楊惠珺，楊 帆 Yang Huijun & Yang Fan

(西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西西安 710054）

從青銅器到鐵器再到其他金屬的冶煉、鑄造，是每個(gè)文明都曾進(jìn)行過(guò)的實(shí)踐。出于對(duì)美的需求，中西方的人民也都不約而同地進(jìn)行了裝飾，從最初草梗無(wú)意間擠壓泥坯形成的折線紋到龐大復(fù)雜的紋飾，對(duì)自然的表達(dá)卻永遠(yuǎn)離不開(kāi)神化路徑。本文立足古中國(guó)和古埃及的金屬器裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格，試圖探析兩者間的區(qū)別與聯(lián)系。

1 中國(guó)青銅器紋樣

在公元前3000年后，金屬冶煉技術(shù)逐漸傳播到適合發(fā)展青銅冶煉的殷商中國(guó)，在這片土地很快體現(xiàn)出強(qiáng)大的青銅制品生產(chǎn)能力，例如曾侯乙墓葬隨葬品里青銅器的數(shù)量就超過(guò)1萬(wàn)公斤[1]。著名的司母戊鼎更是代表著中國(guó)商代的青銅冶煉技術(shù)以及大型禮器的制造和裝飾工藝已經(jīng)達(dá)到了極高水平。

1.1 司母戊鼎鼎身的饕餮紋

司母戊鼎不僅器型龐大，并且裝飾工藝精湛。有研究稱大鼎的器壁可能不是組合而成，而是一塊整范所鑄，花紋是直接畫(huà)在外范上[2]。這些圖案以饕餮紋為主，全鼎紋飾有90多處[3]。仔細(xì)觀察不難發(fā)現(xiàn)這些圖案雖然以實(shí)際的自然景象為主，但是已經(jīng)進(jìn)行了想象和改造，體現(xiàn)出不完全還原自然、將自然抽象化和神化的趨勢(shì)。

1.2 兩類饕餮紋與龍紋

司母戊鼎的圖案呈現(xiàn)很強(qiáng)的抽象性和幾何化趨勢(shì)，如最顯眼的大眼、巨鼻、頭上帶耳或角（圖1），整體對(duì)稱的獸面紋[4]，也稱饕餮紋，就呈現(xiàn)頻繁的幾何對(duì)稱，線條筆直，轉(zhuǎn)彎處多是直角，宛如大小長(zhǎng)短不一的四邊形組合而成，難以辨認(rèn)究竟是在描摹或組合哪幾種動(dòng)物。由此帶來(lái)一種非寫實(shí)性的美感?？梢?jiàn)此處的饕餮紋就已經(jīng)不再是單純地描摹現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)由設(shè)計(jì)者將各種動(dòng)物的特征進(jìn)行主觀且有節(jié)奏的排列組合后形成的神獸紋。

圖1 司母戊鼎鼎身圖案

圖2 司母戊鼎鼎身側(cè)面的龍紋

要了解它為何呈現(xiàn)這樣的裝飾性，首先要了解它的來(lái)源。在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)，對(duì)自然的崇尚和想象是人們藝術(shù)生活的主旋律，“饕餮”就必定有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)生物[5]。它的名稱在周代正式對(duì)應(yīng)了這種特定的紋飾范式[6]，而它實(shí)際上應(yīng)有兩種形態(tài)。我國(guó)著名考古學(xué)家李濟(jì)先生就曾經(jīng)將鼎身紋樣中“一首兩身”的饕餮紋單獨(dú)稱為“肥遺紋[7]”，當(dāng)然也有的學(xué)者將這兩種紋飾統(tǒng)稱“饕餮紋[8]”。這是因?yàn)轺吟鸭y有僅出現(xiàn)獸面和獸面加雙尾的兩種形態(tài)，很明顯是同一種形象的局部和全體形象，其中的“肥遺”可能是一種龍紋飾的早期形態(tài)，如鼎身側(cè)面的紋樣，張光直先生就曾經(jīng)稱其為“夔龍”（圖2）。還有學(xué)者將這種紋樣稱為旋轉(zhuǎn)式“肥遺龍”[9]。而《論衡·龍?zhí)撈吩?jīng)提到：“龍或時(shí)似蛇，蛇或時(shí)似龍?！保簿褪钦f(shuō)龍與蛇是可以互相轉(zhuǎn)化的，因此，饕餮紋樣可能是早期的龍紋樣，而它身上的雙尾，很可能是一對(duì)蛇尾。這種類似獸似蛇的饕餮紋就是龍從蛇轉(zhuǎn)化而來(lái)的中間形態(tài)的表現(xiàn)。

