荀子學(xué)術(shù)地位的變化與唐宋文化新走向》，載《學(xué)術(shù)月刊》2008 年第6 期，第135 頁。。對于中國在這五個世紀(jì)中的情況，麥克尼爾也有詳細(xì)的描述。他認(rèn)為，中國在這幾個世紀(jì)中，本地王朝與少數(shù)民族政權(quán)間的交替變更成為一種常態(tài)，并延續(xù)到20 世紀(jì)；社會制度方面，地主和官僚階級主導(dǎo)的社會秩序，一直延續(xù)到了20世紀(jì)；a威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第553 頁。中國雖然在技術(shù)、文化等方面都有著顯著的優(yōu)勢，但并未成為中國發(fā)展的動力，保守反而成為阻礙中國發(fā)展的重要因素，因此在這幾個世紀(jì)中，與外界的溝通和交流對中國社會的影響微乎其微。

麥克尼爾認(rèn)為，在1500 年之后，世界已經(jīng)進(jìn)入歐洲統(tǒng)治的時代，中國仍固守自己的道路而與歐洲漸行漸遠(yuǎn)，從海上霸權(quán)的喪失到落后保守的經(jīng)濟(jì)等，中國已經(jīng)不再充滿活力，傳統(tǒng)力量的阻礙已經(jīng)使中國逐漸淡出世界文明中心。不過，也還有一些亮點(diǎn)：隨著美洲作物在中國的傳播，中國人口有了較大的增長；中國的商業(yè)在16 世紀(jì)、17 世紀(jì)也有發(fā)展，同其他國家的貿(mào)易額有較大增長。但總體來講，中國正在走下坡路。麥克尼爾對清朝大為贊賞，他認(rèn)為，到了18 世紀(jì)，中國在農(nóng)業(yè)、貿(mào)易和人口等方面都有了巨大的增長，“只有漢唐兩個帝國的鼎盛時代才能與清朝的成就爭輝”b同上，第741 頁。。但是，進(jìn)入18 世紀(jì)之后的中國也面臨著更為嚴(yán)峻的問題，隨著以歐洲為代表的西方的崛起，中國不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等諸多方面都受到了較大的沖擊，尤其是西方傳教士帶來的歷法、宗教等使中國人的思想觀念發(fā)生了很大的變化，中國的社會結(jié)構(gòu)也開始出現(xiàn)巨變，中國自此逐步走向近代。

在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會發(fā)生了更加激烈的變化，從清朝走向崩潰，天朝上國的瓦解，到辛亥革命的發(fā)生，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，以及社會主義制度的建立，中國社會用“激蕩”一詞來形容毫不為過。麥克尼爾認(rèn)為，中國人對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知讓位于西學(xué)、新學(xué)，是中國革命得以發(fā)生的根源；而西方工業(yè)革命的發(fā)生、發(fā)展，以及向中國的傳播，也為中國帶來了近代科技、工業(yè)等，推動了中國的發(fā)展。

除了《西方的興起》，《世界簡史》等著作也以宏大視野勾勒了中國歷史的進(jìn)程?！?000 年文明啟示錄》作為《西方的興起》發(fā)表近二十年之后的又一部作品，麥克尼爾運(yùn)用了人類學(xué)研究的方法，加入了對非洲和中國研究的新成果，對中國的認(rèn)識也有了更新，認(rèn)識到“在西歐掌握世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)前，有大約500 年時間是中國扮演著同樣角色”c威廉·麥克尼爾著，田瑞雪譯：《5000 年文明啟示錄》，武漢：湖北教育出版社，2020 年，前言第2 頁。?！度祟愔W(wǎng)》為麥克尼爾父子于2003 年出版的著作，是對《西方的興起》一書觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋，該書強(qiáng)調(diào)了人類進(jìn)化過程中大小網(wǎng)絡(luò)的作用，作為人類文明中的重要一環(huán)，麥克尼爾父子對中國也有著大量的論述，從距今4000 年前一直講述到第二次世界大戰(zhàn)后的中國，不僅跨度大，所論述的問題也更具體、清晰，充分顯示了麥克尼爾父子對中國認(rèn)識的不斷加深。

