李聯(lián)廉 王明東

（楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000；云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

新時(shí)代智能手機(jī)迅猛發(fā)展，深刻影響著現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程。 “在全球森林中，人們用智能手機(jī)定位來防止自己的迷失。”[1]智能手機(jī)已不僅僅是一種通信工具，更是一種智慧的日常生活方式，如今沒有一個(gè)國家比中國這個(gè)世界上第一“手機(jī)大國”更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。從古羅馬政治家用來信息交換的“莎草紙信”到宗教改革、法國大革命期間印制的宣傳“小冊子”；[2]從報(bào)刊、廣電等傳統(tǒng)媒介到智能手機(jī)為代表的“新媒體”——“傳播”到“互播”轉(zhuǎn)向。[3]面對“靈活多變”“萬千變相”的傳媒世界，超越傳媒的“異”文化成為以日常生活經(jīng)驗(yàn)為考察對象的人類學(xué)研究新領(lǐng)域[4]，成為人類學(xué)新興的交叉學(xué)科。[5]由于“新傳媒環(huán)境改變了傳統(tǒng)傳媒所提供的可能性，傳播從原來的垂直傳播變?yōu)樗椒较騻鞑ァ?，[6]傳播方式改變必然引發(fā)鄉(xiāng)村日常生活變革，鄉(xiāng)村媒介研究轉(zhuǎn)向新媒介使用及其意義，村民通過智能手機(jī)信息互動呈現(xiàn)并創(chuàng)造自己的社會文化網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)前鄉(xiāng)村研究熱點(diǎn)。

談及傳媒發(fā)展及其社會后果，大家往往立刻想到“數(shù)字鴻溝”（Digital Divide），數(shù)字鴻溝到世紀(jì)之交成為全球話語，直到今天仍然有影響。[7]數(shù)字鴻溝的基本假設(shè)是“信息擁有者”與“信息無產(chǎn)者”之間的對立，對此筆者不敢茍同。西方理論觀點(diǎn)可以管中窺豹，但是研究想要取得突破，必須“把研究置于本土化實(shí)踐中進(jìn)行深入細(xì)化考察”。[8]當(dāng)前地處祖國西南邊疆的偏遠(yuǎn)山區(qū)民族村村民使用智能手機(jī)已普及。①更重要的是，通過這個(gè)場景讓筆者第一次意識到，人們?nèi)粘Ｉ钪袗酆耷槌?、酸甜苦辣都在使用智能手機(jī)當(dāng)中呈現(xiàn)。因此，不能把“數(shù)字鴻溝”簡單理解為“信息分層”，[9]更不能把“數(shù)字鴻溝”理解成為兩極預(yù)設(shè)。當(dāng)前數(shù)字鴻溝主要體現(xiàn)在特定社會背景下媒介使用效能。具體而言，智能手機(jī)對鄉(xiāng)村日常生活的意義不僅僅是人們用智能手機(jī)做什么，更重要是智能手機(jī)使用與村民日常生活各要素之間關(guān)聯(lián)與互動，以具體自然社會生態(tài)為背景，族群觀念為出發(fā)點(diǎn)，由此產(chǎn)生意義再生產(chǎn)。

傳媒人類學(xué)研究超越傳媒本身異文化和傳媒延伸的社會文化現(xiàn)象，“人們對相關(guān)傳媒的歷史語境、民族志式以及信息技術(shù)的使用和理解構(gòu)成傳媒人類學(xué)”。[10]傳媒人類學(xué)要素：什么媒體？如何獲得？如何使用？使用差異？為什么使用？使用后產(chǎn)生的影響？②筆者研究圍繞傳媒人類學(xué)基本要素展開，對云南省楚雄彝族自治州民族鄉(xiāng)村——南華縣M村③村民智能手機(jī)使用及其意義作為具體研究對象，采用參與觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談的民族志方法，結(jié)合電話、微信訪談等方法作為正式調(diào)查補(bǔ)充，深描M村日常生活智能手機(jī)使用圖式。筆者近年來陸續(xù)在M村進(jìn)行田野調(diào)查，在獲取較為充實(shí)的調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，把智能手機(jī)使用作為日常生活實(shí)踐，考察M村村民們智能手機(jī)使用的偏好、文化表達(dá)和社會屬性差異，并探討村民智能手機(jī)使用與社會文化重構(gòu)，試圖提供一個(gè)中國本土化的研究案例，由此為我們理解民族交往交流交融架起溝通橋梁。

