潘佳謀

BOP是Bottom of the Pyramid（金字塔底層）的縮寫，在經(jīng)濟學中代指低收入群體。但是當BOP成為短視頻的生產(chǎn)者時，其意義則變成“散布在日常生活各處的網(wǎng)絡短視頻平臺的積極參與者”①，BOP短視頻就變成了普通群眾生產(chǎn)的非創(chuàng)業(yè)性、非表演性的短視頻。區(qū)別于以李子柒為代表的背靠PGC（Professionally Generated Content，指專業(yè)生產(chǎn)內容）團隊生產(chǎn)的短視頻內容，BOP短視頻的創(chuàng)作內容大多為普通群眾記錄的日常生活。在這批創(chuàng)作者的邏輯中，通過影像表達和分享自己的生活成為一種生活與工作不分彼此的常態(tài)。現(xiàn)實生活與短視頻這一媒介相互勾連，促使影像深入?yún)⑴c到大眾的日常生活中，并進一步延伸。

一、視頻化延伸：影像向日常生活的流動

（一）短視頻由媒介向生活方式的轉變

當下，信息時代催生出多種新興媒介形式，而短視頻成為其中最受關注的主流。據(jù)《2021短視頻用戶價值研究報告》，短視頻用戶滲透率已經(jīng)達到90.4%，其中50.5%的網(wǎng)民選擇短視頻作為豐富閑暇時光的“唯一方式”?？梢?，短視頻已經(jīng)成為大眾日常接觸、表現(xiàn)生活并從中獲取諸多訊息的極為重要的途徑。當短視頻深度融入人們日常生活的時候，這一媒介形式作為“人體的延伸”，催生了一種人類全新的生存方式——視頻化生存。

對于短視頻創(chuàng)作者而言，移動終端的普及與視頻制作專業(yè)性的消解是構成視頻化生存的重要前提。正是由于當下人人都能成為視頻的創(chuàng)作者，人們才有能力掌握鏡頭創(chuàng)造海量的影像，將創(chuàng)作影像作為日常生活的一部分甚至是安身立命的手段，從而營造出視頻滲透到生活每個角落的常態(tài)化存在媒介氛圍。

BOP短視頻有其自身的獨特性，既帶有短視頻原生的“短與快”，又有其自身的特點，即完全的日?；c平民化。一般認為，短視頻的“短與快”是要尋求“瞬時的爆點”，即短時間內產(chǎn)生激烈的戲劇性。然而，BOP短視頻卻不然，其更注重平淡之中現(xiàn)驚奇。如抖音博主“張同學”在兩個月之內僅靠40余個視頻就漲粉1500萬，甚至引發(fā)《人民日報》的關注?！皬埻瑢W”的視頻中并無戲劇性的驚奇感，反而是在“破爛瓦舍中的三時三餐”里展現(xiàn)出鄉(xiāng)土田園的驚奇感。

同時，BOP短視頻的持續(xù)輸出也是創(chuàng)作者從“封閉空間內的自我認知”到“外在空間的精彩展現(xiàn)”的轉變過程。首先，在平民創(chuàng)作初期，創(chuàng)作者僅僅想通過影像記錄生活。由于關注度低、缺少互動，這些創(chuàng)作者更多的是在與自己的生活對話。此時的話語空間相對封閉，而短視頻滿足的也僅僅是個人的表達與分享欲望。但是隨著受眾的增多，在評論區(qū)、直播間的發(fā)聲者會深刻影響創(chuàng)作者的認知，二者在溝通中建立了親密關系。因此，在創(chuàng)作中后期，這種內部空間被逐步打開，BOP短視頻內容也就變成了創(chuàng)作者展現(xiàn)自己生活的重要載體。

（二）“微觀權力”異化與滿足人的需求

在傳統(tǒng)影像時代，雖然影像與人們的日常生活密不可分，但并非雙向流動，而是一種單向的信息輸出，即信息影響生活。當時，視頻作為一種將宏觀權力轉化為微觀權力的工具進行信息傳達，影響著人們的思想意識與情感需求。但是在當下，BOP短視頻打破了這種格局，它們傳達的信息不再時時刻刻與宏觀權力掛鉤，而是更多地表現(xiàn)出特別細微的生活。同樣，生活中的諸多不確定因素也會輕易影響視頻內容的走向。這種雙向影響形成了一種松散的微觀權力，讓普通人的生存現(xiàn)狀發(fā)生了變化。典型的例子就是2020年年初國內新冠肺炎疫情大流行時期的主流媒體與BOP短視頻的鮮明對比。在疫情管控階段，主流媒體的發(fā)聲代表著國家對疫情防控情況的傳達，是高維度的權力話語傳達。當時的人們除了接收這類信息之外，由于封閉階段相對清閑，美食類短視頻“異軍突起”。通過這類短視頻，居家烹飪一度風靡全國。