（二）用多元視角構(gòu)筑立體中國

除了以《西方的興起》為代表的著作對中國的全方位、全景描繪，麥克尼爾的其他著作也都從不同的視角描述中國，并以相應(yīng)的視角勾勒出多面、立體的中國。比如《瘟疫與人》論述的是引起瘟疫的微生物對人類的微寄生以及人類社會中存在的官僚機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)等的巨寄生d關(guān)于微寄生與巨寄生，劉文明教授總結(jié)道：“是麥克尼爾借用生物學(xué)和生態(tài)學(xué)來理解人類社會的兩個重要概念?！⒓纳俏⑸锛纳谌梭w中形成的寄生關(guān)系；麥克尼爾將微寄生模式與人類社會組織相比較，將人類社會中的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的關(guān)系，比喻為‘巨寄生’，并以此來解釋人類社會組織。微寄生由微生物與人的關(guān)系構(gòu)成，巨寄生則由人與人的關(guān)系構(gòu)成?！币妱⑽拿鳎骸度蚴返牡旎咄溈四釥枴?，載《追求真理：威廉·麥克尼爾回憶錄》，第ix 頁。，通過對中國歷史進(jìn)程中的微寄生和巨寄生的深入探討，書寫立體的中國史?！段烈吲c人》對中國的論述，從對中國環(huán)境特點(diǎn)的剖析，到中國與印度環(huán)境的對比、地中海文明與中國文明的對比，以及絲綢之路與疫病、海路貿(mào)易與疫病，再到蒙古帝國在疫病傳播中扮演的角色等方面，建構(gòu)出中國幾千年來疫病發(fā)展的歷史。在此過程中，麥克尼爾關(guān)注到了中國歷史上與瘟疫相關(guān)的很多細(xì)微問題，比如疫病對中國早期南方發(fā)展的阻礙，東漢末年中國所經(jīng)歷的瘟疫對中國歷史進(jìn)程的影響等。他的研究不僅是對中國歷史上的疫情進(jìn)行的簡單總結(jié)，也對我們今天抗擊新冠肺炎疫情有積極的借鑒意義。

《競逐富強(qiáng)》是《瘟疫與人》的姊妹篇，《瘟疫與人》主要從微觀角度來討論微生物對人類以及世界的影響，《競逐富強(qiáng)》則論述的是“不直接從事生產(chǎn)就能獲得其日常消費(fèi)的食物和其他必需品”的巨寄生者。麥克尼爾在《競逐富強(qiáng)》一書中對中國也著墨頗多，對中國在世界史中的地位頗為重視。他認(rèn)為：“中國在11 世紀(jì)開啟了大規(guī)模的市場運(yùn)作模式，以市場原則引導(dǎo)社會行為，在此后的數(shù)個世紀(jì)，這種運(yùn)作模式傳播至歐亞大陸多地并在西歐社會生根發(fā)芽、茁壯成長。”a約翰·R. 麥克尼爾著，孫岳譯：《競逐富強(qiáng)》中文版序言，北京：中信出版社，2020 年，第i 頁。除了在巨寄生環(huán)境中對中國的精準(zhǔn)定位，他對從“戰(zhàn)車”在商朝的出現(xiàn)直到新中國建立后參與航天活動等的情況都有所論及，從中可以看出中國幾千年來軍事技術(shù)的發(fā)展變化情況。同時，他也關(guān)注了中國社會的官僚和軍隊(duì)等“巨寄生”發(fā)展的情況。

當(dāng)然，除了這兩部比較有代表性的著作之外，麥克尼爾在主要論述其他問題的著作如《歐洲史新論》《西方文明史綱》（History of Western Civilization: A Handbook）等中，也多有提及中國，體現(xiàn)了他對中國的認(rèn)識和重視程度。

三、互動視野下的中國與世界

全球史觀認(rèn)為，“互動”是建構(gòu)世界歷史的基礎(chǔ)。b劉新成：《互動：全球史觀的核心理念》，第8 頁。麥克尼爾認(rèn)為雖然中國所處的位置具有相對獨(dú)立性，但還是因?yàn)榕c世界其他文明的互動，最終形成了當(dāng)今中國的局面。他在《西方的興起》《瘟疫與人》《競逐富強(qiáng)》《世界簡史》《5000 年文明啟示錄》以及《人類之網(wǎng)》等一系列著作中都多次提及中國與外界的互動以及由此所帶來的影響。

