詹小美 趙曉營

作為反映中華民族存在和發(fā)展的社會意識，中華民族共同體意識延展于中華民族穩(wěn)定的社會歷史聯(lián)系和共同的文化紐帶。鑄牢中華民族共同體意識是習近平總書記在新時代做出的重大原創(chuàng)性論斷，是指導黨的民族工作內涵式發(fā)展的根本遵循。儀式作為民族文化的展演空間，其理論關切和方法擇取將助益于鑄牢共同體意識空間生產的現(xiàn)實延展。

審視鑄牢中華民族共同體意識儀式傳播的空間生產，指涉以過程性儀式這一空間文本為視覺對象的共同體意識話語生產和認同建構。2021 年的“七一勛章”頒授儀式、大型情景史詩《偉大征程》文藝演出儀式與慶祝中國共產黨成立100 周年大會（以下簡稱為100 周年大會）儀式，組構了“七一慶典”，聚焦中國共產黨帶領中國人民從站起來到富起來再到強起來的百年光輝歷程。在現(xiàn)實空間與虛擬空間多維共振的儀式互動中，“七一慶典”以共同體意識儀式傳播的跨空間實踐，搭建起共同體意識儀式傳播的多樣態(tài)符碼空間，進行共同體意識儀式傳播的認同話語建構。由此出發(fā)，以“七一慶典”儀式作為視覺修辭的空間文本，立足于空間結構、空間展演和空間話語的結構性視覺修辭分析①劉濤：《媒介·空間·事件：觀看的“語法”與視覺修辭方法》，《南京社會科學》2017 年第9 期。，將有助于從儀式傳播空間生產的維度，回應“構建鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制”②《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展》，《人民日報》2021 年8 月29 日。這一重大現(xiàn)實問題。

一、符號與表征：共同體意識儀式傳播的空間結構分析

符號作為儀式與儀式傳播中的重要表征元素，符號的配置和運用代表不同儀式的時間節(jié)點、空間關系和目標指向，符號秩序構成了儀式實踐的重要組成部分。儀式空間作為體驗性視覺修辭對象，其地點選擇、視覺設計往往與特定的空間使命關聯(lián)。在視覺形式上，儀式傳播的空間形態(tài)以符號表征的存在方式和生成邏輯、空間與空間的關系邏輯和組合方式、空間與主體的互動方式和參與結構，不僅體現(xiàn)了空間本身的生產邏輯和價值定位，而且體現(xiàn)了空間生產的社會意義和人文內涵。由此，從“空間生產”的理論視角出發(fā)，聚焦共同體意識儀式傳播的空間結構，不僅反映了濃縮精神特質、建構集體記憶在儀式傳播中的具體運用，而且在空間形態(tài)的結構修辭上提供了鑄牢共同體意識空間表征的認知路徑。

具象“七一慶典”共同體意識儀式傳播的空間修辭實踐，指向了在空間體驗上所形塑的通往共同體意識認知的“朝圣之旅”。其中，運用“敬畏修辭”①Dickinson G,Ott B L,Aoki E.Spaces of Remembering and Forgetting: The reverent eye/I at the Plains Indian Museum,Communication and Critical/Cultural Studies,2006,3(1),p.27-47.的表征策略創(chuàng)設由多重符號組構的政治儀式空間，有目的地選擇和使用各種視覺材料發(fā)揮了重要功能。在阿斯曼那里，儀式的空間生產使“時間變成了空間，確切地說，變成了回憶空間，在這個空間里記憶被建構、被彰顯、被習得”②[德]阿萊達·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，潘璐譯，北京：北京大學出版社，2016 年，第44 頁。。圍繞著中國共產黨成立100 周年這個紀念性、神圣性、政治性時間節(jié)點，以中共中央名義舉行的“七一勛章”頒授儀式、《偉大征程》文藝演出儀式、100 周年大會儀式，匯聚為空間生產的多元化展演。三大儀式分別選取國家級政治空間人民大會堂、國家體育場“鳥巢”、天安門廣場作為儀式展演的實踐空間，另通過中央廣播電視總臺、新華網(wǎng)等對盛典進行現(xiàn)場直播，以及各新聞網(wǎng)站和新媒體平臺等同步轉播，結合神圣時間與代表空間，聯(lián)結典型人物表彰、文藝作品表演、政治紀念儀式，以“現(xiàn)場參與+全程直播”、線上線下多維互動空間的打造，再現(xiàn)中國共產黨“不忘初心、牢記使命”的百年歷程。

