摘要：在地理空間及社會(huì)發(fā)展均較為邊緣的地區(qū)通常為少數(shù)民族，并且少數(shù)民族的物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化的發(fā)展通過文化齒輪的多級(jí)傳輸，使其與中心位置地區(qū)緊密聯(lián)系，為邊緣地區(qū)帶來良好的發(fā)展動(dòng)力和幫助，并將中心與邊緣之間的界限逐漸模糊，體現(xiàn)出地域文化的整體性。本文以怒江流域的兩個(gè)人口較少民族為例，針對(duì)中心與邊緣之間的文化齒輪進(jìn)行探討，主要從物質(zhì)文化、精神文化及制度文化等方面進(jìn)行闡述與分析。

關(guān)鍵詞：中心與邊緣;怒江流域;人口較少民族

文化齒輪與機(jī)械齒輪相關(guān)，在齒輪箱內(nèi)，由多個(gè)齒輪組合而成，其中任意兩個(gè)齒輪均能良好的相互深入，并且大齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)會(huì)帶動(dòng)小齒輪的轉(zhuǎn)動(dòng)，這樣的齒輪現(xiàn)象與中心及邊緣文化相似，處于中心位置上的主流文化與邊緣位置上人口較少的民族文化之間的關(guān)系，好比中心位置的巨大齒輪經(jīng)過多個(gè)小齒輪的傳導(dǎo)，一直轉(zhuǎn)到處于外緣上的小齒輪，帶動(dòng)邊緣地區(qū)不斷發(fā)展，使得邊緣位置的少數(shù)民族受到主流文化的影響，與中心區(qū)域取得良好的聯(lián)系。獨(dú)龍族與怒族是人口較少的兩個(gè)民族，并處于怒江流域中。通過以漢文化為中心的大齒輪，將其經(jīng)過白族、藏族、納西族等多個(gè)小齒輪的民族文化進(jìn)行傳遞，從而影響?yīng)汖堊迮c怒族邊緣地區(qū)的文化發(fā)展。

一、物質(zhì)文化

在物質(zhì)文化層面上，中心區(qū)域文化的影響力逐漸擴(kuò)大，并對(duì)邊緣區(qū)域的少數(shù)民族產(chǎn)生影響。其中邊緣民族的器具、房屋、船只及武器等均是物質(zhì)文化的代表，并且包括人們的生活方式、飲食、居住、服飾及生產(chǎn)技術(shù)等方面也在相互影響。就飲食文化層面上來說，獨(dú)龍族與怒族兩個(gè)邊緣地區(qū)的飲食文化基本相似，早餐、中餐與晚餐有著顯著的特點(diǎn)與習(xí)慣。早餐多以玉米為主要食材，通過在火塘上烤、煮或熱鍋中炸等方式得到不同形式的玉米食物，偶爾會(huì)以土豆為早餐的食材，通過在熱灰中焐熟進(jìn)行食用。其中怒族的酥油茶是人們的習(xí)慣飲品，是將牛奶、茶葉水、鹽巴及漆油攪拌而成，但是其中的牛奶十分純正，是從本地養(yǎng)殖的黃牛中擠出。而獨(dú)龍族的早茶則有些不同，是將奶粉、漆油、豬油、鹽巴與茶水共同混合攪拌制成，其原料與怒族有著明顯的差別。兩者少數(shù)民族的打茶桶均以藏族的酥油茶桶形式為主。而兩者邊緣地區(qū)的少數(shù)民族，在中餐形式上也相差不多，在早餐過去的兩個(gè)小時(shí)后，以大米為主食的中餐正式開始，并配有以豆角、黃瓜、土豆、野蕨菜、辣椒等蔬菜為主的下飯菜。兩個(gè)少數(shù)民族在晚餐時(shí)間的控制上表現(xiàn)出與中餐間隔時(shí)間較長(zhǎng)，通常間隔六個(gè)小時(shí)，并且在此期間，大部分勞動(dòng)力都要下地干活。而在晚餐過后，當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的夜生活正式開始，作為一天中最熱鬧的時(shí)間，鄰居們會(huì)聚集在一起聊天、看電視，并且買上兩瓶包谷酒，作為娛樂項(xiàng)目的主要部分。在獨(dú)龍族與怒族村寨中，常見的香煙、啤酒，均是從中心區(qū)域傳遞而來，并且通過商品交流，使得邊緣地區(qū)逐漸向中心地區(qū)靠攏[1]。