《西方的興起》從各個角度討論了不同時期中國與其他文明的互動，《人類之網(wǎng)》更是系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)了人類文明之間互動、交流的重要性。中國與其他文明的互動是雙向的，其中既有域外文明對中國的影響，也有中國文明對域外文明的影響。中國學(xué)者郭方在《西方的興起》推薦序中指出：“正如中國在公元1000 年之后的興起依靠的是從中東地區(qū)首先得到借鑒，歐洲在1500 年之后的世界性成功也是首先從中國得到借鑒?！敝袊c其他文明之間有著悠久的、深層次的、廣泛的交流和互動，我們在關(guān)注中國文明的傳播與影響時，更應(yīng)關(guān)注中國文明對其他文明的接納與吸收。

（一）域外文明對中國文明的影響

一般認(rèn)為，中東文明等域外文明對中國文明的發(fā)展有著重要的意義。麥克尼爾認(rèn)為，雖然由于中國的地理位置等因素，“中國文明自誕生伊始就遠(yuǎn)比印度文明和希臘文明較少地受到中東文明模式的影響”，但“絕非完全孤立”c威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第210 頁。。早在大約公元前8500 年到公元前7000 年，中東便產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，通過人員流動和技術(shù)傳播，谷物種植技術(shù)隨后便傳播到了歐洲、印度、中國和非洲部分地區(qū)。d威廉·麥克尼爾著，施誠等譯：《世界簡史》，北京：中信出版社，2019 年，第2 頁。到公元前1300 年左右，馬、戰(zhàn)車、青銅盔甲、兵器、復(fù)式弩弓以及長方形的防御工事等也都從中亞傳到了中國黃河流域。e威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第145 頁。在中國文明形成的早期階段，麥克尼爾認(rèn)為雖然有著很大的獨(dú)立性，但仍與其他文明存在一定的關(guān)系，他在《西方的興起》一書中論述到中國文明的發(fā)軔時便指出，安陽遺址發(fā)現(xiàn)的貝殼、玉石等物件說明當(dāng)時存在長途貿(mào)易；f同上，第259 頁。商代的社會結(jié)構(gòu)基本上同西亞降雨豐沛地區(qū)的早期文明相似；g同上。西亞傳入的語言可以簡化為可見符號的觀念對漢字的形成有影響。h同上，第261 頁。對于中國早期文明與其他文明的相互作用，有不少中國學(xué)者亦有比較深入的研究，如林梅村教授運(yùn)用考古學(xué)成果，對商周青銅劍淵源a林梅村：《漢唐西域與中古文明》，北京：文物出版社，1985 年，第39 頁。、戰(zhàn)車來源b林梅村：《古道西風(fēng)：考古新發(fā)現(xiàn)所見中西文化交流》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000 年，第33 頁。等與西方文明的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的探討，對于我們認(rèn)識中國文明的來源有重要幫助。

自秦漢至隋唐，中國與西方通過絲綢之路存在著密切的交往和聯(lián)系。雖然中原王朝對絲綢之路的控制力時強(qiáng)時弱，但絲綢之路一直是中西方交流的重要通道。絲綢之路，不僅是東西方之間的貿(mào)易之路，也是宗教、文化、科學(xué)、技術(shù)等的傳播之路，既涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、民族、考古、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)，又涉及天文、地理、醫(yī)學(xué)、生物、環(huán)境、建筑、工藝等自然科學(xué)。通過絲綢之路，佛教、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識不斷傳入中國，豐富了中國文明。麥克尼爾對這一段歷史顯然也有著足夠的關(guān)注和較為深入的研究，比如，他提及犍陀羅藝術(shù)早在公元1 世紀(jì)就伴隨著佛教徒的到來滲入中國；c威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第369 頁。佛教對中國社會的深遠(yuǎn)影響體現(xiàn)在“佛教給人們的心靈準(zhǔn)備了一種和早期中國人思想完全不同的教義”；d同上，第387 頁。儒家從佛教僧侶那里學(xué)會了類比和象征解釋而讀出古老經(jīng)典的新含義；e威廉·麥克尼爾著，施誠等譯：《世界簡史》，第217 頁。中國早期的外商有粟特人、波斯人、阿拉伯人、回紇人f威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第501 頁。等等，這些都說明其他文明對中國文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