（一）語境創(chuàng)設：空間選擇的符號意指

物質性空間作為共同體意識傳播的基礎性語境符號，是“物理空間、歷史遺產、象征意義和生活經驗的結合體，是由各種政治和社會力量生產而成的”③孫小逸：《空間的生產與城市的權利：理論、應用及其中國意義》，《公共行政評論》2015 年第3 期。。空間生產的基礎性語境符號，在虛實空間多模態(tài)符號矩陣的互動中，往往被用于刻寫共同體歷史記憶的修辭實踐，借此彰顯共同體的時空構成性。

作為“七一勛章”儀式的語境表征，人民大會堂的空間選擇指向了該儀式的“人民性”政治內涵。從建立之初，毛主席命名人民大會堂，特意以“人民”二字凸顯該空間的政治意涵，歷屆人民代表大會在這里召開，使人民大會堂以“人民的殿堂”承載著中國共產黨全心全意為人民服務的宗旨。正如習近平總書記在講話中指出“‘七一勛章’獲得者都來自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻的平凡英雄”④習近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》，《人民日報》2021 年6 月30 日。，此次頒授儀式選擇人民大會堂這一政治空間與其政治特性相耦合，以儀式空間的人民性隱喻中國共產黨為人民謀幸福的初心和使命。作為《偉大歷程》文藝演出儀式的語境表征，國家體育場“鳥巢”不僅以174 米長的大屏幕創(chuàng)設了全球最大的沉浸式劇場，給予觀者置身中國共產黨百年歷程的視聽盛宴，更在儀式敘事中以象征“五四精神”的北大紅樓、見證“一大路”的嘉興火車站等歷史空間的符號，創(chuàng)設黨史經典瞬間的情境再現(xiàn)。作為100 周年大會儀式的語境表征，天安門廣場的空間選擇延續(xù)開國大典、歷屆國慶閱兵等政治儀式的空間偏向，以象征性的政治空間賡續(xù)中華民族“共同團結奮斗，共同繁榮發(fā)展”的共同體意識。此外，各類媒體終端搭建的媒介空間以全程直播打造令全民族成員共同關注的“媒介事件”⑤[美]丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》，麻爭旗譯，北京：北京廣播學院出版社，2000 年，第1 頁。，并借助社交媒體的“迷因傳播”⑥常江、田浩：《迷因理論視域下的短視頻文化——基于抖音的個案研究》，《新聞與寫作》2018 年第12 期。特性實現(xiàn)共同體意識的跨媒介共享，實現(xiàn)民族歷史識解與共同體意識的正向增益。

（二）觀看之道：空間符碼的視覺符號

“七一慶典”傳播空間中的視覺符號表征，以“象征形式”的含蓄意指，折射“圖像如何以修辭的方式作用于觀看者”①劉濤：《何為視覺修辭——圖像議題研究的視覺修辭學范式》，《湖南師范大學社會科學學報》2018 年第6 期。的視覺修辭機制，構成了具有一定修辭結構的視覺符號生產。圍繞著慶祝中國共產黨成立100 周年這一修辭主題，“七一慶典”空間的視覺符號表征機制，并不是簡單地存在于符碼結構的表層中，而是駐扎在由“隱喻”等修辭結構所激活的認知機制中。

“七一勛章”頒授儀式中，以黨徽與“七一勛章”為視覺核心的背景板，高擎的黨旗、手捧的“七一勛章”以及講話臺上的黨徽成為鮮明的政治視覺符碼，特別是以黨徽、五角星、旗幟、豐碑與光芒、向日葵、大山大河、如意祥云等元素為一體的勛章標識，隱喻勛章獲得者履行政治使命的責任與擔當。《偉大征程》文藝展演空間的視覺符號表征，以“1921”和“2021”金色字體與紅色幕布為背景的金色黨徽，組構了儀式空間的視覺焦點，煙火與演出協(xié)同營造視覺空間“刺點”②[法]羅蘭·巴特：《明室——攝影縱橫談》，趙克非譯，北京：文化藝術出版社，2002 年，第 41 頁。，持續(xù)30 秒的焰火和28 秒的五角星造型，象征1919—1949 年、1921—1949 年革命先驅者探索國家新出路的艱難歷程和中國共產黨率領全國人民贏得新民主主義革命勝利、建立新中國的歷史記憶；以兩組時長100 秒的焰火與“1921—2021”的年號字樣，隱喻中國共產黨的百年成就；以象征著56 個民族的56 種禮花彈爆發(fā)出的各種光色和花形圖案，隱喻中華民族的“各美其美，美美與共”③費孝通：《反思·對話·文化自覺》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》1997 年第3 期。。100 周年大會儀式的空間視覺符號表征，以100 面紅旗環(huán)繞著巨輪形狀的廣場造型，具象人民英雄紀念碑的船頭隱喻；巨大的金色黨徽和1921、2021 數(shù)字符，隱喻“紅船精神”領航的中華民族發(fā)展歷程；空中視覺展演符號以黨旗引領包括“全國各族人民大團結萬歲”的標語跟進，100、70 的數(shù)字梯隊造型和由內而外的黨旗紅、黨徽黃、空軍藍組成的彩煙，隱喻中華民族團結一致的奮斗歷程。