一、日常生活中智能手機(jī)使用圖式

（一）智能手機(jī)普及過程及其動因

1.智能手機(jī)普及過程：以傳統(tǒng)人際傳播到新媒體傳播

M村村民早期主要以傳統(tǒng)物質(zhì)媒介為主傳播形態(tài)，“口述”“圖物”作為M村民日常生活中人與人之間主要傳播方式?？谑鲎罹叽硇缘氖钱?dāng)?shù)亓鱾鞯摹睹犯稹穫鞒?，“圖物”包括結(jié)繩、畫圖、草標(biāo)等。以“口述”和“圖物”為主要代表的人際傳播方式反映出當(dāng)時(shí)的社會形態(tài)和人際互動需求。隨著M村經(jīng)濟(jì)社會“跨越式”發(fā)展，當(dāng)?shù)孛浇樾螒B(tài)也產(chǎn)生了“直過式”的演變，大眾傳媒形態(tài)發(fā)展經(jīng)歷廣播、電影、電視到智能手機(jī)等發(fā)展階段。人類文明進(jìn)入智能傳媒文明時(shí)代，“社會是根據(jù)它所使用的通訊形式來建構(gòu)的”[11]。從手機(jī)更新升級來看，至少經(jīng)過“大哥大”、尋呼機(jī)、小靈通、手機(jī)到智能手機(jī)等階段，媒介的升級換代以驚人的速度發(fā)展。中國擁有世界上最大手機(jī)用戶數(shù)，手機(jī)市場使信息中下層成為一個(gè)至關(guān)重要的消費(fèi)群體。[12]近年來，手機(jī)是該村使用最多的媒體，全村使用手機(jī)的人數(shù)是826人，按人均計(jì)算，手機(jī)擁有率高達(dá)82.7%，按戶計(jì)算100%；智能手機(jī)成為“熱門貨”，全村使用智能手機(jī)的人數(shù)是673人，占總?cè)丝诘陌俜直葹?5.08%，如表1所示：

表1 2021年M村村民媒體使用狀況表

2.智能手機(jī)普及動因：政府引導(dǎo)、市場化推進(jìn)與需求滿足的契合

邊疆民族鄉(xiāng)村物質(zhì)生活條件有較大改善同時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民追求更高層次精神文化，精神追求呈現(xiàn)多元化。如今智能手機(jī)面向普通大眾，進(jìn)入M村村民日常生活已形成一股不可阻擋的潮流，成為當(dāng)?shù)匚幕冞w最具標(biāo)志性意義的事件。智能手機(jī)在M村普及率極高，說明智能手機(jī)的功能形態(tài)與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需相適應(yīng)，“觀念意識等上層建筑歸根結(jié)底都以這一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并以之相適應(yīng)”。[13]事實(shí)上，智能手機(jī)在一個(gè)時(shí)期崛起至少有三個(gè)動因：其一，黨的政策導(dǎo)向，政府為主導(dǎo)的傳播賦權(quán)推動力，電信企業(yè)市場化技術(shù)擴(kuò)散推進(jìn)；其二，智能手機(jī)具有多向傳播特征，能滿足當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的精神文化多元需求；其三，用戶具備使用智能手機(jī)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著我國政府以利民政策和市場化的競爭邏輯的推進(jìn)，瓦解了20世紀(jì)90年代手機(jī)使用“精英模式”，使移動通訊快速轉(zhuǎn)向“平民模式”。不論性別、年齡，不論社會權(quán)力地位，只要有“手”，拿一部“手機(jī)”在手里沒什么奇怪，新媒介不再是少數(shù)群體的“專利”，而是服務(wù)于普通大眾。

（二）智能手機(jī)使用偏好及其文化書寫

1.智能手機(jī)使用程度及其偏好：以通訊社交類為主

一部智能手機(jī)具有的功能體現(xiàn)在日常生活的方方面面。筆者以華為P9智能手機(jī)為例，其應(yīng)用市場APP分游戲類、購物比價(jià)類、語音娛樂等16大類及上千子分類。目前，M村總?cè)丝?88人中643人在使用智能手機(jī)，村里65%以上人口持有智能手機(jī)，其中，中青年占比76%以上。從職業(yè)劃分，M村共有302人在外周期性打工，智能手機(jī)的使用率98%，有102人從事買賣生意，智能手機(jī)使用率100%，公職人員人數(shù)18人，智能手機(jī)使用率100%，其他村里500多務(wù)農(nóng)人口，智能手機(jī)使用率約60%。④從智能APP分類的視角，M村民接觸最多的智能手機(jī)類型主要分為：社交互動類、娛樂教育類、記錄辦事功能類和生活實(shí)用工具類?？偟脕碚f，M村民最喜歡通訊工具社交服務(wù)類，每周M村村民使用智能手機(jī)主要APP類天數(shù)及程度如下表：

表2 2021年M村村民使用智能手機(jī)APP類及使用頻次

2.智能手機(jī)使用及其文化書寫：自我與族群、國家勾連

當(dāng)前智能手機(jī)成為村民文化書寫的載體。M村村民使用手機(jī)微信的頻次最高，微信正在成為一種智慧生活方式，微信+連接日常生活方方面面。2017年9月8日，筆者以彝族身份加入“M GanWoGai”的微信群。當(dāng)群主LQF創(chuàng)建該群時(shí)村里都積極響應(yīng)，群內(nèi)大多是對民族文化感興趣的中青年人。LQF是一個(gè)民族文化的愛好者，最近幾年與他往來中筆者看到他從一個(gè)靦腆的青年轉(zhuǎn)變?yōu)闃酚^健談的民族文化傳承者，這個(gè)轉(zhuǎn)變與智能手機(jī)使用有關(guān)。為什么要創(chuàng)建這個(gè)群，LQF簡單一句話表達(dá)他創(chuàng)立這個(gè)群的一個(gè)初衷：“對自己民族文化感興趣、熱愛，并希望以此與大家分享”。⑤雖說群里成員有著不同的職業(yè)，但是從群里的話題和內(nèi)容來看，群里經(jīng)常分享民族文化方面的內(nèi)容，群主發(fā)在群里的一條信息：“我們村民族文化的傳承主要靠大家?！雹薰P者調(diào)查得知，M村民建立和使用的微信群包括家庭、家族、村委會、興趣和產(chǎn)業(yè)等類型。筆者與201村民加為微信好友，他們大多數(shù)在微信朋友圈表達(dá)日常生活狀態(tài)，表達(dá)的內(nèi)容具有想象自我的特征。M村獨(dú)特自然地域和祖祖輩輩傳承下來的民族文化是創(chuàng)建群的基礎(chǔ)。借助智能手機(jī)社交平臺不同于傳統(tǒng)文化流動空間，人們可以對現(xiàn)實(shí)生活情境空間進(jìn)行延伸表達(dá)，同時(shí)，他們又渴望超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空想象成為理想的文化情境。事實(shí)上，共有的地緣、族緣、血緣等傳統(tǒng)的與生俱來的文化網(wǎng)絡(luò)似乎在智能手機(jī)里呈現(xiàn)出一種新表達(dá)可能性，本質(zhì)上是一種基于特定自然人文親緣文化邏輯下文化書寫和表達(dá)的過程，這個(gè)過程“個(gè)體與族群和國家勾連”。

