董惠賢 董懷建

1 我國書法與古代建筑的結(jié)構(gòu)共通性

1.1 我國書法結(jié)構(gòu)

書法五體分別為篆書、隸書、楷書、行書和草書，書法中的點畫是最細(xì)節(jié)的部分，也就是筆畫的問題，由各種筆畫組合成一個字，是書法最基本的單位。

自我國商代甲骨文的出現(xiàn)便證明了點畫的存在，表現(xiàn)為多線條和點畫少的特征。例如，秦代小篆作品《嶧山刻石》、《會稽山刻石》及《瑯玡臺刻石》等，都表現(xiàn)出了以線條為主的現(xiàn)象。直至東漢時期，點畫開始大量出現(xiàn)，如東漢隸書《曹全碑》等，同時書法隸變也加速了點畫的形成。可以說，隨著五種書法字體的基本成型，點畫的演變也基本完成。從另一個角度來看，點畫是書法的基本結(jié)構(gòu)，猶如梁、柱、屋頂?shù)仁俏覈ㄖ幕窘Y(jié)構(gòu)[1]。

1.2 我國古代建筑結(jié)構(gòu)

我國古代建筑由各種不同結(jié)構(gòu)組合而成，結(jié)構(gòu)種類復(fù)雜多樣，主要建筑構(gòu)件包括屋頂、墻壁、臺基、柱、欄桿、鋪地、瓦件、梁架結(jié)構(gòu)以及斗拱等，通過科學(xué)合理的組合，構(gòu)建出傳統(tǒng)的建筑形式。一個建筑的構(gòu)成必然是主客結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，主客結(jié)構(gòu)內(nèi)容越豐富，其建筑表現(xiàn)效果就越復(fù)雜華麗。我國古代建筑最基本的主體結(jié)構(gòu)，如柱、梁架結(jié)構(gòu)、榫卯等構(gòu)件形成的木構(gòu)建筑結(jié)構(gòu)，能夠起到鞏固與支撐建筑整體和形成特定結(jié)構(gòu)的作用；而建筑的客體部分則起到裝飾空間與滿足人們生活需要的功能，如鴟吻、脊獸和門窗等構(gòu)件。

我國早期的建筑形態(tài)可見于公元前四千年左右的河姆渡遺址中，在考古現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了大量木桿捆扎的技術(shù)和早期的榫鉚結(jié)構(gòu)等。這就說明早在六七千年以前，就已經(jīng)出現(xiàn)了將木桿直接豎向插入土中，并在其上搭建木地板和遮風(fēng)擋雨的草棚屋頂?shù)募芸崭蓹谑浇ㄖr形。

隨著手工業(yè)的發(fā)展，我國商代的夯土技術(shù)趨向成熟，木構(gòu)技術(shù)也有明顯的發(fā)展。河南堰師二里頭遺址就被認(rèn)為可能是商初成湯都城—西毫的宮殿遺址，是至今發(fā)現(xiàn)我國最早的規(guī)模較大的木構(gòu)夯土建筑。直至戰(zhàn)國時代，生產(chǎn)工具進(jìn)入鐵器時代，木構(gòu)建筑體系基本形成。由此可見，我國古代建筑以木構(gòu)建筑體系為主，在漫長的歲月中，不斷融入各類風(fēng)格樣式，適應(yīng)自然規(guī)律，從而不斷發(fā)展與創(chuàng)新。

1.3 結(jié)構(gòu)共通性

我國古代建筑的發(fā)展與書法的演變在一定歷史時期是共同或交錯進(jìn)行的，書法點畫的美感特質(zhì)與建筑結(jié)構(gòu)存在相似之處，主要表現(xiàn)在以下4 個方面。第一，書法的橫向與縱向筆畫之間相互支撐的關(guān)系體現(xiàn)在建筑中梁架結(jié)構(gòu)與柱子的相互支撐。第二，書法中撇和捺筆畫的飛動感在建筑中表現(xiàn)為延展的坡屋頂，撇和捺尾端拖出來的部分猶如屋頂脊梁尾端的飛檐結(jié)構(gòu)。第三，書法中帶有跳動感的點的筆畫與建筑屋頂?shù)难b飾構(gòu)件也極為相似，如鴟吻、脊獸等。第四，書法中精神外耀的鉤筆畫、體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)之力的轉(zhuǎn)筆畫和體現(xiàn)果敢之力的折筆畫，與建筑落成后呈現(xiàn)給觀者的直接心靈感受相似。