（三）音聲體系：空間符碼的聽覺符號

“聲音是在普遍形式下靠近自我的作為意識的存在?！雹躘法] 雅克·德里達：《聲音與現(xiàn)象》，杜小真譯，北京：商務印書館，2011 年，第 101 頁。“七一慶典”傳播空間中的聽覺符號表征，指涉媒介技術發(fā)展帶來的在場與不在場共在的聽覺意識物質性形態(tài)，其歌曲、解說詞、講話等多元聲音符號的系統(tǒng)組合，涵涉儀式視覺修辭統(tǒng)一性主題作用的“聲音政治”。

“七一勛章”頒授儀式以號角開啟儀式議程，在《義勇軍進行曲》《忠誠贊歌》等歌曲表意中，展演優(yōu)秀共產黨人在中國革命、建設、改革各個歷史時期所做出的無私奉獻，習近平總書記在講話中20 次提及“人民”，更是在聽覺符號的強化下凸顯了“江山就是人民，人民就是江山”⑤《學黨史悟思想辦實事開新局 以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年》，《人民日報》2021 年2 月21 日。的儀式主題?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡輧x式的聽覺符號表征，涵括歌曲、詩朗誦、情景劇等多種聲音符號的表現(xiàn)形式，以“電子、數(shù)字時代的復合符號集成敘事模式”⑥張偉：《聽覺符號與當代文學闡釋學的話語生產》，《學術研究》2020 年第8 期。呈現(xiàn)百年歷程。其中，打開第一個百年歷史記憶的“啟航”，續(xù)說第二個百年奮斗目標的“領航”，更在“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”⑦郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，上海：上海古籍出版社，2001 年，第30 頁。的基礎上，敘述波瀾壯闊的革命史詩。100 周年大會儀式的聽覺符號表征，以100 響禮炮的象征性聲景，形成中國共產黨成立100 周年與中華人民共和國成立之時28 響禮炮的歷史共鳴；共青團員和少先隊員在音樂符號的節(jié)奏串聯(lián)中唱響青春獻詞，展示社會主義接班人的信仰與力量；習近平總書記的講話44 次提及“中華民族”、88 次提及“人民”，其關鍵詞聲符的運用以言語“與心靈有著本質的直接貼近的關系”⑧[法]雅克·德里達：《論文字學》，汪堂家譯，上海：上海譯文出版社，1999 年，第14 頁。創(chuàng)造意義。

二、具身與非表征：共同體意識儀式傳播的空間展演分析

“具身”作為心理學概念，指涉生理體驗與心理狀態(tài)之間的聯(lián)系，“以實踐和展演作為認識論”⑨Thrift N,Dewsbury J D.Dead Geographies—and How to Make Them Live,Environment and planning D: society and space,2000,18(4),p.411-432.的“非表征”理論，強調了實踐的情境性、經驗性與情感性意涵。儀式作為“一種象征或表達某事的例行行為”，“不再是規(guī)定的實踐的腳本，而是一種實踐”①Talal Asad.Genenalogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam,Baltimore: The Johns Hopkins University Press,1993,p.26.。這種實踐是“集體性和公開性的‘陳說’，具有經驗的直觀性”②彭兆榮：《人類學儀式的理論與實踐》，西安：陜西師范大學出版社，2019 年，第2 頁。，蘊聚了儀式展演的“具身性”和“非表征”敘事。在此之上，以物質性與感官性為一體的身體媒介參與，透視了人與物之間的空間互動和人與人之間的情感沉浸。從“具身”和“非表征”聯(lián)結的空間實踐出發(fā)，聚焦共同體意識儀式傳播的空間實踐，不僅需要關注儀式敘事歷史形貌與空間形態(tài)的組構，而且需要關注共同體成員在傳播實踐中的交往?？臻g使用者和消費者雙向能動的互構，以超越了空間閾限性的認知表達，作用于民族成員儀式展演中的身體實踐，在具身和非表征的過程中形塑共同體的關系網(wǎng)絡，促使儀式空間升格為“連續(xù)的和一系列操作的結果”，而不是使之“降格成為某種簡單的物體”。③Lefebvre H.The Production of Space.Oxford UK &Cambridge USA: Blackwell press,1991,p.73.