（三）接觸智能手機(jī)文本類型及其解讀方式

1.接觸智能手機(jī)文本類型：新聞和社交類

智能手機(jī)具有超鏈接的文本呈現(xiàn)方式，讓大眾可以自主選擇文本，對文本進(jìn)行移動式解讀，呈現(xiàn)出不同文本的“流動”形態(tài)。本研究按照新聞和社交兩種文本類型來闡釋M村村民如何接收智能手機(jī)節(jié)目信息及其進(jìn)行文本解讀。兩種文本類型的確定是基于以下幾點(diǎn)原因：第一，M村村民接觸最多的APP類型是新聞和社交類；第二，新聞和社交反映現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)性的不同世界觀，也帶來不同用戶體驗(yàn)和使用感受。此外，文本涉及權(quán)力的問題，用戶選擇和接觸智能手機(jī)的內(nèi)容節(jié)目與文本權(quán)力有關(guān)?；魻柼岢觥笆走x閱讀”概念強(qiáng)調(diào)了文本的權(quán)力，具有政治意識形態(tài)烙印的文本內(nèi)容和節(jié)目限制了用戶對其解讀意義和邊界，使其自身制度化。[14]事實(shí)上，智能手機(jī)用戶也是文本類型的創(chuàng)造者，用戶使用智能手機(jī)信息互動還可以再創(chuàng)造文本。

2.智能手機(jī)解讀方式：參與式、認(rèn)同式和批判式

參閱利胡·卡茨（ElihuKatz）對媒介受眾的研究，筆者歸納以下參與式、認(rèn)同式和批評式三種節(jié)目文化解讀和互動的方式：一是參與式，參與式解讀是通過談話、交流、互動等行為方式，從個(gè)體文化解讀逐步擴(kuò)散到家庭、社會和國家更大范圍的文化現(xiàn)象。M村村民如何把節(jié)目文本內(nèi)容與日常生活經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)結(jié)合，主要參照對象包括地方社會發(fā)展?fàn)顩r、身邊的人事、過去事件等；二是認(rèn)同式，通過智能手機(jī)的自我書寫和文化表達(dá)，從中觀察到不同層級認(rèn)同，通過日常生活方式對照回應(yīng)智能手機(jī)節(jié)目文本為受眾行為提供示范，智能手機(jī)中獲得關(guān)于民族身份的某種象征物與他們?nèi)粘Ｉ罹唧w對比，尋找差異和同一性，以鞏固族群意識；三是批評式，批判式解讀是對智能手機(jī)節(jié)目文本內(nèi)容相關(guān)否定評價(jià)，與之關(guān)聯(lián)的是商業(yè)的、道德的、意識形態(tài)的等各因素，“批判式解讀是把節(jié)目內(nèi)容當(dāng)作美學(xué)與商業(yè)方面的各種限制性因素所主宰的文類或者敘事進(jìn)行討論”。[15]

（四）智能手機(jī)使用的社會屬性差異

1.分層結(jié)構(gòu)：“精英引領(lǐng)”到“大眾普及”

手機(jī)是經(jīng)濟(jì)社會地位高的人群特權(quán)嗎？這個(gè)問題如果在20世紀(jì)90年中期在M村提問，他們回答都是肯定的。LCS回憶：“村民把手機(jī)稱為‘大哥大’，他們對手機(jī)特別好奇，不理解兩部手機(jī)終端超越時(shí)空遠(yuǎn)距離隔著空氣也能通話，此外手機(jī)價(jià)格特別貴，手機(jī)顯然超出了我們可以費(fèi)用承擔(dān)的范圍，城市很有權(quán)勢之士才使用手機(jī)?！雹叩?，他們心里卻幻想著自己有手機(jī)的生活。村里做松茸買賣生意的LLR：“我剛開始做松茸生意時(shí)每天從縣城到M村的山頭收購松茸，每次往返5—7個(gè)小時(shí)。一天內(nèi)不同時(shí)間段松茸收購的價(jià)格不一樣。隨時(shí)掌握松茸價(jià)格的變動對他們尤為重要?！澳菚r(shí)我多么渴望擁有一部手機(jī)，打一個(gè)電話就掌握價(jià)格動態(tài)?！雹嗍聦?shí)上，當(dāng)時(shí)手機(jī)使用基本限制在高收入、高學(xué)歷、高社會地位的人群中。因此，M村村民對于“大哥大”手機(jī)也只能是想象，使用手機(jī)遙不可及。然而需要指出的是，智能手機(jī)使用模式的社會經(jīng)濟(jì)分化并不是一成不變的現(xiàn)象。 “在十多年前，我們連做夢不敢想象自己能擁有手機(jī)，如今夢想變成現(xiàn)實(shí)，這種變化超出我們想象?！雹犭S著技術(shù)擴(kuò)散到一定階段，智能手機(jī)使用的階層分化也會逐漸減弱或消失。M村村民對智能手機(jī)曾經(jīng)是想象中的“大哥大”，而如今“想象”轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)——大眾普遍化“山寨機(jī)”⑩。

