所謂生態(tài)文學(xué)寫作，作家應(yīng)該首先構(gòu)建自己的小生態(tài)，也可以豪言說要構(gòu)建自己的文學(xué)大地。小生態(tài)也是一塊大地，以及大地上屬于自己的山川河流、日月星辰、草木禽獸、地質(zhì)地貌、氣象物候，建構(gòu)自己的天空和云彩，土壟和耕作方式，甚至你大地上的微生物群。有了小生態(tài)，才有你的生態(tài)文學(xué)作品。有些作家詩人，拼湊自己曾經(jīng)寫過的幾篇草木及自然的作品展出，就敢稱生態(tài)文學(xué)作家，或者生態(tài)詩歌、生態(tài)散文。一下子突然冒出一大批生態(tài)作家，這些人，游弋在城市的灰塵里，沒有自己的大地，在城市憑空想象虛構(gòu)生態(tài)與自然，其實(shí)是寫不出好作品特別是有心創(chuàng)造大地的好作品的。作家要當(dāng)好自己的上帝，成為造物主和命名者。羅馬尼亞作家齊奧朗說：“僅僅依靠語言與上帝抗衡，甚至要勝過上帝，這便是作家?！泵绹骷也伎妓够f，寫作是“所有上帝中的上帝”。

當(dāng)下作家是沒有大地的人，不知大地為何物，還生活在八十年代和更古老的土壤上，比如傳統(tǒng)審美意義的自然山水中的想象與表達(dá)。更有甚者，他們的草木是從百度和《辭?！飞弦圃赃^來的，沒有生命的草木，他們對自己作品是從哪兒長出來的茫然無知，他們的生命與生活是建立在現(xiàn)代電子垃圾上的廢墟，是在寫作中流浪在城市廢氣中的PM2.5。

只有在大地上才能建立自己的文學(xué)大地，否則，憑空想象的大地不是大地，在客廳和陽臺上構(gòu)思的大地不是大地，是沙堡。這就要求作家腳踏實(shí)地，疏散到自然的各個角落，認(rèn)真地埋頭營造自己的大地，這樣的隱逸才是真隱逸。要相信現(xiàn)實(shí)的每一個角落都不是多余的，每一寸荒山野嶺都可能成為文學(xué)的奇觀。

當(dāng)代寫作必須回應(yīng)當(dāng)下生存的困境，這是起碼的要求，在自然山水中只有意境的重復(fù)表達(dá)，書寫和記錄植物，是十八十九世紀(jì)博物學(xué)已經(jīng)做過的工作，但我們現(xiàn)在的作家不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，只關(guān)心花鳥蟲魚，以為這就是生態(tài)寫作，從脫離現(xiàn)實(shí)的雞湯寫作轉(zhuǎn)向百度上的花花草草，以為這就是華麗的轉(zhuǎn)身，其實(shí)這是在湊熱鬧，趕時髦。腳上沒有泥巴的人，無法建構(gòu)自己的文學(xué)大地。

我們的生態(tài)寫作，對人類的妄自尊大和過分夸大，對自然力量的無限崇拜和對人類的自我菲薄，都是片面的，不真實(shí)的。生態(tài)文明建設(shè)，不僅要重建大地的自然生態(tài)，更要重建大地的人文生態(tài)，因?yàn)槿宋纳鷳B(tài)是在自然生態(tài)的沃土中生長起來的。

生態(tài)的破壞是人類，生態(tài)的重建也是人類。當(dāng)我們知道生態(tài)遠(yuǎn)比自然重要時，作家的重要工作是重新發(fā)掘和激活我們?nèi)宋纳鷳B(tài)中的風(fēng)俗、傳說、神話及其一切口頭和文字流傳的語言精華，包括在文學(xué)寫作中的大量民俗與方言、傳說與神話的重新植入和使用，這都是人文生態(tài)的挽救、挖掘和激活。