具象“七一慶典”共同體意識儀式傳播的空間實踐，“相互關注的情感和關注機制，它形成了一種瞬間共有的現(xiàn)實”④[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》,林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務印書館，2012 年，第24 頁。，聯(lián)接中華民族百年發(fā)展的事實敘事和下一個百年奮斗目標的未來期盼。無論是具身實踐還是非表征實踐，“七一慶典”的儀式操演均以身體姿態(tài)的動作情境，具象國家建設和民族發(fā)展的代表性瞬間，使民族成員在集體性“實踐知識”的累積和傳承中，通過儀式空間的價值生產，進入情感體驗的實踐場景。在格爾茨那里，共同生活的意義和價值觀往往需要通過共同的社會實踐才能得以表達，這就是“文化展演”的儀式功能；亞歷山大則將文化表演的意義錨定，闡發(fā)為行動者“單獨或者協(xié)調一致地向他人展示他們社會情境的意義”⑤Alexander J C.Cultural Pragmatics: Social Performance between Ritual and Strategy,Sociological Theory,2004,22(4),p.527-573.。就此而言，以身體的儀式媒介功能傳承民族記憶的“七一慶典”，凸顯了國家儀式在鑄牢共同體意識空間傳播中的實踐作用。其政治性和民族性相連接的教育性“性質指喻”、儀式形態(tài)的歸屬性“形式指喻”、政治場所的情境性“空間指喻”、民族成員儀式參與的連帶性“行為指喻”“電視直播+平臺轉播+移動傳播”的擴展性“媒介隱喻”，在具身化實踐中發(fā)揮著培育共同體意識的儀式修辭作用。

（一）主體參與：代表性與全民性的統(tǒng)一

關于儀式的主體參與，戈夫曼強調了“個體進入它內部的任何地方都成為（或即將成為）在場的聚集之成員”⑥Erving G.Behavior in Public Places: Notes on the Social Organization of Gatherings,New York: The Free Press,1966,p.18.的情境融入，“七一慶典”儀式傳播空間實踐的主體特征，彰顯了“人民至上”的永恒坐標。它以全民參與和典型引領的主體構成，演繹了中國共產黨“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”⑦習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017 年10 月28 日。的初心使命。在儀式過程中“不僅僅是‘做’的身體體驗，更是‘在場’的情感體驗”⑧Smith L.Uses of Heritage,London and New York: Routledge,2006,p.71.，貫通共同體意識“印象的聯(lián)結”“觀念的聯(lián)結”“印象的聯(lián)結”與“觀念的聯(lián)結”的集合⑨[英]休謨：《人性論》，關文運譯，北京：商務印書館，1996 年，第317—319 頁。。通過以人民為中心的情境敘事和以人民英雄為示范的身體敘事，共同營造了以中國共產黨和中國人民、中華民族和民族成員為核心的社會關系空間，著力于主體參與的具身和非表征維度，彰顯中國共產黨“以人民為中心”“一切為了人民”的價值取向，進行空間關系的再生產。