2.年齡分組：中青年為主到所有年齡擴(kuò)散

智能手機(jī)剛進(jìn)入M村的初始階段，用戶基本上都是村干部、經(jīng)商者等精英群體，這與“無線技術(shù)最初的市場運(yùn)作是為了吸引商界成年人士”[16]基本一致。但是，隨著社會進(jìn)步智能手機(jī)吸引不同年齡段的用戶，“中青年”仍然是智能手機(jī)最為頻繁的使用者。從年齡段來看，在M村主要集中在20—50歲年齡組，占使用智能手機(jī)的90.2%，20歲以下占4.5%，50歲以上占5.3%。當(dāng)前在M村智能手機(jī)普及增長率最高的群體為青少年。布朗斯頓對媒介技術(shù)研究體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，家庭代際的結(jié)構(gòu)差異影響媒介使用，年輕人更容易接受新技術(shù)，而老年人則總是與年輕人對立出現(xiàn)。[17]M村村民家庭基本符合遵循這樣一種媒介技術(shù)使用規(guī)則。值得留意的是，M村村民對智能手機(jī)作為媒介技術(shù)采納使用，除了個(gè)人家庭生活的需求決定外，還為了“面子”。也就是說，年齡越大越傳統(tǒng)，不采納新技術(shù)就意味著傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是不成立的。摩爾斯研究認(rèn)為，使用技術(shù)與身份認(rèn)同勾連，認(rèn)為晚輩采納和使用技術(shù)是為了表達(dá)個(gè)人身份，而長輩不愿意采納新技術(shù)是因?yàn)闀茐膫鹘y(tǒng)。[18]事實(shí)上，M村有的長輩使用智能手機(jī)是為了獲得某種身份的認(rèn)同或“面子”需求。

3.使用性別差異：從男性到女性智能手機(jī)再到性別模糊

性別差異反映在智能手機(jī)使用上，在M村通常男性優(yōu)先獲得使用智能手機(jī)的權(quán)力。女性傳統(tǒng)上是被壓迫的“第二性”，農(nóng)村地區(qū)更是如此。[19]起初，在M村智能手機(jī)使用基本上只在男性之間擴(kuò)散，但是當(dāng)前智能手機(jī)使用在女性中擴(kuò)散的水平顯著提高。就此，有的學(xué)者專題研究跨國女工的社交媒體使用對文化適應(yīng)產(chǎn)生的影響。[20]調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，M男性使用智能手機(jī)的比例更高，2016至2021年云山男性智能手機(jī)用戶顯著高于女性，但是5年間女性用戶增長比例高于男性，越來越接近男性用戶，如下表：

表3 2016—2021M村民智能手機(jī)使用的性別差異（不同性別的用百分比）

M村村民使用智能手機(jī)性別差異特征包括對智能手機(jī)使用態(tài)度、選擇的型號、鈴聲等。智能手機(jī)在不同的使用者手中具有鮮明的“男性智能手機(jī)”和“女性智能手機(jī)”特征?！澳行灾悄苁謾C(jī)”使用上顯露出具有更加積極主動和功能需求多元，使用程度高，家庭外更廣泛使用偏好，對媒介權(quán)力關(guān)注度高的特征；而“女性智能手機(jī)”使用則表露出“被動”使用、使用單一、家庭內(nèi)使用等特征，但是隨著時(shí)代發(fā)展，這種性別差異逐年模糊。

二、日常智能手機(jī)使用影響下的社會文化重構(gòu)

（一）智能手機(jī)使用與文化網(wǎng)絡(luò)空間互動及意義生產(chǎn)

1.智能手機(jī)使用與文化網(wǎng)絡(luò)空間互動

吉登斯認(rèn)為“前現(xiàn)代文化中的信任和風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境分為親緣關(guān)系、作為地點(diǎn)的地域化社區(qū)、宗教宇宙觀、傳統(tǒng)等四個(gè)方面”，[21]吉登斯關(guān)于現(xiàn)代性論述對探討智能手機(jī)在創(chuàng)造空間生產(chǎn)中具有啟發(fā)意義。人們在日常生活中隨時(shí)隨地跨空間使用智能手機(jī)進(jìn)行溝通。智能手機(jī)融入當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ睿藗兊娜粘Ｉ钆c智能手機(jī)使用行為裹挾在一起。經(jīng)筆者分析，歸納出M村村民社會文化至少包括宗族、儀式、個(gè)人和公共四個(gè)文化網(wǎng)絡(luò)空間。智能手機(jī)是M村村民“四個(gè)”文化網(wǎng)絡(luò)空間的節(jié)點(diǎn)，具有牽線搭橋的作用。智能手機(jī)成為宗族文化網(wǎng)絡(luò)空間“紐帶橋梁——溝通者”，以前當(dāng)一個(gè)家庭遇事需要告知宗族成員會以“串門”的方式進(jìn)行，“自從有了手機(jī)以后，大家更傾向相互打電話溝通，或者在微信群里通知”?；儀式文化網(wǎng)絡(luò)“記錄見證——分享者”，在M村村民觀念中，進(jìn)新房不僅僅意味著一個(gè)家庭換了新房，更重要的要把舊房子的神靈一起遷移到新房子中，還舉行隆重的祭祀山神、天神和地神的儀式。“當(dāng)前智能手機(jī)使用參與整個(gè)儀式之中，他們拿出智能手機(jī)拍照或錄像，不少村民把視圖發(fā)在微信朋友圈分享”?；個(gè)人成為文化網(wǎng)絡(luò)空間“家庭成員——記錄者”，村里每個(gè)家庭至少一部智能手機(jī)，是家庭信息獲取渠道之一，“我們每天都會使用智能手機(jī)，晚上使用的最多，看視頻發(fā)朋友圈很晚才睡覺”?；公共文化網(wǎng)絡(luò)空間的“參與介入——助手”，村里的婦女委員LXL建了一個(gè)村婦女微信群，該群主要傳達(dá)上級婦聯(lián)的通知信息，進(jìn)行信息溝通和互動，了解村婦女的生活動態(tài)。?這幾類M村文化網(wǎng)絡(luò)空間的基本組成部分是相互重合相互交叉的關(guān)系。