南宋姜夔在《讀書譜》一書中寫道：“有鋒以耀其精神，無鋒以含其味?！边@句話的背后隱藏著中國人對生命與處世原則問題的看法，表現(xiàn)了人與社會、自然相和諧的特征。由此可見，人的審美追求在書法點畫與古代建筑結(jié)構(gòu)上都展現(xiàn)了共性的審美思想，也表達(dá)了共性的藝術(shù)審美特征。

2 我國書法與古代建筑的特征共通性

2.1 我國書法的特征

第一，從篆書的形態(tài)特征來看，金文展現(xiàn)出與自然物象相連、字形大小不一以及上下左右融合成整體的現(xiàn)象?？涤袨樵凇稄V藝舟雙楫》中曾說：“鐘鼎及籀字，皆在方長之間，形體或正或斜，各盡物形，章法亦復(fù)落落?！边@句話道盡了金文的形態(tài)特征。而小篆則與之有所不同，從秦代李斯的《嶧山刻石》和清代吳讓之的篆書中都可以發(fā)現(xiàn)其文字特征如同我國古代建筑般具有對稱美感和軸線特質(zhì)[2]。

第二，從隸書的形態(tài)特征來看，具有橫平豎直和蠶頭燕尾等現(xiàn)象，展現(xiàn)了如建筑梁架結(jié)構(gòu)般的平穩(wěn)之氣和屋脊飛檐的震動之感，東漢的《張遷碑》和《朝侯小子殘碑》等可以直觀看出。

第三，楷書的美感特征可見于多數(shù)作品中。例如，智永的楷書作品《千字文》表現(xiàn)出飄逸靈動與俊秀之感，北魏《張猛龍碑額》表達(dá)了清鋼與雄偉的刀感，唐代柳公權(quán)的《玄秘塔碑》展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)、標(biāo)準(zhǔn)式的間架結(jié)構(gòu)關(guān)系等。

第四，行書的特征開始偏向于動態(tài)，如王獻(xiàn)之飛龍走鳳般的《地黃湯帖》。

第五，從草書的作品中可見其特征，如王羲之的今草《采菊帖》和懷素的狂草《自敘帖》，其中展現(xiàn)的狂放灑脫之情，將草書的美感特征表達(dá)得十分明顯[3]。

除了從書法五體的特征進(jìn)行分析，也可從整體、局部、歷史發(fā)展演變以及形式等不同方面探討書法獨有的共性特征和個性特征。從整體來看，書法字形結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出因人而異的特點，人的個性對其影響也會融于其中。從局部來看，書法字體呈現(xiàn)出八面拱心的特質(zhì)，以東漢的《乙瑛碑》為例，可看出每個字都有一個字心，四面八方的筆勢聚向中心，并有向上升騰之感。從歷史發(fā)展和書法形式的角度來看，表現(xiàn)出五種字體之間相互雜糅的“越界”現(xiàn)象。例如，王羲之的《二謝帖》將草書和行書相融合；顏真卿的《送裴將軍詩帖》將草書、行書、楷書的筆畫相融合；更為突出的是鄭板橋的《行書論書軸》將五種字體相互雜糅[4]。不同字體之間用筆結(jié)構(gòu)、章法與節(jié)奏等互相參取、吸收、融會貫通的現(xiàn)象十分常見。沈增植的《海日樓叢札》中寫道：“楷之生動多取于行，篆之生動多取于隸，隸者，篆之行也。”唐孫過庭的《書譜》中曾言：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。”

綜上所述，可以看出書法形體的美感特質(zhì)，表現(xiàn)了行中有“象”的特質(zhì)，不同字的字形、體勢、點畫、線條等，都可創(chuàng)造出不同的意象。這種意象可以抽象為一幅畫、一個建筑，甚至是流動的水流；這樣的物象，可以是趨于動態(tài)的，近乎舞蹈的，也可以具有不確定性。因此，無論是從書法五體來看，還是從整體、局部、歷史發(fā)展等視角來看，都可以找到書法與古代建筑特征之間的相似之處。