美國心理學家馬斯洛在1943年發(fā)表的著作《人類動機的理論》中提出需求層次理論，將人的需求劃分為五個層次，從低到高依次是：生理需求、安全需求、愛與歸屬、尊重和自我實現(xiàn)的需求。BOP短視頻中的內容能夠滿足人們這五個層次的需求，這是BOP短視頻能夠流行的重要原因，而馬斯洛需求層次理論也成為創(chuàng)作BOP短視頻的底層邏輯之一。

生理需求包括衣、食、住、行等，是創(chuàng)作者的重要參考。BOP短視頻的內容本身就是人們日常生活的展現(xiàn)。對于旅行、美食博主探店等內容，有能力者可以去“打卡”，無能力者至少可以過過“眼癮”，這就是其基本邏輯。安全需求包括人們在意的生命安全與財產(chǎn)安全。如今，有很多普通父母、醫(yī)生以及財經(jīng)相關博主入駐抖音，通過平臺科普育兒、醫(yī)學、財富等方面的知識。他們的拍攝手法雖然相對呆板，大多是對著鏡頭進行口述，但是正因他們展現(xiàn)的話題能滿足人們的安全需求，所以才能有穩(wěn)定的垂直賽道。愛與歸屬代表著人的感情需求，是BOP短視頻受歡迎的重要原因之一，因為不管是對感情中最柔軟的一面進行展現(xiàn)、拿捏，還是對感情中丑陋的一面進行批判，都能滿足受眾的情感需求。如拍攝自家老人的“耀陽的姥爺”博主，無論是展現(xiàn)老人積極向上的生活，還是老人最終的逝世，都會擊中受眾內心中最柔軟的情感。尊重需求則更多從創(chuàng)作者角度出發(fā)。BOP短視頻的創(chuàng)作者往往更多是草根，是社會的平凡人，但通過創(chuàng)作，一部分人在現(xiàn)實世界中逐步成為網(wǎng)紅，成為備受關注的人，獲得了其本身渴望得到的尊重、認可。拍攝并發(fā)布短視頻讓這一群體能夠活得更加自信，促使他們投入值得追求的事業(yè)，而這個過程并不容易。通過勤勞的努力，創(chuàng)作者在獲得尊重的同時也實現(xiàn)了自我價值，滿足了第五層需求。

二、濾鏡式展現(xiàn)：真實狀態(tài)與“秀”的相互雜糅

（一）現(xiàn)實生活的記錄：展現(xiàn)平凡中的差異化

BOP短視頻是普通人對其日常生活進行的最直接的記錄。由于這批創(chuàng)作者本身大多不具備專業(yè)的視頻創(chuàng)作能力，他們在起步的嘗試階段只能從平凡的生活中尋找可以拍攝的素材。然而，相比傳統(tǒng)媒體或PGC團隊創(chuàng)作的成熟、套路化的內容，BOP短視頻質樸的原生態(tài)氣質成為了不一樣的風景線。

在視頻中展現(xiàn)平凡生活中不平凡的內容是BOP短視頻得以生存的基本要求。雖然都是普通人，但是由于年齡、職業(yè)、地域、文化水平等方面的差異，每個人的生活常態(tài)均是不同的。而這種自認為十分平常的生活，在他人眼中可能就會變成新奇的內容。同為短視頻平臺的快手與抖音都聚集了一大批BOP短視頻的創(chuàng)作者，但是兩者的氣質風格卻大相徑庭。由此可見，即使同為分享平凡生活，鄉(xiāng)土與都市的風格也會形成明顯的差異。這種差異恰恰是由現(xiàn)實社會中圈層的固化所導致的?，F(xiàn)實生活中的人要接觸圈層之外的人是有難度的，因為突破圈層的人際交往在現(xiàn)實生活中往往會被議論。但是，在短視頻平臺這個相對私密的空間里，人們進行圈層的突破是相對自由的。BOP短視頻不僅滿足了人們的獵奇心理，使其獲得情感撫慰，也為打破階級固化與圈層束縛營造了有利的環(huán)境，這也是BOP短視頻受歡迎的重要邏輯層面。

BOP短視頻的很多內容看似是流水賬，既無文化內涵，又沒有思想深度。很多BOP短視頻的創(chuàng)作者因花費大量精力生產(chǎn)這類“低營養(yǎng)”的內容而飽受非議，更有受眾沉迷于其中，消耗了太多的精力與時光。然而，這恰好代表了當下BOP短視頻發(fā)展的一種與生活相互勾連的狀態(tài)。有些人將拍視頻看作是生活不可或缺的一部分，同時依靠反饋或其他的內容獲得內心的充實。接受者也將觀看這樣的視頻作為日常的習慣，與視頻中的人建立了一種自我生發(fā)的“親密”聯(lián)系。