2.智能手機(jī)使用與文化網(wǎng)絡(luò)空間意義生產(chǎn)

空間是人類生存最基本的維度，智能手機(jī)使用讓“訊息從物體的物理運(yùn)動中分離出來，而且它使傳播能動的控制物理過程”，[22]進(jìn)而形塑新“缺場”的“在場”空間結(jié)構(gòu)，建構(gòu)著新的文化網(wǎng)絡(luò)空間。隨著智能手機(jī)在M村的普及，智能手機(jī)本身就成為鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)中的構(gòu)成部分。不僅如此，智能手機(jī)還是M村民文化網(wǎng)絡(luò)中社會關(guān)系及其意義的建構(gòu)者。用戶通過智能手機(jī)視頻通話，賦予空間超越的維度。M村不少中老年生活空間就在方圓幾里的村莊，在他們傳統(tǒng)的觀念中，山的那邊還是山，但如今他們通過智能手機(jī)接觸生活在另一空間的人文風(fēng)景，獲得“缺場景物”這一抽象的空間意義。人們只要通過智能手機(jī)就能感知世界萬物，正如“天涯在比鄰”的普遍感受。LSY是村里的一名草醫(yī)，經(jīng)常山上采藥，在緊急情況下他通過微信視頻給村民看病。?這里智能手機(jī)賦予草醫(yī)天涯“在此”的意義，天涯“若”比鄰轉(zhuǎn)變成為在“此”鄰。與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活的場域和形態(tài)不同，智能手機(jī)不斷塑造著與另一端虛擬“同在”感，大眾可以想象自己“在場”。2019年慶祝中華人民共和國成立70周年，部分村民通過智能手機(jī)直播平臺觀看天安門國慶閱兵現(xiàn)場。面對這場國家儀式，智能手機(jī)直播的參與，把邊疆少數(shù)民族鄉(xiāng)村人民和國家整體連接在一起。顯然，智能手機(jī)在這個(gè)活動中制造出了人們實(shí)現(xiàn)民族國家認(rèn)同的在場的網(wǎng)絡(luò)空間。不僅于此，村民在觀看直播的過程中，通常把智能手機(jī)中呈現(xiàn)的視圖、文化以及場景與自我現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)連接起來。事實(shí)上，智能手機(jī)使用影響下“缺場”的“在場”想象是一種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)，存在于特定的文化網(wǎng)絡(luò)空間的人們能動與其空間里的各要素整合與再創(chuàng)造，最終塑造成為屬于自己的需求空間。這其中，有真實(shí)原有關(guān)系的延伸，也有新增的社會關(guān)系，具體分別從宗族、儀式、個(gè)人和公共等不同層面體現(xiàn)。

（二）智能手機(jī)作為象征資本對鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)意義

1.智能手機(jī)的權(quán)力表征作為黨的宣傳重要陣地之一

從國家層面，智能手機(jī)是國家政治權(quán)力施于個(gè)體的媒介工具；從個(gè)人層面來看，智能手機(jī)可作為個(gè)體反抗的工具和手段，發(fā)揮雙重斗爭作用。因此，智能手機(jī)可以理解為多種因素決定的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。丹尼斯·朗認(rèn)為權(quán)力包括武力、操作、說服和權(quán)威四種形式，其中說服是思想控制的同義詞，而智能手機(jī)具有“思想控制”功能。[23]屬于意識形態(tài)性質(zhì)的傳播媒介。智能手機(jī)作為黨宣傳的重要陣地之一，從誕生之日就被賦予權(quán)力隱喻。智能手機(jī)微信的使用，本初只是人們交流的信息平臺，如今幾乎所有黨和政府部門都開通了微信公眾號，把黨的思想和方針政策通過公眾號傳播延伸到人民群眾中。從這個(gè)意義上，智能手機(jī)不僅僅是通訊、娛樂工具，更是人們獲取新聞資訊，了解國家發(fā)展動態(tài)的窗口。用戶每天都會花費(fèi)時(shí)間關(guān)注官方公眾號，有的村民還轉(zhuǎn)發(fā)官方公眾號里的新聞。LCS自從購買了智能手機(jī)之后，學(xué)會使用智能手機(jī)看新聞。當(dāng)筆者以聊天的方式問及使用智能手機(jī)有什么好處？為什么喜歡在智能手機(jī)看新聞時(shí)，他的回答很實(shí)在——方便快捷，他還表示：每天都會通過智能手機(jī)瀏覽各種新聞，筆者追問“每天看新聞聯(lián)播不會厭煩嗎？”他的回答：“聽黨話，跟黨走”。?這種回答流露出受訪者感受到國家意志的存在，以及他對國家意識形態(tài)宣傳肯定的反饋，通過智能手機(jī)建構(gòu)“國家”與“自我”的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)。