自宋朝至近代，雖然中國社會日趨內(nèi)斂，對域外文明的接受程度也有所降低，但是由于伊斯蘭教以及基督教的大力傳播，中國對西方的科學(xué)、藝術(shù)等還是逐漸有了更多的認(rèn)識。如明朝末期，在西方傳教士的努力下，制定出了崇禎歷。又如近代時期，隨著中國人對傳統(tǒng)“天下觀”的不斷摒棄，西方的民族國家等概念也被逐漸接受。

（二）中國文明的外傳

域外文明對中國文明的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用，中國文明的外傳對域外文明也有較大的影響，比如我們經(jīng)常提及的四大發(fā)明對世界文明進(jìn)程就有重大意義。中國文明的外傳及其在不同時期呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)，也是麥克尼爾關(guān)注的內(nèi)容。他指出，在漢朝時，中國的煉丹術(shù)即已向西傳播；g同上，第393 頁。“中國文化在唐代和宋代早期，由于自身特點(diǎn)和阿拉伯人的影響，沒有對同時代的歐亞大陸文明產(chǎn)生巨大的影響”h同上，第508 頁。，但是，麥克尼爾也注意到，蒙古征服促成了整個亞洲的更密切的交往，中國的火藥、指南針和印刷術(shù)等傳入了伊斯蘭和基督教世界。i同上，第557 頁。

除了中國文明對西方世界的影響之外，中國文明對周邊漢文化圈也有較多的影響。眾所周知，東亞諸國對中國文化的借鑒和吸收在隋唐時期達(dá)到了高潮。尤其是日本，發(fā)生了全面“唐化”的大化革新，從文化、宗教、建筑等諸方面幾乎全盤接受了唐朝文化。麥克尼爾在《西方的興起》一書中專門論述了“中國的外圍”，對公元1000 —1500 年間中國對周邊如朝鮮、日本、越南等國的影響進(jìn)行了討論j同上，第561 頁。，這對我們認(rèn)識周邊國家的文化源流有著重要的意義。

麥克尼爾更多地注意到了蒙古帝國對傳播中國文化的意義，特別指出了四大發(fā)明的西傳對世界其他國家的影響。除四大發(fā)明外，中國繪畫藝術(shù)的西傳，對西方藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。但是，公元1500 年之后，中國對外界的影響日趨減弱，這也成為公元1500 年以后中國與外界關(guān)系的一個縮影。

四、宏觀與微觀視角結(jié)合下的中國歷史

關(guān)于全球史觀的宏觀與微觀的關(guān)系問題，學(xué)者們進(jìn)行了深入的討論。劉新成教授指出，“全球史從本質(zhì)上來說，是宏觀史學(xué)”a劉新成：《文明互動：從文明史到全球史》，載《歷史研究》2013 年第1 期，第4 —10 頁。；中國臺灣學(xué)者蔣竹山指出，全球史“雖然致力于通過跨學(xué)科、長時段、大范圍、全方位地探討和關(guān)注人類生活層面的相互聯(lián)系與互動，尤其是以關(guān)注跨越地域和種族的互動與交流為特色，但是并不排斥微觀史學(xué)”b蔣竹山：《超越民族與國家的歷史書寫——試論晚近西方史學(xué)研究中的“全球轉(zhuǎn)向”》，載《新史學(xué)》2012 年第3 期，第207 頁。；王永平教授也指出，全球史觀“強(qiáng)調(diào)在宏觀研究的指導(dǎo)下進(jìn)行微觀研究，或在微觀研究的支撐下開展宏觀研究，這樣就可以在一定程度上避免了微觀史的細(xì)碎化和宏觀敘事的空洞化”c王永平：《全球史與中國史研究》，載《中國夢：教育變革與人的素質(zhì)提升》，第156 頁。。麥克尼爾對中國史的研究，也充分體現(xiàn)了全球史觀的這一特點(diǎn)。