二、精神文化

精神文化作為民族文化的主要內(nèi)容組成，影響著人們的思想建設(shè)，并且對(duì)人們的內(nèi)心世界及心靈有著深遠(yuǎn)的影響，其中風(fēng)俗習(xí)慣、道德動(dòng)機(jī)以及宗教信仰，是主要的精神文化。在獨(dú)龍族與怒族兩個(gè)邊緣地區(qū)中，有著特有的宗教活動(dòng)，并且人們的精神世界十分獨(dú)特。其中在衛(wèi)生觀念上，兩者民族與中心區(qū)域的觀念十分不同，在中心區(qū)域的漢文化上認(rèn)為，骯臟代表無序，并且打掃和清潔是一項(xiàng)積極的活動(dòng)與意愿。由于以往的獨(dú)龍族和怒族都信仰鬼神，并且在當(dāng)前時(shí)期，還有部分獨(dú)龍族人信仰基督教，他們對(duì)于衛(wèi)生觀念來說十分嚴(yán)謹(jǐn)，并且外觀整潔，家中干凈，而沒有信仰的當(dāng)?shù)厝嗣駝t不注重穿著及個(gè)人衛(wèi)生，對(duì)于家中的環(huán)境也便顯出混亂的狀態(tài)。對(duì)于怒族的信仰以天主教為主，并且在衛(wèi)生表現(xiàn)上也井然有序，由此可見，人們的衛(wèi)生觀念與人們的信仰有著密不可分的關(guān)系。在兩者邊緣地區(qū)少數(shù)民族的精神文化中，通過多個(gè)小齒輪的傳輸，可以將中心位置區(qū)域中的主流文化逐級(jí)傳遞到邊緣區(qū)域中，并且對(duì)邊緣地區(qū)和民族產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，促進(jìn)邊緣社會(huì)及少數(shù)民族的精神文化朝向文明化發(fā)展[2]。

三、制度文化

制度文化對(duì)于各民族的發(fā)展和生活是十分重要的，其中涵蓋了包括婚姻制度、社會(huì)組織以及等級(jí)制度等，影響著人們的工作與生活，并且由于各民族產(chǎn)生的不同思想。信仰以及養(yǎng)成的不同習(xí)慣，均發(fā)揮著不同的作用與表現(xiàn)。在獨(dú)龍族和怒族兩個(gè)邊緣地區(qū)的民族中，均以村民自治組織為制度文化的外顯，在實(shí)際情況中，各村已經(jīng)簡(jiǎn)化成了只有村支書、村主任和武裝干事三個(gè)成員，其制度十分不完善，并且管理組織不夠標(biāo)準(zhǔn)與強(qiáng)大，在其組織管理及治理中顯得十分落后。但是受到主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)文化的影響，當(dāng)?shù)孛褡宀柯湓谄浣M織管理上體現(xiàn)出公正開明、通情達(dá)理的管理效果，通過人們的文化閱歷及宗教法規(guī)和鄉(xiāng)村民約等方面的加持，使得當(dāng)?shù)氐慕M織管理井井有條[3]。

結(jié)論：

綜上所述，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，中心城市區(qū)域與邊緣民族區(qū)域之間的差距逐漸減小，并且在新時(shí)期的發(fā)展過程中，中心區(qū)域的文化影響力越來越大，在文化齒輪的不斷轉(zhuǎn)動(dòng)下，將主流文化逐漸帶動(dòng)到邊緣民族，將中心與邊緣的關(guān)系拉近，并產(chǎn)生相互影響。中華民族是一個(gè)偉大的整體，在我文化發(fā)展上也應(yīng)共同進(jìn)步。在其物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化等多方面進(jìn)行影響，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳立紅， 馬麗丹. 推進(jìn)黑龍江流域人口較少民族文化認(rèn)同研究的基本路徑[J]. 黑河學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020， 11（8）：2-2.

[2]張婭瓊. 我國(guó)較少民族文化數(shù)字化傳承調(diào)查研究——以甘肅東鄉(xiāng)族為例[J]. 包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020， 21（4）：4-4.

[3]立鳴. 人口較少民族地區(qū)脫貧問題與對(duì)策分析——以呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗為例[J]. 河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020， 33（1）：4-4.

作者簡(jiǎn)介：俞志飛 ? 出生年月：1986年5月 性別：男 民族：漢族 籍貫：云南陸良 ? 學(xué)歷：研究生 職稱：副教授 研究方向：民族文化 基金項(xiàng)目：無