2.智能手機(jī)作為象征資本對鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)意義

與物質(zhì)資源不同，智能手機(jī)作為象征性符號是可塑造的，它能保持其內(nèi)在能力，包括動員、激勵(lì)以及強(qiáng)制的力量。[24]象征資本是皮埃爾·布迪厄在探討社會聲望與特殊知識的時(shí)候提出的一個(gè)概念，其來源要素包括：一是文化資本——教育、學(xué)術(shù)知識等；二是經(jīng)濟(jì)資本——財(cái)產(chǎn)、金錢等；三是社會資本——社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會地位、符號文化等。[25]智能手機(jī)“象征資本”獲得后，它會發(fā)生不同層面的作用。在M村，從智能手機(jī)使用普及過程來看，最先購買使用智能手機(jī)的多數(shù)是村里的“精英”。同時(shí)，村干部或者村里扶貧干部通過智能手機(jī)的使用進(jìn)一步鞏固話語權(quán)和威望，如，以他們?yōu)槿罕娊⒌奈⑿湃骸癕村委會群”，村婦女主任建立的“婦女愛心微信群”。這種建構(gòu)發(fā)生在基層組織，同時(shí)也會發(fā)生在家族內(nèi)部或族外部，從而建構(gòu)鄉(xiāng)村權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)。LCZ是居樂村民小組三代人家庭中長者，也是村里為數(shù)不多會講《梅葛》的老年人之一，他還會唱彝族民間小調(diào)。他曾經(jīng)是火塘邊的最重要的主角，但是，在以當(dāng)前智能手機(jī)為中心的文化網(wǎng)絡(luò)里，LCZ逐漸成為一個(gè)默默的旁觀者。?可見，智能手機(jī)使用對M村傳統(tǒng)家族權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，智能手機(jī)作為權(quán)力象征資本發(fā)揮作用。M村村民使用智能手機(jī)帶來了一種“象征資本”建構(gòu)或使原有權(quán)力系統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)有效“轉(zhuǎn)移”，圍繞著智能手機(jī)鄉(xiāng)村的權(quán)力系統(tǒng)進(jìn)行重構(gòu)并獲得秩序。此外，象征資本這一作用還體現(xiàn)在智能手機(jī)擁有及其檔次、套餐使用和節(jié)目內(nèi)容接觸、解讀和選擇等方面。事實(shí)上，智能手機(jī)使用的每一個(gè)環(huán)節(jié)都會體現(xiàn)出“象征資本”存在的價(jià)值。

（三）智能手機(jī)使用與民族意識呈現(xiàn)和認(rèn)同建構(gòu)

1.智能手機(jī)使用與民族國家意識呈現(xiàn)

日常生活中社會事件或社會事實(shí)是認(rèn)同產(chǎn)生的根基?！罢J(rèn)同（Identity）是人們意義（Meaning）與經(jīng)驗(yàn)的來源”[26]，認(rèn)同是行動者自身的意義來源，也是自身通過個(gè)體化過程建構(gòu)起來的。智能手機(jī)與認(rèn)同的研究必須置于特定的具體的自然地理環(huán)境與社會人文歷史情境中。智能手機(jī)作為人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骰拥墓ぞ?，成為社會交往的“潤滑劑”。大多?shù)M村青年外出打工，智能手機(jī)讓他們的聯(lián)系更加頻繁。通過智能手機(jī)建立微信圈，增強(qiáng)族內(nèi)交流，表達(dá)人情關(guān)懷。村民LSF一家除妻子在老家照看2歲多孫子外，其他家庭成員都在外打工，他們休閑時(shí)經(jīng)常微信視頻通話，還建立家庭微信群，群里經(jīng)常分享涉及日常生活實(shí)用信息進(jìn)行分享，他們有時(shí)還會打開抖音或者快手觀看信息?！?LSF智能手機(jī)使用在M村具有代表性，M村民在社交平臺上交流圍繞著家庭、宗族的日常生活展開。對于身處異地的村民來說，這種來自家鄉(xiāng)的、宗族的問候，讓他們感受到親情溫暖，有助于增強(qiáng)家族凝聚力和民族認(rèn)同。