“七一勛章”頒授儀式突出了產生于人民之中的共產黨杰出代表的榮譽性實踐展演，凸顯了在他們身上所展示的“中國共產黨人堅定信念、踐行宗旨、拼搏奉獻、廉潔奉公的高尚品質和崇高精神”⑩習近平：《在“七一勛章”頒授儀式上的講話》。，借此具象共產黨人在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的過程中的主體責任與擔當，以典型宣傳的正性功能召喚更廣泛的人民主體性。《偉大征程》文藝演出的儀式主體來自全國各地，共同組構黨史再現(xiàn)的儀式實踐團體。一方面，對儀式主體來說，百年黨史的情景化儀式操演是賡續(xù)紅色血脈的熔爐鍛造；另一方面，對儀式共在的觀者而言，百年征程的沉浸化儀式再現(xiàn)是凝聚共識的場景再造，這兩者的共律“有助于在無意識的情感與社會結構的要求之間構建起社會必要的正確關系”①Turner V.Dramas,Fields,and Metaphors: Symbolic Action in Human Society.Ithaca and London: Cornell University Press,1974,p.56.。100 周年大會儀式現(xiàn)場的主體參與強調了象征性政治主體與全民性代表主體的同在，習近平總書記作為此次儀式實踐的核心主體，以“七一”重要講話回望光輝歷史、擘畫光明未來；共青團員和少先隊員青年代表的首次獻詞，縮影了新時代青年和共和國共同成長的責任擔當；各行各業(yè)、各民族代表的現(xiàn)場參與和全民多元媒介參與，折射中國共產黨帶領中國人民和中華民族齊心協(xié)力、篳路藍縷的歷史共在。

（二）過程情節(jié)：程序性與敘事性的結合

圍繞慶祝中國共產黨成立100 周年這一母題的類別化展演，“七一慶典”的程序性設置和敘事性安排，體現(xiàn)了由儀式母題決定的程序結構和敘事基調。共同體意識通過“七一慶典”的儀式傳播，指向了以程序性和敘事性為主的空間實踐的過程性，即創(chuàng)設共同體成員共同在場的儀式情境，統(tǒng)攝多模態(tài)儀式符號“分子簇”②Ashley,Kathleen M.,ed.Victor Turner and the Construction of Cultural Criticism: between Literature and Anthropology.Bloomington,IN : Indiana University Press,1990,p.xvii.的整體意涵，建構共同體意識“制度性交流”“自我表現(xiàn)性交流”“表達性交流”③彭兆榮：《人類學儀式的理論與實踐》，第224—225 頁。的多元場域。就此意義而言，“七一慶典”過程情節(jié)的程序性和敘事性再現(xiàn)，不僅僅是儀式實踐內部功能結構秩序的體現(xiàn)，抑或媒介邏輯的作用結果，而且“還具有完整意義上的政治代言人的角色”④Ashley,Kathleen M.,ed.Victor Turner and the Construction of Cultural Criticism: between Literature and Anthropology.p.xvii.，是在一定的結構功能指向下的群體行為實踐和觀念形態(tài)表達。

“七一勛章”頒授儀式通過人民英雄進入人民大會堂的過渡儀式，集合儀式場景內外熱情而莊重的高級禮遇，無論是內涵深刻的“英雄贊歌”，還是簡短有力的講話發(fā)言，均完整地呈現(xiàn)了從人民中來、代表人民、服務人民的共產黨員的身份定位和示范作用?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡輧x式以時間軸的順時延伸和空間場的多元聯(lián)通，在《浴火前行》《風雨無阻》《激流勇進》《錦繡前程》的篇章敘事推進中，以重大事件和人物的情景還原、民族精神與國族理想的史詩表達，展現(xiàn)中國共產黨百年來“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”的壯美畫卷，謳歌全國人民在黨的領導下邁向強起來的新征程。100 周年大會儀式以敘事性經典紅歌串聯(lián)起儀式過程，以《唱支山歌給黨聽》的人民心聲自我抒發(fā)開啟儀式，以全場齊聲高唱中華人民共和國國歌銜接習近平總書記的“七一”講話，以《歌唱祖國》的人民贊歌禮贊為中華民族偉大復興而砥礪前行的先驅者、革命烈士和普通勞動者，共同祝愿祖國美好的明天。

（三）身體姿態(tài)：具身性與沉浸性的集聚

關于被“感知”的具身媒介，梅洛龐蒂認為“身體”不僅作為自我感知的定位系統(tǒng)，也作為一個具有指向其他目的的無限數(shù)量的等效位置的開放系統(tǒng)，以“媒介性身體體驗”和“在世性身體體驗”聯(lián)通自我與世界⑤Merleau-Ponty M.Phenomenology of Perception,London: Routledge,1962,p.163-164.；萊考夫與約翰遜從認知語言學的視角論述了以身體為參照的認知范疇化過程，借此彰顯“心智親身性”⑥［美］喬治·萊考夫、馬克·約翰遜：《肉身哲學：親身心智及其向西方思想的挑戰(zhàn)》，李葆嘉等譯，北京：世界圖書出版有限公司北京分公司，2017 年，第284 頁。；戈夫曼則從日常生活自我呈現(xiàn)的過程出發(fā)，指出不斷建構與再生產的社會秩序和情感所具有的“擬具身體”⑦趙旭東、張潔：《“差序”秩序的再生產——圍繞皖南一村落喪葬儀式的時空過程而展開》，《民俗研究》2019 年第3 期。特性，強調了身體姿態(tài)在具身性和沉浸性集聚中的作用?！捌咭粦c典”共同體意識儀式傳播空間實踐的身體姿態(tài)特性，內括鑄牢共同體意識身體語言的社會建構性，表現(xiàn)出儀式主體的具身性實踐以及沉浸性情感體驗的表意性實踐。其修辭策略的運用，不僅從表征維度上作用于話語和符號秩序結構的意義生成，而且在經驗性、情境性、具身性的非表征實踐中，發(fā)揮著不可替代的空間生產功能。