（一）麥克尼爾基于微生物對中國的考察

微生物與疫病，一直與人類社會伴生，只不過在歷史發(fā)展的長河中，人們往往只能關(guān)注到疫病，而不關(guān)注微生物；近代科學(xué)產(chǎn)生以后，人們又對微生物習(xí)以為常。而麥克尼爾卻在《瘟疫與人》一書中，對微生物與人類的關(guān)系做了詳細(xì)的闡述，其中對中國的討論也很多。如論述疫病與中國南方的開發(fā)時，他指出中國人在開發(fā)南方的過程中，因?yàn)榀懠病⒀x病、登革熱、熱病等，影響了開發(fā)的進(jìn)度。d威廉·麥克尼爾著，余新忠等譯：《瘟疫與人》，北京：中信出版社，2018 年，第74 —75 頁。再如通過對中國史籍中瘟疫等的歸納、分析，論述漢朝滅亡的原因，并與羅馬帝國進(jìn)行了比較。e同上，第111 頁。他還對中國史籍中記載的瘟疫進(jìn)行了梳理，借以說明瘟疫與中國王朝興衰之間的關(guān)系，充分體現(xiàn)了歷史學(xué)研究中“以小見大”的方法。

（二）麥克尼爾對中國武器等的微觀考察

在《競逐富強(qiáng)》一書中，麥克尼爾用微觀研究探討了巨寄生現(xiàn)象的變化規(guī)律。f威廉·麥克尼爾著，孫岳譯：《競逐富強(qiáng)——公元1000 年以來的技術(shù)、軍事與社會》，北京：中信出版社，2020 年，序言第v 頁。比如關(guān)于中國武器的發(fā)展變化g同上，第35 頁。，他詳細(xì)論述了漢代以后弩的普遍使用、宋朝時火藥在軍事上的應(yīng)用以及盔甲的改進(jìn)、自南宋到明代艦船的不斷發(fā)展等，用以探討武器發(fā)展變化所體現(xiàn)出來的不同時期、不同類型的巨寄生情況。他在《競逐富強(qiáng)》中，稱公元1000 —1500 年為“中國稱雄的時代”，并對該時段內(nèi)的中國問題進(jìn)行討論。此外，他對中國的人口增長h同上，第296 頁。、在兩次世界大戰(zhàn)間的經(jīng)濟(jì)情況，甚至在1957 —1972 年間參與航天活動的情況等都有精到的論述，從不同的側(cè)面來討論人類的巨寄生現(xiàn)象，以揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。

（三）宏觀歷史中的微觀問題研究

除了《瘟疫與人》《競逐富強(qiáng)》等專題性著作，在《西方的興起》等著作中，麥克尼爾也非常注重對中國的作物、工具、文化等進(jìn)行微觀研究，借以揭示世界各地文明間的互動。在《世界簡史》中，麥克尼爾對印度—希臘化佛教藝術(shù)傳入中國并被中國藝術(shù)家所利用這一過程進(jìn)行了勾勒，揭示了佛陀形象中國化的過程。i威廉·麥克尼爾著，施誠等譯：《世界簡史》，第144 頁。又如麥克尼爾對中國煉金術(shù)的關(guān)注，注意到了其來源于中國的道士，并經(jīng)阿拉伯人向西方傳播。j同上，第211 頁。再如繪畫，他不僅關(guān)注到了中國繪畫在隋唐時期深受印度繪畫的影響，也關(guān)注到了元朝時期中國風(fēng)格對波斯宮廷藝術(shù)流派產(chǎn)生的影響，以說明該時段蒙古人在中西藝術(shù)交流方面所發(fā)揮的作用。k同上，第260 頁。

在人類交流史上，物種的交流也是重要的組成部分。對于物種的交流，勞費(fèi)爾（Berthold Laufer，1874 —1934）的《中國伊朗編》（Sino-Iranica，1919）和薛愛華（Edward H. Schafer，1913 —1991）的《撒馬爾罕的金桃》（The Golden Peaches of Samarkand，1963）都有詳盡的論述。麥克尼爾也注意到了物種傳播對人類文明發(fā)展的重要作用，他花費(fèi)了大量篇幅來論述物種的交流。如在《西方的興起》中，他指出棉花、甘蔗、雞等從印度向中國和歐亞大陸西部的傳播，也指出了杏、桃、柑橘、櫻桃等從中國向歐亞大陸西部的傳播。a威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第393 頁。