這切合了現(xiàn)代主流的蛇形龍形象的形成是崇拜蛇的部族強(qiáng)大后對(duì)其他部族進(jìn)行征服與合并后的產(chǎn)物這一普遍觀點(diǎn)。這些部落進(jìn)入奴隸制社會(huì)，慢慢發(fā)展為以龍圖案為代表的國(guó)家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)使者散著頭發(fā)出使魏國(guó)，被斥無(wú)禮，他就解釋說(shuō)這是他們特有的“龍子”形象[10]，并非無(wú)禮，也就是說(shuō)早在春

秋時(shí)期，龍的概念已經(jīng)確定，并且被升華至地區(qū)的象征，但此時(shí)的龍還僅僅是越國(guó)這一地區(qū)的象征，而到了《韓非子·說(shuō)難》則變成了：“夫龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣?！蔽闹袑⑻熳舆@一身份比作龍，昭示著龍已經(jīng)有一定的影響力。從越人的象征慢慢發(fā)展為統(tǒng)一的中原王朝政權(quán)象征，也標(biāo)志著龍成為中原文化圖騰的演化過(guò)程即將完成。從秦始皇被稱作祖龍開(kāi)始，到漢代將龍圖騰確定為中原天子專屬象征，蛇終于跨過(guò)了與饕餮的融合階段，正式被神化為龍。而司母戊鼎的出土地是現(xiàn)在的河南，正是嚴(yán)格意義上的中原地區(qū)，禮器鼎上的肥遺龍紋卻保留著獸頭和近似蛇的身軀，也證明著從蛇崇拜到龍崇拜的融合足跡。

1.3 中國(guó)龍神化中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)哲學(xué)

龍紋樣的形成體現(xiàn)了典型的中國(guó)古典審美，中國(guó)古典審美哲學(xué)追根究底來(lái)自于老子，而老子主要持縮小人的自我存在而崇拜宇宙的審美觀點(diǎn)。這一點(diǎn)在商周青銅器上肥遺龍的刻畫(huà)上就有體現(xiàn)，例如銜尾肥遺龍首尾相銜，龍首象征開(kāi)始，龍尾意味著結(jié)束，結(jié)束即是開(kāi)始，合二為一，處于“道”這一圓環(huán)中。另外，龍首標(biāo)示旋轉(zhuǎn)方向：順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，對(duì)應(yīng)天球，逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，對(duì)應(yīng)地球，體現(xiàn)了中國(guó)古典審美對(duì)宇宙的崇拜?！按笄烧摺Z天工、道法自然”，道出了中國(guó)人審美和藝術(shù)的境界。直到今天，這種道法自然的設(shè)計(jì)方法仍然指導(dǎo)著我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐[11]。

我們還能看到，商代青銅器腹部有表達(dá)神話層面的“天帝乘龍”的紋樣，這體現(xiàn)了中國(guó)審美哲學(xué)“禮教”的層面。審美主體在欣賞自然美時(shí)帶有選擇性，自然美能否成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，要取決于它是否符合審美主體的道德觀念。青銅器紋樣的使用可以說(shuō)明這種審美活動(dòng)[12]。

2 古埃及金器紋樣

與中國(guó)的情況不同，古埃及并不富產(chǎn)青銅等資源，同時(shí)也缺乏能夠有效組織的大量人力，相比之下更擅長(zhǎng)金器的制造。據(jù)記載，古埃及國(guó)王曾致信赫梯國(guó)王要求提供一些鐵，赫梯國(guó)王應(yīng)允，但要求用黃金來(lái)交換，還在信中說(shuō)：“在我們的國(guó)土上，鐵和塵土一樣平凡?！笨梢?jiàn)相比黃金的冶煉，此時(shí)鐵器的冶煉是不發(fā)達(dá)的[13]。因此我們可以說(shuō)古埃及文明是金銀器的文明。