“七一勛章”頒授儀式以國家最高禮遇的互動方式，充分肯定了為人民事業(yè)做出卓越貢獻的共產黨員的杰出代表。21 輛摩托車組成的國賓護衛(wèi)隊護送，大會堂東門外禮兵分列、青少年歡呼致意，大廳內相關領導同志與功勛人員握手，習近平總書記頒授勛章等，通過儀式的情境安排和儀式主體的互動姿態(tài)，以身體語言向優(yōu)秀共產黨員們致敬?！秱ゴ笳鞒獭肺乃囌寡輧x式的情境詩史，通過表演性、戲劇性身體語言的情境再現(xiàn)，錨定百年征程中的重大歷史節(jié)點。以具象化的人物形象塑造實現(xiàn)經典動作、經典聲音的現(xiàn)場再現(xiàn)，經典影視劇與影視形象的現(xiàn)場表演形成互文對話，運用虛擬現(xiàn)實增強技術、計算機動畫技術、360 度子彈時間拍攝、即時攝影與瞬時剪輯等技術，營造沉浸式觀賞體驗。100 周年大會中民族自豪感具身實踐的情感表達，具象為國旗護衛(wèi)隊從人民英雄紀念碑到國旗桿齊步、正步、齊步各100 步的整齊劃一，全場人員的齊聲高歌，青少年代表挺拔向上的身姿，通過情感表達的身體建構，以身體為媒作用于民族成員對中國共產黨領導中國人民邁向偉大復興的理解認同。

三、記憶與認同：共同體意識儀式傳播的空間話語分析

共同體意識儀式傳播的空間話語分析，指向了作為“巨大的話語”①Bell C.Ritual Theory,Ritual Practice.New York: Oxford University Press,1992，p.6.的儀式展演本質。儀式空間與儀式實踐作為視覺修辭的靜態(tài)文本和動態(tài)文本，涵涉“不全被展演者編碼的、序列基本不變的正式行為和話語的展演”②Rappaport R A,Rappaport R A R.Ritual and Religion in the Making of Humanity,Cambridge: Cambridge University Press,1999.p.24.，儲存具有明顯話語色彩的社會記憶。它以“潛藏著認同的材料”③成伯清：《社會學的修辭》，《社會學研究》2002 年第5 期。的象征符號和社會價值話語系統(tǒng)，通過空間儀式文本的視覺修辭，促進共同理解的認同達致。其中，儀式實踐者在經驗性基礎上形成的“奇跡般轉換”，構成了記憶與認同相互建構的“關鍵時刻”或 “化石為金時刻”④劉亞猛：《西方修辭學史》，北京：外語教學與研究出版社，2008 年，第344 頁。。在利科那里，共同體記憶與認同達致的現(xiàn)實之象，將人們置身于“歷史所具有的想象的一面”，以“過去的‘真實’歷史揭示了現(xiàn)在埋藏的潛力”⑤Ricoeur p.Hermeneutics and the Human Sciences: Essays on Language,Action and Interpretation.Cambridge: Cambridge university press,2016,p.xxviii.，內嵌記憶敘事與現(xiàn)實敘事的交互影響和滲透。由此出發(fā)，共同體意識儀式傳播的修辭指向，既是儀式實踐的過程，又是話語框架的建構過程。二者的結合統(tǒng)合文字隱喻、空間隱喻和時間隱喻對共同體的現(xiàn)在、過去、未來的“軟聚焦”⑥[美]約翰·費斯克等編：《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，北京：新華出版社，2004 年，第165 頁。，強調了流動性集體記憶的建構。