此外，麥克尼爾對其他很多微觀層面的問題也有論述，并指出其對人類文明互動的作用。

五、破除“歐洲中心論”對中國史的影響

人類認(rèn)識世界，一般先從自身或者身邊的事物開始，中外均無例外，也因此更容易形成自己所處的位置即為世界中心的認(rèn)識。麥克尼爾在論及歐洲史的傳統(tǒng)形態(tài)時，討論了“歐洲中心史觀”的形成過程，在他看來，“歐洲中心史觀”形成于19 世紀(jì)末期，但“它可以說是植根于歐洲文化遺產(chǎn)的核心處”b威廉·麥克尼爾著，劉景輝譯：《歐洲史新論》，臺北：臺灣學(xué)生書局，1977 年，第1 頁。。當(dāng)然，在中國歷史發(fā)展的長河中，也形成了一種以中國為中心的“天下觀”。c王永平：《面對全球史的中國史研究》，載《歷史研究》2013 年第1 期，第27 頁。全球史家強(qiáng)調(diào)各個文明之間的互動，將不同文明置于全球文明相互交往的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，他們在反對“歐洲中心論”的同時，對中國中心史觀也提出了質(zhì)疑。王永平教授指出：“全球史學(xué)家則從跨文化互動的獨(dú)特視角出發(fā)，將中國歷史置于人類社會發(fā)展過程中形成的各種相互交往體系與網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，進(jìn)行一種鳥瞰式的全景描述。”d同上。同時也指出：“在中國史研究中，雖然‘歐洲中心論’的影響幾乎沒有市場，但我們也要反對和警惕狹隘的‘中國中心觀’的膨脹。”e同上，第28 頁。麥克尼爾的研究，不僅在反對歐洲中心論時，努力構(gòu)建全球史觀，而且對構(gòu)建全球史觀下新的中國史觀也有理論意義。

（一）從物種傳播角度看待中國

麥克尼爾對中國文明的起源等問題有著清晰的認(rèn)識，他指出：“源遠(yuǎn)流長、影響廣泛的中東文明是公元前1700 —前500 年印度、希臘和中國向文明演進(jìn)過程中的重要推動力?！眆威廉·麥克尼爾著，孫岳等譯：《西方的興起》，第212 頁。同樣，中國在其他時期也多受外來文明的影響。隨著考古學(xué)的發(fā)展，人們對物種傳播的認(rèn)識越來越清晰。在外來物種傳入中國的過程中，漢唐是一個重要的時期。西漢時期，隨著張騫出使西域，大量的外來物種傳入中國。隋唐時期，中國國力強(qiáng)盛，中國與西域之間的絲綢之路在很長一段時間內(nèi)保持著通暢狀態(tài)，胡商大量涌入中國，西域物品也大規(guī)模傳入中國。

麥克尼爾通過對棉花、甘蔗、雞等入華物品的研究，揭示出很多物品并非中國“古已有之”，僅為物品傳播中的一環(huán)而已。

（二）從文化傳播角度看待中國

對于中國文化吸收外來文化以及當(dāng)今中國文化的形成，麥克尼爾也很關(guān)注。他稱：“從根本上說，中國文明是獨(dú)立興起的……但是在它的早期，中國文明似乎已經(jīng)受到外來入侵者的影響，這些外來入侵者的一些基本技術(shù)至少間接地來自西亞?！眊威廉·麥克尼爾著，施誠等譯：《世界簡史》，第94 頁。對于其他時期其他文化對中國文化的影響，麥克尼爾也有較多論述。與此同時，中國文化對周邊國家的影響，以及通過蒙古等對西方的影響，也是他關(guān)注的問題。他的論述展示出，在世界文明傳播過程中，中國是重要一環(huán)。

麥克尼爾從技術(shù)、疫病等多個維度，論述了中國在世界各個文明交往過程中所處的位置、發(fā)揮的作用，尤其是在絲綢之路以及海上絲綢之路等全球性網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮的作用。

六、結(jié)論

作為全球史理論的重要開拓者和奠基人，麥克尼爾對中國史的研究頗為引人注目，他對中國歷史的全景描繪，如中國與世界其他文明的互動，物種、技術(shù)、疫病等的傳播，以及在破除“歐洲中心論”基礎(chǔ)上對中國歷史的書寫等，均體現(xiàn)了全球史觀長時段、互動以及宏觀與微觀相結(jié)合的研究特色。雖然也有學(xué)者對麥克尼爾的研究持有一些批評意見，比如他過度關(guān)注不同文明之間的互動，而對文明自身的變化與發(fā)展則重視較少d錢乘旦：《評麥克尼爾〈世界史〉》，載《世界歷史》2008 年第2 期，第134 頁。，但他所開創(chuàng)的全球史書寫范式以及研究范式，對于包括中國史在內(nèi)的歷史學(xué)研究，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。