2.1 古埃及金器器身常見(jiàn)紋飾——“荷魯斯之眼”

金器上的珠寶加工也是古埃及傳統(tǒng)的工藝，其歷史可以追溯到美索不達(dá)米亞和古埃及最早期的文明[14]，而金器裝飾上最為常見(jiàn)的是代表荷魯斯神的“荷魯斯之眼”。

“荷魯斯之眼”的形象（圖3），是一只人類的左眼，眼角裝飾線條。它源自于古埃及對(duì)主神荷魯斯的崇拜，通過(guò)刻畫(huà)荷魯斯的形象或眼睛，做成項(xiàng)鏈飾品或者制成護(hù)身符放置在木乃伊上，顏色多為藍(lán)綠色鑲嵌寶石，具有祈求保護(hù)的意義。

圖3 荷魯斯之眼

圖4 鑲嵌寶石的荷魯斯之眼飾品

2.2 埃及之眼的意義變化

最早的“荷魯斯”應(yīng)當(dāng)指的是公元前3000年古埃及王朝王室文獻(xiàn)中的“HOR”一詞，意思是“奈赫恩主神荷魯斯的白王冠”，是統(tǒng)治者的象征。然而隨著信仰荷魯斯的勢(shì)力占據(jù)上風(fēng)，它的傳說(shuō)也逐漸下沉到廣闊的民間，通過(guò)將神話簡(jiǎn)化為象征性的具象圖案，使古埃及人普遍相信它具有辟邪的作用，能替代荷魯斯向冥神祈求死去親人對(duì)在世者的保護(hù)，或者認(rèn)為它能代替人的眼睛讓死者看向世間。從形象上看，它更像是將人的一部分解構(gòu)出來(lái)，紋樣本身描繪的是不完整的部分事物，意義卻比完整的事物更豐富更深遠(yuǎn)，到此為止，這個(gè)來(lái)自于人類本身的形象已經(jīng)和人相去甚遠(yuǎn)，它從被作為元素解構(gòu)出來(lái)之時(shí)，就成為了一種象征，即復(fù)仇、護(hù)佑和送葬的象征符號(hào)。這是一種將人本身的元素解構(gòu)并神化的手法。同樣的手法還能見(jiàn)于圣甲蟲(chóng)或兀鷲等的裝飾形象，一些婦女頭飾還會(huì)裝飾著象征太陽(yáng)神的太陽(yáng)球[15]，都體現(xiàn)了類似的結(jié)構(gòu)神化手法。

2.3 古埃及之眼的設(shè)計(jì)哲學(xué)

首先，古埃及的金屬飾品和古中國(guó)的青銅器一樣喜好對(duì)稱，甚至在一些不需要對(duì)稱的裝飾上也仍然采取了對(duì)稱的幾何圖形裝飾。例如現(xiàn)存于開(kāi)羅博物館刻有賽西斯特里斯三世和阿蒙內(nèi)麥斯二世名字的兩件景泰藍(lán)胸佩上，人形，武器，還有象形文字都十分對(duì)稱，彰顯著強(qiáng)烈的對(duì)稱美感[16]。

其次，在古埃及的美學(xué)中，色彩擁有舉足輕重的地位。古埃及制作的金器多鑲嵌著色彩斑斕的寶石（圖4），并且十分重視顏色的區(qū)別與含義。當(dāng)然古中國(guó)的裝飾藝術(shù)也是重視色彩的，如唐代敦煌壁畫(huà)就使用了金色、銀色、石青、石綠、中黃等色，顯得精致厚重，烘托出金碧綺麗、氣象萬(wàn)千的宗教氛圍[17]。