村民中有用戶憑借自己的社會資源和閱歷背景，主動分享互動信息成為村里信息生產(chǎn)的“意見領(lǐng)袖”。村民們互加微信好友，不僅加入多個(gè)微信群，還創(chuàng)立多個(gè)微信群。LAR微信好友204個(gè)，加入了“M村村務(wù)群”“彝族快樂大家庭”等10個(gè)微信群，他創(chuàng)建了包括“阿表妹直播群”等4個(gè)群，通過智能手機(jī)中微信互動關(guān)系發(fā)現(xiàn)，他@使用最多，發(fā)起的話題最多，是群中的主要的信息互動生產(chǎn)者，在其中充當(dāng)了“意見領(lǐng)袖”的角色。他在群也是活躍分子，只要了解到彝族相關(guān)的歷史文化信息，他就轉(zhuǎn)發(fā)在群里，成為民族文化的代言人。他在群里轉(zhuǎn)發(fā)了一條《跟我學(xué)彝語》的信息，還在群里留言：“群成員誰認(rèn)識古彝文字？”?LAR作為在群里交流的意見領(lǐng)袖，他關(guān)于民族文化信息話題討論具有權(quán)威性，激發(fā)群成員民族意識。事實(shí)上，通過智能手機(jī)及時(shí)性的日常休閑交流互動實(shí)踐對于M村村民離散的個(gè)人或者群體來說是非常重要的互動方式，這使他們回到成長經(jīng)歷過的熟悉的社會場景中來。智能手機(jī)用戶特別是活躍分子，他們的微信朋友圈或微信群經(jīng)常分享關(guān)于民族特色的禮俗儀式、節(jié)慶傳統(tǒng)、民族服飾等文化，有效促進(jìn)了村民對民族文化的認(rèn)同，同時(shí)強(qiáng)化了國家認(rèn)同。

2.智能手機(jī)使用與民族國家認(rèn)同建構(gòu)

M村民智能手機(jī)使用信息溝通分享建構(gòu)起了民族國家認(rèn)同。費(fèi)孝通先生提出了民族存在的兩種狀態(tài)——“自在的民族實(shí)體”和“自覺的民族實(shí)體”，“自在”到“自覺”最顯著的區(qū)別在于前者中民族成員并未意識到本民族存在的狀態(tài)，后者意識到了。[27]在M村村民智能手機(jī)使用信息互動過程中可以發(fā)現(xiàn)民族身份從“自在”到“自覺”這種過渡。從M村李氏家族微信群成員來講，這個(gè)群不僅僅是為了交流信息互動空間，而是已經(jīng)確認(rèn)民族身份的重要空間。隨著民族自覺認(rèn)知，為了呈現(xiàn)本民族的特征，在差異化表征過程中，文化符號等成為了他們的選擇。族群是族譜的表現(xiàn)形式，族譜體現(xiàn)族群觀念，在族群認(rèn)同中發(fā)揮作用。網(wǎng)絡(luò)社會流動空間對族群成員凝聚，網(wǎng)絡(luò)社會的認(rèn)同重構(gòu)。[28]智能手機(jī)使用凝聚著根源于血緣、族群聯(lián)結(jié)的宗族成員感情和傳承本民族文化的民族情感，通過“在場”或“缺場”想象自我身份認(rèn)同過程中呈現(xiàn)出對族群的歸屬感和對民族國家的認(rèn)同感。

對宗族文化歷史的集體記憶和合理解釋中確立了族群身份認(rèn)同和民族國家認(rèn)同。M村李氏家族微信群中，群成員LSD分享了一篇文章：《古彝文的規(guī)范統(tǒng)一與彝民族認(rèn)同》，群里成員討論：“如今輸入法技術(shù)足以實(shí)現(xiàn)彝文規(guī)范統(tǒng)一，關(guān)鍵是彝族精英的推動，古彝文的規(guī)范統(tǒng)一是彝民族認(rèn)同的重要橋梁，此文甚好，說出了全體彝人的心聲”。這段有關(guān)彝族語言與民族認(rèn)同的信息，通過交流分享成為群成員關(guān)于自己祖先語言使用的集體記憶。這種記憶與自我想象和民族國家想象相關(guān)聯(lián)在一起，喚起群成員關(guān)于民族身份認(rèn)同的共同體想象。對本民族身份認(rèn)同有助于民族內(nèi)聚力的加強(qiáng)，成為了民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。通過對M村民使用智能手機(jī)微信及其朋友圈動態(tài)觀察發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的原創(chuàng)內(nèi)容都與民族文化密切關(guān)聯(lián)。他們大多數(shù)基于對民族文化的認(rèn)同，自己參與的、所思所想的民族文化活動場景、符號、儀式等內(nèi)容在朋友圈分享。由此可見，M村村民對智能手機(jī)認(rèn)知展現(xiàn)出族群概念和共同想象，智能手機(jī)不僅是簡單的交往交流的工具，更是超越地域時(shí)空建構(gòu)族群想象的可能性，“身份想象重新地方化”。[29]即使在偏遠(yuǎn)的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，人們借助智能手機(jī)維系族群文化的認(rèn)同，這種方式不同于民族通過遷徙等方式獲得對社會生活想象，也表現(xiàn)出智能手機(jī)的使用建構(gòu)了民族國家認(rèn)同。

三、結(jié) 語

筆者從特定社會場景下智能手機(jī)使用者意愿出發(fā)，延展到文化、權(quán)力、國家、族群、認(rèn)同等更宏大視野中進(jìn)行研究，把智能手機(jī)使用回歸到關(guān)于社會文化重構(gòu)想象的討論中。筆者嘗試證明，要全面系統(tǒng)了解新時(shí)代中國社會文化現(xiàn)象，必須要在特定的時(shí)空范圍，選取某個(gè)具有典型的村寨作為田野點(diǎn)。“現(xiàn)代文化的健康和活力來源于個(gè)體差異間的有意義的互動”，[30]從地域、群體和個(gè)體差異的社會背景出發(fā)，具體到M村村民使用智能手機(jī)及其意義研究。從信息分層角度，M村村民智能手機(jī)用戶代表著我國西南邊疆少數(shù)民族鄉(xiāng)村“新生代農(nóng)民工階層”。筆者重點(diǎn)探討了“這個(gè)特殊群體的智能手機(jī)使用邏輯——如何使用及其意義”的問題，概括出了智能手機(jī)使用圖景和日常生活重構(gòu)的總體概念框架。