正如麥克盧漢所說：“我們正迅速接近人類延伸的最后一個階段——從技術上模擬意識的階段。在這個階段，創(chuàng)造性的認識過程將會在群體中和在總體上得到延伸，并進入人類社會的一切領域，正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸一樣?！雹贐OP短視頻早已成為一個觸角，將社會的每一個“微粒”連接在一起，憑借其鮮活生動的在場感，實現(xiàn)人的自由延伸，煥發(fā)勃勃生機。

（二）“秀”：鏡頭前的自我認知與重構

任何人在鏡頭前都不可能和平時的生活常態(tài)保持完全一致，這與當下大眾P圖的習慣如出一轍。無論受眾的基數(shù)大小如何，當人們將自我形象公布于眾，都可能會本能地加以粉飾。正如戈夫曼在擬劇論中所指出的那樣，“個體希望在他人面前展示出自身最美好一面的心理，實際上也暗示著個體內心深處對美的需求”③。當BOP短視頻的創(chuàng)作者甘愿將自己的生活公布到公共的開放空間，將自己打造成“公眾人物”的時候，他們就完成了從生活的幕后者到前臺表演者的轉變。

在創(chuàng)作初期，創(chuàng)作者作為普通人往往不會過分介意自己在視頻中的形象，其行動、語言都呈現(xiàn)出一種未編排的狀態(tài)。同時，反模式、淳樸的風格本身也是在創(chuàng)造另一條賽道，滿足大眾的獵奇心理。但是一旦粉絲量增加，影響力擴大，這些創(chuàng)作者就可能會隱藏自己的部分真實，而去迎合更多人的興趣走向。他們雖然依舊記錄生活，但是也有了刻意設計的“真人秀”表演，刻意掩蓋生活中的諸多負面信息而過分張揚不真實的“戲劇化”成分，因此也就有了“流量密碼”之說。

從原生態(tài)到適度編排，從原始形象到加入“秀”的成分，BOP短視頻體現(xiàn)了創(chuàng)作群體在短視頻平臺這一特殊場域中對自我形象、生活的重新認知與重構的過程。人們的自我認知與重構主要是從自身、身處的群體或社會環(huán)境兩個方面進行的。一方面，人在鏡頭中和頭腦中對自身的認識有明顯差異，這種差異不僅體現(xiàn)在外在樣貌上，也體現(xiàn)在內在的情緒和態(tài)度上。當部分人開始拿起攝像機拍攝并觀看自己在生活中的狀態(tài)時，就會發(fā)現(xiàn)影像中和現(xiàn)實中的自己如此不同。一些人或許會比較得意于這種差異，并將其作為分享的重要元素，但也有人會反思這種差異，從中發(fā)現(xiàn)自己的問題，并從生活中開始進行改造。另一方面，人們在短視頻的創(chuàng)作與接受反饋的過程中搭建了一種文字性質的看不見的“交往關系”。而在這一關系中，通過反饋，人們也能夠不斷進行自我重構。處在當下短視頻盛行的時代，BOP短視頻創(chuàng)作者明顯具有海量的同行，意味著他們有海量的競爭者。創(chuàng)作者通過觀測他人拍攝的同類視頻，觀測他人對待平凡生活、對待自身的視角，也就能夠折射與啟發(fā)自身，實現(xiàn)對自我的重新認知。

三、日常態(tài)輸出：持續(xù)創(chuàng)作導致生活與視頻邊界模糊

（一）創(chuàng)作者生活熱情的被動點燃

BOP短視頻已經(jīng)將很多人的日常生活變成了一場“表演秀”，人們每天其實都是主動或被動參與到短視頻構建的視頻網(wǎng)絡環(huán)境中。而視頻化生存，是一個不斷尋找、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造視覺素材的過程④。對于諸多BOP短視頻的創(chuàng)作者來說，制作短視頻不僅僅是生活，更是事業(yè)。因此，能夠保持穩(wěn)定的創(chuàng)作與內容輸出，并能不斷產(chǎn)生創(chuàng)意與熱度就顯得尤為重要。