儀式是“一種卓越的交流方式”⑦Douglas M.Natural Symbols: Explorations in Cosmology,London: Routledge,2003,p.22.和“獲得神奇功效的固定交流方式”⑧Douglas M.Natural Symbols: Explorations in Cosmology,2003,p.157.，“通過儀式，生存的世界和想象的世界借助于一組象征形式而融合起來，變?yōu)橥粋€世界，而它們構成了一個民族的精神意識”⑨郭于華主編：《儀式與社會變遷》，北京：社會科學文獻出版社，2000 年，第2 頁。。具象“七一慶典”共同體意識儀式傳播的空間話語修辭，以政治空間和民族空間的交互作用，指向了5000 年中華文明和中國共產黨的百年奮斗，投射民族記憶的塑造和共同體認同的空間生產。正是“通過特定社會的觀念和行為集結，將人、物、關系、事件和歷史表述等展現(xiàn)在同一個行為的復合系統(tǒng)之中”⑩彭趙榮：《人類學儀式理論與實踐》，第134 頁。的聚散機制，符號表征與具身實踐均參與了“七一慶典”共同體意識儀式傳播的語境創(chuàng)設。其空間話語修辭在記憶建構中的實踐運用，指向了“五個認同”的結構性目標，在情感空間中升華民族成員對中華民族和偉大祖國的認同，在精神空間中增強民族成員對中華文化的認同，在價值空間中引領民族成員對中國共產黨和中國特色社會主義的認同。

（一）情感空間：中華民族和偉大祖國認同

“七一慶典”鑄牢中華民族共同體意識儀式傳播情感空間的敘述性話語修辭，基于中華文化“民族大團結”意象原型的“典型的領悟模式”①[瑞士]榮格：《榮格文集》，馮川譯，北京：改革出版社，1997 年，第10 頁。，聯(lián)接民族成員儀式參與的記憶共享與情感共通，指向象征性、原生性、根基性層面的中華民族和偉大祖國認同，貫通中華民族共同體“三個離不開”的關系隱喻和維護祖國統(tǒng)一的必然抉擇。

“七一勛章”頒授儀式正是通過對以民族和國家利益為重，在各行各業(yè)為實現(xiàn)中華民族偉大復興做出卓越貢獻的時代英雄的肯定與宣傳，以神圣儀式的一體化實踐，深化民族成員命運與共的情感共識和情感基調，推崇國家整體性利益目標的個體責任與擔當。《偉大征程》文藝展演儀式以藝術化的表現(xiàn)手法，以時間為軸，描摹不同歷史階段、發(fā)展境況與時代訴求之下，中國共產黨帶領中華民族、中國人民從黑暗走向光明、從衰敗走向繁榮、從一個成功走向另一個成功的復興征途，光與影、聲音與畫面、歌曲與戲劇等儀式元素共同錨定實現(xiàn)中華民族偉大復興的情感能量。100 周年大會儀式空間的國家符號多元表達、民族話語的記憶建構，匯聚為共同體意識價值意蘊的儀式釋放，民族成員在場性的儀式參與和媒介化的儀式參與，共同抒發(fā)了實現(xiàn)中華民族偉大復興的百年夙愿。三大儀式情感話語的闡發(fā)和目標凝聚，以隱性規(guī)約符的作用機制貫穿儀式主題、儀式程序與儀式規(guī)格，在“儀式－情感－信念－理性化”②[英]阿爾弗雷德·諾思·懷特海：《宗教的形成·符號的意義及效果》，周邦憲譯，南京：譯林出版社，2014 年，第8 頁。的層級鏈接中，進行鑄牢中華民族共同體意識的情感動員。

（二）精神空間：中華文化認同

“七一慶典”鑄牢中華民族共同體意識儀式傳播精神空間的調節(jié)性話語修辭，從中華文化這一“意義之網(wǎng)”與“表意體系”的精神供養(yǎng)出發(fā)，貫通歷史長河中各民族共育而成的中華傳統(tǒng)文化、黨帶領人民在一系列偉大斗爭中熔鑄的革命文化和社會主義先進文化，鏈接中華民族獨特的精神標識與各民族共享的精神家園，投射中華民族最深層次的精神追求，形塑了“我們不僅是文化的建設者，我們也為文化所建設；個體永遠不可能僅僅通過他自己而被理解，相反，只有通過那支撐和影響他的文化先決條件才能被理解”③[德]米夏埃爾·藍德曼：《哲學人類學》，張樂天譯，上海：上海譯文出版社，1988 年，第224 頁。的記憶建構過程。

