周振國(guó)

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！秉h的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下稱《決議》）將“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”作為一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)：“黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民在一次次求索、一次次挫折、一次次開拓中完成中國(guó)其他各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，根本在于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時(shí)回答時(shí)代之問、人民之問，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的百年業(yè)績(jī)，貫穿著馬克思主義中國(guó)化的百年輝煌，充分彰顯了馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量。深入學(xué)習(xí)研究《決議》的重要論述，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律，對(duì)于實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界，具有根本的指導(dǎo)意義和培元固本的巨大作用。

近代的中國(guó)遭受帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略、瓜分，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大在世界歷史上實(shí)屬罕見。中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，許多志士仁人學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)，提出了救國(guó)方案，但是都失敗了。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，義無反顧地肩負(fù)起“救亡圖存”的時(shí)代使命。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理研究中國(guó)的實(shí)際，探索中國(guó)革命道路。但是，在黨的幼年時(shí)期受到“左”傾教條主義的嚴(yán)重干擾，遭受許多曲折和損失。以毛澤東同志為代表的馬克思主義者，致力于揭露教條主義、“本本主義”的嚴(yán)重危害，引導(dǎo)全黨用馬克思主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，研究解決中國(guó)革命的實(shí)際問題。

毛澤東是倡導(dǎo)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的第一人和光輝典范。1930年，毛澤東明確提出馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則。1938年召開的“決定中國(guó)之命運(yùn)”的六屆六中全會(huì)上，毛澤東進(jìn)一步明確提出，馬克思主義必須和我國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。“因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！泵珴蓶|還對(duì)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提出具體要求，指出，必須普遍深入地學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，當(dāng)成是革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們觀察問題解決問題的立場(chǎng)和方法；要研究我們民族的歷史，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)；要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，深入研究和了解其特點(diǎn)和規(guī)律性。這些論述深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容和路徑。

馬克思、恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！彼羞@些體系都是以本國(guó)過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的。馬克思主義中國(guó)化順應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的需要、中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的需要。1956年毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上講道：“我認(rèn)為最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主、調(diào)查研究、摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，制定我們的路線、方針、政策。民主革命時(shí)期，我們走過一段彎路，吃了大虧后才成功地實(shí)現(xiàn)結(jié)合，取得了革命的勝利?，F(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路?！泵珴蓶|的這一論斷包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反映了中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)迫切需要馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的新的結(jié)合，揭示了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)結(jié)合，即在馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合中，探索中國(guó)革命和建設(shè)進(jìn)程的客觀規(guī)律，制定適合中國(guó)國(guó)情的路線、方針、政策，開辟正確的革命和建設(shè)道路。這個(gè)結(jié)合的過程是運(yùn)用馬克思主義原理“化”中國(guó)的過程，即認(rèn)識(shí)中國(guó)、改造中國(guó)、發(fā)展中國(guó)的過程；同時(shí)也是在“結(jié)合”中進(jìn)行理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造、使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，從而豐富馬克思主義的過程。這個(gè)雙向“化”的進(jìn)程生動(dòng)地反映了馬克思主義發(fā)展規(guī)律。恩格斯曾經(jīng)指出，《共產(chǎn)黨宣言》所闡明的一般原理和實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧也指出：“馬克思主義的理論是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的運(yùn)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)?！薄稕Q議》概括指出，馬克思主義“必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”。中國(guó)化即民族化，本土化是民族化的延伸。馬克思主義只有在同各國(guó)實(shí)際的結(jié)合和運(yùn)用中，融通各民族的歷史和文化，形成本民族人民喜聞樂見的鮮明風(fēng)格，才能落地生根深入人心。

習(xí)近平總書記指出：“一百年來，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論，‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)?！瘪R克思主義中國(guó)化進(jìn)程中發(fā)生的歷史性飛躍，形成了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義。馬克思主義以巨大的理論力量、實(shí)踐力量深刻地改變中國(guó)，是通過中國(guó)化馬克思主義來實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，產(chǎn)生了毛澤東思想科學(xué)體系，集中體現(xiàn)為中國(guó)新民主主義革命的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。毛澤東思想經(jīng)歷了形成發(fā)展的過程。從黨成立到1935年遵義會(huì)議，毛澤東思想在艱難困苦的奮斗中產(chǎn)生并初步形成體系。1935年到1945年的延安時(shí)期，毛澤東思想在多方面展開完善并形成成熟的科學(xué)體系。黨的七大確定了毛澤東思想的指導(dǎo)地位。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。新中國(guó)建立后，毛澤東在探索和解決中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)道路中，進(jìn)行了理論創(chuàng)新，使毛澤東思想成為中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)理論體系，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化開辟了廣闊道路。毛澤東思想活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義辯證唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、唯物史觀的中國(guó)化表述，具有鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，對(duì)于“實(shí)現(xiàn)第二次結(jié)合”的歷史性飛躍提供了世界觀、方法論的指導(dǎo)。

1956年，我國(guó)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成以后，開始了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。毛澤東提出“以蘇為鑒”，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索，取得了豐富的思想理論成果，主要體現(xiàn)在如下文本中：《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》、《在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上的講話》等。探索中也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，這是受認(rèn)識(shí)客觀和主觀條件限制所難免的，毛澤東的探索是第一次飛躍向新的飛躍的十分重要的過渡階段。