在當下的短視頻中，“腦袋長攝像頭的人”似乎隨處可見，這種戲謔的稱呼也代表著短視頻創(chuàng)作者“被迫”關注日常的熱情。由于持續(xù)創(chuàng)作（日更）的需要，創(chuàng)作者會更加在意生活中不易察覺的微小細節(jié)，因為這個點可能會激發(fā)出一條有趣的段子。創(chuàng)作者還可能會刻意營造某些氛圍或規(guī)劃自己當天的行為與生活，如精心制作一頓美食、為家人制造某些驚喜等，通過這些方式來制造話題。同時，已經(jīng)習慣拍攝短視頻的普通人在意識到對談者在拍視頻時，無論能否控制情緒，能否正常溝通，大多都能夠保持一個受拍者的狀態(tài)，其眼神、交流會配合鏡頭，這說明BOP短視頻的制作者已經(jīng)習慣于這種隨時面對鏡頭的生活常態(tài)。

雖然記錄的過程很辛苦，但是BOP短視頻所展現(xiàn)的內容并非天馬行空，而是在原有平淡生活的基礎上去加工、經(jīng)營。這種方式不僅可以為自己和家人增加生活的儀式感、提高生活質量，同時也是對自我發(fā)現(xiàn)生活中更多美好瞬間的一種激勵。從這個角度來說，BOP短視頻對于改善生活，增添生活的儀式感與幸福感，以及弱化人際矛盾起到了積極的作用。

（二）現(xiàn)實生活與視頻生活邊界的模糊

視頻是數(shù)字時代的產(chǎn)物，因此BOP短視頻本身就是日常生活的數(shù)字展演。視頻中的生活以現(xiàn)實生活為母本，同樣也是現(xiàn)實生活虛擬性質的鏡像反映。所謂現(xiàn)實生活與視頻生活邊界的模糊化，從媒介學上講就是“媒介化使現(xiàn)實與媒介對現(xiàn)實的表征之間、事實與虛構之間的差異復雜化和模糊化”⑤。BOP短視頻搭建了普通群眾生活與視頻生活的橋梁，使得二者可以相互影響。因為現(xiàn)實直接影響著視頻的內容，而視頻中的“擬態(tài)環(huán)境”又可以為現(xiàn)實生活萌發(fā)新的意義。

顯然，從縱向上看，BOP短視頻構建了固定創(chuàng)作者的一整套理想生活；從橫向上看，BOP短視頻構建出了社會末端完整的循環(huán)系統(tǒng)。從BOP短視頻的整個生態(tài)網(wǎng)來看，一個互聯(lián)網(wǎng)平臺的數(shù)字視頻表現(xiàn)的平民社會已經(jīng)初步形成。當下，雖然短視頻并不能與甚囂塵上的“元宇宙”相提并論，但是網(wǎng)絡ID通過視頻形成了一個或一群“數(shù)字化的人”，他們每天在拍視頻的同時，也在構建平臺上自己的生活。這個過程中本身就摻雜著個體生命對生活和私密空間的幻想，這種對虛擬的構建與“元宇宙”的概念暗暗相合。而且對于把制作BOP短視頻以及重度使用短視頻的群體來說，視頻中的生活和現(xiàn)實中的生活盤根錯節(jié)，難解難分，已經(jīng)形成了一種軀體仍是實在，但是思維已經(jīng)是非現(xiàn)實、非虛擬的生活狀態(tài)。而這種邊界的模糊，正是視頻的元素、微觀權力、意識等不斷向現(xiàn)實生活滲透的結果。

四、結語

BOP短視頻的專業(yè)性、影像質量雖然不能與專業(yè)影像相媲美，但是其獨特的煙火氣與樸實性使其擁有龐大基數(shù)的創(chuàng)作群體，并成為一個蔚為壯觀的類型。BOP短視頻不僅滿足了人們的娛樂需求，為人們的生活增添趣味性，而且喚醒了大眾對自我、對生活的認知，激發(fā)了人們改善生活的熱情。同時，我們也應當警惕創(chuàng)作者與欣賞者在BOP短視頻中沉淪，避免僅從粉飾過的影像中尋求滿足感，卻因陷入大數(shù)據(jù)的“牢籠”而束縛自己的生活?！吧钍且粓鰬?，導演是自己”，BOP短視頻的創(chuàng)作邏輯與創(chuàng)作理念完美詮釋了這句話的含義。

注釋：

①陳接峰,余靜荷.BOP短視頻：日常生活與情感體驗的數(shù)字呈現(xiàn)[J].中國編輯,2021(08):68-72.

②[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬 譯.北京:商務印書館,2000:4.

③郭淼,王云生.鄉(xiāng)村青年短視頻平臺土味形象的表演策略與形象建構[J].當代青年研究,2022(01):74-80.

④彭蘭.視頻化生存：移動時代日常生活的媒介化[J].中國編輯,2020(04):34-40.

⑤[丹麥]施蒂格·夏瓦.文化與社會的媒介化[M].劉君,李鑫,漆俊邑 譯.上海:復旦大學出版社,2018:19.