“七一勛章”頒授儀式擇取一個集哈薩克族、漢族、維吾爾族、回族等多個民族共存的村落，以共產黨員買買提江·吾買爾為典型的身份象征符號，通過民族團結進步的故事原型，突出在黨的領導下各族人民共同過上幸福生活的現(xiàn)實寫照。《偉大征程》文藝展演作為濃縮的民族文化再生產形式，通過情境史詩的表達方式，串聯(lián)中國共產黨百年奮斗歷程的文化原型和革命文化與社會主義先進文化影響下人民群眾的英雄事跡，以多模態(tài)象征符營造的視聽盛宴激發(fā)民族成員同舟共濟的親密感。100 周年大會儀式以民族文化象征符號的空間集聚，聚焦中國革命和社會主義建設凝聚起來的民族精神，空中軍事展演、天安門廣場主體操演、社交媒介的多元傳播，組構起中華民族百年奮斗的文化場景，增強民族成員的文化自信。三大儀式場域的媒介實踐圍繞中國共產黨成立100 周年這一慶典主題，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化為空間生產的文化要素，推崇民族英雄的典范價值、彰顯文藝作品的敘事價值、發(fā)揮慶典儀式的規(guī)范價值。不同儀式媒介域的主題共振、情節(jié)互文、形式互補，共同形塑了民族成員對中華文化的理性認識、情感共通、心理共鳴和精神歸屬。

（三）價值空間：中國共產黨和中國特色社會主義認同

“七一慶典”鑄牢中華民族共同體意識儀式傳播價值空間的表意性話語修辭，根基于“價值可以是現(xiàn)實的、存在著的、存在的，也可以是思想中的、愿望中的、規(guī)范的、理想的”④[蘇]圖加林諾夫：《馬克思主義中的價值論》，齊友等譯，北京：中國人民大學出版社，1989 年，第9 頁。雙維共振，促進民族成員在儀式互動基礎上充分認識中華民族共同體意識與“五個認同”的內在關系，錨定共同體意識價值意蘊和“五個認同”共演的邏輯關系，彰顯民族成員對中國共產黨執(zhí)政能力、執(zhí)政績效和發(fā)展前景的正向肯定，以及對中國特色社會主義的理解認同。

“七一勛章”頒授儀式以儀式“加冕”的外化表達，縮影中國共產黨堅守初心使命的百年之路，通過奮斗在各個戰(zhàn)線的全國優(yōu)秀共產黨員、全國優(yōu)秀黨務工作者和全國先進基層黨組織的榮譽表彰，闡發(fā)中國共產黨是全國各族人民團結奮斗的領導力量，中國特色社會主義道路是解放和發(fā)展社會生產力的必由之路，中國共產黨和中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本保證?！秱ゴ笳鞒獭返那榫呈吩娫佻F(xiàn)了中國共產黨帶領全國人民走過的光輝歷程。從《跟著共產黨走》展開的儀式序幕，到《沒有共產黨就沒有新中國》的儀式尾聲，通過紅船精神領航之程的儀式展演開啟，以及堅持黨的領導和中國特色社會主義道路，走向另一個輝煌百年領航之路的儀式總結，進行記憶與認同空間生產的價值隱喻。100 周年大會儀式作為展演的政治宣言，各民主黨派、工商聯(lián)、無黨派人士聯(lián)合致賀詞的儀式講演和年輕一代集體致獻詞的儀式隱喻，以及習近平總書記在建黨100 周年發(fā)表重要講話的儀式聚焦，貫通了不同主體多角度的互文敘事，借助“處境性概念囊括了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切”①[德]漢斯-格奧爾格·加達默爾：《真理與方法》（上卷），洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999 年，第388 頁。的視域融合，彰顯沒有共產黨就沒有新中國的理性自覺和中國特色社會主義道路的理論自信?；凇啊_’既指賦予某個社會行動者以權威的那種權利，又指其行動本身的正確性”②李義天：《共同體與政治團結》，北京：社會科學文獻出版社，2011 年，第28 頁。，三大儀式的個體敘事、群體敘事和共同體敘事，以多元主體集體記憶、文化記憶、民族記憶的媒介化互動凝聚共識，彰顯在中國共產黨領導下中華民族作為“真正的共同體”③李義天：《共同體與政治團結》，第36 頁。，全國各族人民的“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共”④《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質量發(fā)展》。。