2.2 我國古代建筑的特征

我國古代建筑的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在以下7 個方面。

第一，翼展的屋頂造型，即翼角翹起，猶如鳥雀騰飛的翅膀一般，將飛騰之感注入屋檐中，“如鳥斯革，如翚斯飛”“上尊而宇卑，則吐水疾而露遠(yuǎn)”形象地表達(dá)了此意。

第二，擁有堅實的建筑臺基，且可通過臺基的不同尺度反映出建筑的等級。近代建筑宗師梁思成先生曾指出，如同人雙足的臺基承托著似若人身的屋身和宛若人頭顱的屋頂，相互組合形成如“人體結(jié)構(gòu)”一般的建筑，這正是我國古代建筑特有的三段式特征。

第三，我國古代建筑的裝飾部件和木裝修，其建筑正面多展現(xiàn)為玲瓏剔透的木刻造型，如前廊、勾欄、門窗、隔扇等虛實的空間結(jié)構(gòu)，再如鴟吻、瓦當(dāng)?shù)冉Y(jié)構(gòu)部件。我國傳統(tǒng)木裝修無論在工藝技術(shù)還是在藝術(shù)造型上都具有極高的造詣，體現(xiàn)了木裝修在以木結(jié)構(gòu)為主體的古代建筑中占有不可或缺的重要地位。

第四，建筑群主要由多重院落組成，正所謂“庭院深幾許，侯門深似?！闭瞧湔鎸崒懻?。多重院落是我國古代建筑群體布局的精神內(nèi)核，空間封閉，具有內(nèi)向型，其中也暗含了封建儒家思想的影響。

第五，在建筑色彩使用上有一定的原則，如白色的臺基，黃色、綠色或藍(lán)色的屋瓦等。自西周以來，色彩就具有區(qū)分等級、貴賤、高低的用途。例如，春秋時期的建筑護(hù)欄，梁上和墻上就有朱紅、青、黃、白、黑五色描繪組合的彩繪。這五色不僅具有裝飾作用，而且在后世的不斷發(fā)展演變中，青、紅、白、黑、黃五色還分別代表了東、南、西、北、中五方位和青龍、朱雀、白虎、玄武四大神獸及四獸之長的黃龍。

第六，建筑平面展現(xiàn)出整齊對稱式和自由多變式，所有的宮殿、寺廟、墳?zāi)?、衙署和書院等基本上都采用對稱式布局，僅有極少數(shù)南方庭院會采用自由自由多變式布局模式。

第七，由于古人在石結(jié)構(gòu)力學(xué)特性上的認(rèn)知不足，在古建筑中出現(xiàn)了仿木石結(jié)構(gòu)的建筑。木構(gòu)架由立柱和橫梁組成“間”字構(gòu)架，在建筑中起到主要的承重作用。

梁思成先生在建筑的藝術(shù)性方面有著非常獨到的見解，他曾說：“看中國建筑就像看一幅卷軸畫，我們打開畫面是慢慢展開的，一點一點地才能完整地把這幅畫所表達(dá)的空間感覺出來?！闭缬斡[北京故宮一般，沿中軸線先從端門出發(fā)，經(jīng)午門，跨內(nèi)金水橋，穿太和門，感受三大殿的雄偉壯闊；過乾清門，參觀交泰殿；再到坤寧門，經(jīng)天一門、承光門、順貞門，最后穿過神武門，這便是一個逐漸展開卷軸畫的過程。中軸線筆直、簡潔，卻絕不單調(diào)；沿中軸線布置的高低起伏、錯落有致的宮殿群令原本生硬的空間具有音樂般的節(jié)奏感，將古代建筑的藝術(shù)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。

2.3 特征共通性

通過分析我國的書法特征與古代建筑特征，可以發(fā)現(xiàn)兩者存在一定的藝術(shù)共通性，主要表現(xiàn)在以下5 個方面。第一，篆書呈現(xiàn)出的對稱之感與古代建筑整齊對稱的平面布局相吻合。第二，建筑翼展的屋頂造型和間架結(jié)構(gòu)與隸書中的蠶頭燕尾和橫向延展、豎向拉伸的結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)。第三，草書和行書具有的靈活多變、飄逸飛舞之感，與古代建筑自由多變式的平面布局相似。第四，書法的八面拱心現(xiàn)象與建筑平面呈現(xiàn)軸線與中心性相互關(guān)聯(lián)。第五，書法五體相互雜糅互參的特質(zhì)與古建筑融合佛教元素、地方特色的現(xiàn)象極為相似。此外，二者還有很多特質(zhì)共通性。例如，書法中的“計黑當(dāng)白”與古建筑的虛實現(xiàn)象也有所關(guān)聯(lián)，更與陰陽觀念相聯(lián)系。