研究表明，近年來，智能手機(jī)從村民過去想象中的“大哥大”轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)中“必需品”，M村村民與外界信息接觸及其互動方式發(fā)生變革。由此，傳統(tǒng)偏遠(yuǎn)的西南邊疆少數(shù)民族鄉(xiāng)村自然而然地與更高效便捷的智能手機(jī)裹挾其中，他們不僅能夠看到世界各地區(qū)人們在觀看的新聞，而且以此也能互動交流信息，由此對他們思想和行為產(chǎn)生了日益深遠(yuǎn)的影響。智能手機(jī)使用是日常生活中選擇、改造、再生產(chǎn)的過程和結(jié)果，也是村民獲得外界信息和熱點(diǎn)聚焦共同經(jīng)驗(yàn)的來源。智能手機(jī)超越時(shí)空邊界與外界保持溝通互動，從而影響身份、民族和國家認(rèn)同。M村村民智能手機(jī)使用過程中，村民們不僅成為傳媒的參與者，更是成為鄉(xiāng)村社會變遷的建構(gòu)者，在日常生活中不知不覺建構(gòu)具有地方特色鄉(xiāng)村文化網(wǎng)絡(luò)的共同體。由此，當(dāng)今信息時(shí)代，我們可以想象智能手機(jī)的大眾傳播在日常生活重構(gòu)當(dāng)中的力量。

“現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)基于建構(gòu)之中”，[31]現(xiàn)代技術(shù)的最新成果——智能手機(jī)使用改變了我們與傳統(tǒng)的社會關(guān)系，賦予超越現(xiàn)實(shí)的諸多文化想象空間。智能手機(jī)的使用建構(gòu)起全新的流動空間和有限的時(shí)間，在這個(gè)高度融合的時(shí)空中，人們可以超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空限制，可以自我呈現(xiàn)和文化表達(dá)，并在特定文化網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)理想的自我和想象的文化情境。通過智能手機(jī)建構(gòu)的民族身份認(rèn)同，對民族身份認(rèn)同和民族國家認(rèn)同的建構(gòu)提供有益的補(bǔ)充。

注釋：

①⑦?引自2020年5月3日訪談日志。M村里老支書LCS，1998年村里第一個(gè)手機(jī)購買者，如今他60多歲的他能較為熟練使用智能手機(jī)，由此可以想象村里的中青年人使用智能手機(jī)的程度。（參照學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，本文使用的人名英文大寫字母代碼，如LCS表示）。

②2017年9月18日本論文開題會上，云南大學(xué)何明教授提出了傳媒人類學(xué)基本要素，筆者由此受啟發(fā)。

③M村地處祖國西南邊疆“滇中地帶”，是一個(gè)典型邊疆民族鄉(xiāng)村，村里主要居民為彝族，彝語為日常交際語言。當(dāng)前智能手機(jī)不同程度滲入到了M村村民的日常生活。筆者選擇M村作為田野點(diǎn)，主要基于以下原因：一是M村特殊的地理區(qū)位屬于典型的西南邊疆少數(shù)民族鄉(xiāng)村；M村地處山區(qū)，至今保留本民族語言和傳統(tǒng)民族文化，民族文化較為豐富，村里日常用彝語交流；二是現(xiàn)代化進(jìn)程中M村逐步實(shí)現(xiàn)了智能手機(jī)使用日?；?，M村文化變遷節(jié)奏加速呈現(xiàn)新特征；三是該村使用智能手機(jī)較為普遍，新時(shí)期智能手機(jī)在該村產(chǎn)生一定的影響，對鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出我們的想象；四是把田野點(diǎn)聚焦在具體鄉(xiāng)村社區(qū)，通過鮮活案例，有助于課題研究深入，M村符合本論文研究主題和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

④以上數(shù)據(jù)來源田野調(diào)查后整理計(jì)算統(tǒng)計(jì)。為了解M村民智能手機(jī)使用及其偏好，近年來筆者采用訪談、觀察，加為微信好友在線觀察與互動方式，完成對M村委會300多名智能手機(jī)使用者進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)式訪談和重點(diǎn)觀察。

⑤引自2018年10月12日訪談日志。LQF，男，46歲，民族文化愛好者，文藝表演。

⑥引自2019年7月16日“M Gan Wo Gai”微信群。M Gan Wo Gai彝語注音意味“一起玩”。

⑧引自2019年5月9日訪談日志。LLR，男，49歲，村里松茸的商人。

⑨?引自2021年5月3日訪談日志。LFX，男，46歲，務(wù)農(nóng)，打工。

⑩這里“山寨機(jī)”比喻智能手機(jī)大眾化使用，智能手機(jī)不再是上層群體的“專屬”。

?引自2018年7月5日訪談日志。LCD，男，49歲，務(wù)農(nóng)，從事土特產(chǎn)買賣。

?引自2019年3月8日訪談日志。LSF，男，35歲，打工。

?引自2018年12月3日訪談日志。LXL，36歲，女，M村婦女干部。

?引自2020年7月3日田野日志。LSY，男，54歲，民間草醫(yī)。

?引自2020年9月2日訪田野日志。LCZ，男，64歲 居樂村村民，畢摩。

?引自2019年8月3日田野日志。LFS，男，52歲，云臺村村民。

?引自2021年12月4日田野日志和LAR的微信。LAR，38歲，男，民族文化工作者。