以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的歷史時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化也進(jìn)入了新階段。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，創(chuàng)立了新的理論。鄧小平在十一屆三中全會(huì)前的中央工作會(huì)議上的重要講話，標(biāo)志著新的理論開始產(chǎn)生。在黨的十二大開幕詞中，鄧小平提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”中心命題，為新時(shí)期理論和實(shí)踐創(chuàng)新確立了主題，標(biāo)志著新理論體系開始產(chǎn)生。從黨的十二大到十三大，鄧小平圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問題，展開了一系列的探索和理論論述。1992年，鄧小平在南方談話中對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論深入展開論述，回答了一系列重大問題。黨的十四大報(bào)告對(duì)這一理論又作了深入展開論述，標(biāo)志著新的理論體系已經(jīng)形成。黨的十五大將這一理論命名為鄧小平理論，并作為指導(dǎo)思想寫進(jìn)黨章。

從黨的十三屆四中全會(huì)到黨的十六大，是“三個(gè)代表”重要思想形成的階段。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，在繼續(xù)深化對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的同時(shí)，突出探索和回答在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及長(zhǎng)期執(zhí)政條件下，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代課題，提出一系列重大理論觀點(diǎn)。2000年初，江澤民提出“三個(gè)代表”命題，為新理論體系確定中心概念。2001年“七一”講話對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行深入系統(tǒng)地闡述，標(biāo)志著“三個(gè)代表”重要思想體系的形成。2002年黨的十六大將“三個(gè)代表”重要思想寫進(jìn)黨章，確立其歷史地位。

從黨的十六大到十八大是科學(xué)發(fā)展觀形成階段。在這一時(shí)期，我國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出一系列階段性特征，發(fā)展中的許多深層次矛盾暴露出來。以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼續(xù)深化“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的認(rèn)識(shí)同時(shí)，圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的根本問題，形成一系列重大觀點(diǎn)。胡錦濤在2003年至2004年多次進(jìn)行論述，在十七大報(bào)告中深入闡述了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義、核心、基本要求、根本方法，標(biāo)志著理論體系已經(jīng)形成。黨的十八大將科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想寫進(jìn)了黨章。

綜觀改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨人從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國(guó)統(tǒng)一、外交國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新的飛躍。

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，回答時(shí)代之問，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的十九屆六中全會(huì)《決議》在十九大報(bào)告論述的基礎(chǔ)上，拓展了時(shí)代課題的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”這兩個(gè)方面，并以“十個(gè)明確”概括新思想體系的基本內(nèi)容，突出反映了一系列原創(chuàng)的治國(guó)理政的新概念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平同志是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。黨的十九大將這一思想寫進(jìn)黨章確立為黨的指導(dǎo)思想。

馬克思主義中國(guó)化的生命力在于不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年進(jìn)程中，不斷揭示和認(rèn)識(shí)其規(guī)律性，并加以理論總結(jié)，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記要求：“堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的新境界?！边@一重要論述指明了新時(shí)代不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的著力點(diǎn)。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界的思想路線。時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。思想理論必須立足實(shí)踐，扎根實(shí)踐。為此，必須破除一切不符合實(shí)際的思想禁錮，從唯書唯上、不唯實(shí)的僵化和惰性中解放出來，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在不斷發(fā)展的實(shí)踐中深化對(duì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，做到主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

堅(jiān)持培元固本和守正創(chuàng)新相結(jié)合，是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界的基本原則。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟和靈魂，是立黨的根本、生命的元?dú)?。?xí)近平總書記指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來說仍然是完全正確的?！笔卣褪鞘刈●R克思主義基本原理，守住馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，只有堅(jiān)持守正才能保證創(chuàng)新的正確方向和科學(xué)方法，用新的思想觀點(diǎn)豐富馬克思主義的理論寶庫，也只有不斷創(chuàng)新，才能真正守住鮮活的馬克思主義之正。

堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的良性互動(dòng)是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界的基本途徑。以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新是一個(gè)統(tǒng)一的互動(dòng)過程。問題導(dǎo)向是兩者良性互動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)。實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提出重大課題，形成新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，提供強(qiáng)大的推動(dòng)力和豐富的思想資料；理論創(chuàng)新為實(shí)踐創(chuàng)新提供理論指導(dǎo)和思想支撐，兩者的相互渴求和相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)著馬克思主義中國(guó)化深入發(fā)展。

堅(jiān)持繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒吸納世界文明積極成果相結(jié)合，是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界的文化條件。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中華民族精神融入馬克思主義，為馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展創(chuàng)造了文化條件。同時(shí)，中國(guó)化包含著時(shí)代化的特質(zhì)，中國(guó)的實(shí)際和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都與國(guó)際環(huán)境、時(shí)代大勢(shì)相聯(lián)系，馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際、中國(guó)文化的結(jié)合是一個(gè)開放的歷史進(jìn)程，必須吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果，做到文明互鑒、文明融通，始終前進(jìn)在人類文明的大道上。

堅(jiān)持理論創(chuàng)新和理論武裝的統(tǒng)一，是不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界的實(shí)踐目標(biāo)。理論只有掌握群眾才能變成改造世界的巨大的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。為此，必須堅(jiān)定不移地用黨的創(chuàng)新理論的最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。首先要找準(zhǔn)和把握結(jié)合點(diǎn)，特別是強(qiáng)化問題導(dǎo)向和實(shí)際需求導(dǎo)向。直面現(xiàn)實(shí)的矛盾，善于破解難題，及時(shí)回應(yīng)人民的期盼和關(guān)切，使理論武裝的實(shí)際成效不斷展示出來。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來源于億萬人民的實(shí)踐，又在實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的引領(lǐng)作用，經(jīng)受檢驗(yàn)，不斷豐富發(fā)展，不斷深入人心。進(jìn)一步用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義武裝全黨、教育人民，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的迫切需要，也是化人鑄魂、促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

（本文作者 河北省委宣傳部原副部長(zhǎng)兼河北省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、教授）