3 我國書法與古代建筑的思想共通性

3.1 正德思想

在我國古代最早的《尚書》中寫道：“禹曰：於！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民，水、火、金、木、土、谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和?！贝嗽挶磉_(dá)了古代為人做事的三原則。從古代建筑方面來看，“正德”是指統(tǒng)治者不能將所有財富用于營造宮殿，要做萬民的表率；“利用”是指建造建筑有利于萬民，便于日常生活；“厚生”是指無論土木工程還是水利工程，皆要有利于百姓的生活與繁衍生息[5]。而這三點原則的核心就是要運用“惟和”的觀念，不要有過激的違逆法則的行為。由此可見，我國建筑最高準(zhǔn)則追求的是建造者（一般指君王）主體的道德美，要求便于百姓使用，并不過分強調(diào)建筑的永久性。正德思想不僅影響帝王貴族，對文人、百姓也有教化意義。

我國書法也不例外。最早的甲骨文內(nèi)容主要是卜辭、頌德等玄學(xué)，與道德教化有關(guān)。經(jīng)過后世發(fā)展，書法的日常應(yīng)用擴展到多方面，如簡牘、帛書、器物、石刻以及日常書信等，其內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，不僅與書法相關(guān)聯(lián)，也與政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)以及道德等領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)。在考古發(fā)掘的多數(shù)文物中，都與皇家頌德和文人書卷所表達(dá)的歸隱田林或報效國家的情操等思想相聯(lián)系。隨著時代的發(fā)展，雖然經(jīng)老子、孔子、孟子等思想家不斷發(fā)展創(chuàng)新形成了不同的流派，但其核心的正德思想并未改變。

3.2 陰陽思想和大壯、適形思想

直接影響我國書法與建筑的思想還有很多，如陰陽風(fēng)水的理念，表達(dá)了人與自然的和諧共處、對立統(tǒng)一、相輔相成。我國古代建筑講究追求大壯與適形的觀念，大壯是指建筑要有震撼人心、讓人景仰與畏懼的特點，但更多的則體現(xiàn)為等級制度及有主有次的禮制觀念；適形是指在尺度與規(guī)模上追求適宜和諧，同時保證人們的日常生活。這種理念在書法中也有所展現(xiàn)。大壯思想主要體現(xiàn)在書法的主要筆畫與次要筆畫結(jié)構(gòu)上，主要筆畫起到的支撐整體的作用，如“書”字的豎向筆畫、“或”字的鉤筆畫和“大”的橫向筆畫等。適形思想體現(xiàn)在書法文字筆畫組成都要遵循適宜的尺度與比例，如進(jìn)行合理的留白。由此可見，我國哲學(xué)思想對于書法和古代建筑等文化藝術(shù)形式的影響十分深遠(yuǎn)。

4 結(jié)語

我國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑一直作為與人們活動有關(guān)的對象而存在，它們相互交織，和合共生。在漫長的歷史過程中，我國傳統(tǒng)建筑與書法藝術(shù)在不同時期的主流思想影響下，在各自領(lǐng)域發(fā)展出了個性特征與共性特征，從精神含義到物象表現(xiàn)，從整體到局部，從過去到現(xiàn)在，不斷相互發(fā)展與變化，最終形成了相對完善、具有中國特色獨有的文化產(chǎn)物[6]。正如吳良鏞先生所說：“人居環(huán)境的美也是各種藝術(shù)的美的綜合集成，包括書法、文學(xué)、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等，當(dāng)然也包括建筑。必須要從藝術(shù)精華中提煉中國美學(xué)精神?！北疚倪\用以小見大的手法，逐步深層次分析位于影響物象表面背后的思想理念，并由此進(jìn)入以主體觀照和感悟為核心的又一個藝術(shù)審美共通維度。