金色是太陽(yáng)的顏色，而太陽(yáng)是古埃及人民崇拜的中心。古埃及法老就自稱是太陽(yáng)的化身，他們的首飾自然多以金色為基調(diào)。白銀代表銀色的月亮，綠松石和孔雀石象征碧綠的尼羅河，而尼羅河?xùn)|邊沙漠出產(chǎn)的墨綠色碧玉代表再生，紅玉髓及紅色碧玉的顏色鮮紅如血，象征了生命[18]。眾多的色彩中，金色是最重要的。古羅馬哲學(xué)家西塞羅（Marcus Tullius Cicero）說(shuō)：“金子是美的，并不是因?yàn)樗谋壤?，而是因?yàn)樗鼱N爛的顏色。”，具體來(lái)說(shuō)，黃金制品讓人感到崇高而可貴，而古埃及人民將金色也上升到崇高甚至神化的地位上，將金色與世俗割裂開(kāi)來(lái)。在古埃及的銘文中，“金黃色的”這個(gè)詞往往就是“美麗的”的同義語(yǔ)，當(dāng)時(shí)法老的陵墓及神殿也大量使用金色與黃金[19]。

此外，古埃及人民或許還不知道珍稀寶石如鉆石和紅寶石與次寶石之間的區(qū)別，因此他們?cè)谘b飾上也大量使用次寶石進(jìn)行點(diǎn)綴，無(wú)論古埃及人究竟是出于何種原因選擇了價(jià)值不等的各色寶石進(jìn)行裝飾，都體現(xiàn)出了與東方不同的風(fēng)格，他們重視色彩以至于給色彩賦予崇高的意義后再運(yùn)用于裝飾，僅僅依靠線條是無(wú)法體現(xiàn)他們對(duì)美的理解的，仿佛古埃及裝飾設(shè)計(jì)所有的生命力都蘊(yùn)含在色彩之中。

3 古中國(guó)與古埃及金屬器裝飾差異性與共同性

總地來(lái)說(shuō)，中國(guó)境內(nèi)出土的青銅器和埃及境內(nèi)出土的金器，在裝飾紋樣與器型上既有區(qū)別，又有相同。但是兩種紋樣都將生活中常見(jiàn)的元素異化，將其賦予更豐富的含義，并與未知的彼岸聯(lián)系在一起。

第一，鍛造器物的工藝所產(chǎn)生的差別。鍛造器物工藝的區(qū)別首先體現(xiàn)在器物的大小上。青銅器作為禮器，有著遠(yuǎn)比作為飾品為主的金器龐大的體積和重量。這也許體現(xiàn)著生產(chǎn)力和礦產(chǎn)的豐富程度，以及相關(guān)生產(chǎn)工藝的發(fā)展程度。其次，在青銅器上層層疊疊的描繪自然與想象的花紋，金器上卻鮮少出現(xiàn)，金器更多的是以單體的形式雕刻花紋，而青銅器的花紋總是成對(duì)、成組甚至成片地出現(xiàn)，卻不影響功能，沒(méi)有出現(xiàn)類似繁瑣的裝飾將折扇的功能性掩蓋的缺點(diǎn)[20]。

第二，裝飾手法產(chǎn)生的區(qū)別。最直觀地體現(xiàn)出來(lái)的首先就是材料所產(chǎn)生的感官差異。青銅器和金本身就有著巨大的差別，青銅厚重、堅(jiān)硬，冰冷，而金相較之下，更加輕盈、柔軟，兩者雖然都在視覺(jué)上呈現(xiàn)燦爛的暖色，卻在觸覺(jué)上給人以完全相反的心理感受。再者，青銅器較為純粹。而金器常常不是單獨(dú)出現(xiàn)的，總環(huán)繞著各色的寶石或次寶石，呈現(xiàn)更豐富的材質(zhì)差異。再將視線投向裝飾本身，青銅器的裝飾由于材質(zhì)的單一，難以出現(xiàn)多樣的色彩，多是白色金色等，雖然色彩上類似金器，但是缺少寶石的裝點(diǎn)，略顯單一，威嚴(yán)有余，活潑不足，主要依靠線條和立體感塑造形象。金器則依靠各色寶石，將自己裝點(diǎn)成色彩絢麗的舞臺(tái)，而人的生理特性決定了人在面對(duì)同樣的視覺(jué)形象時(shí)，永遠(yuǎn)會(huì)第一時(shí)間注意到色彩的差異，所以色彩多樣的金器更吸引人的注意力。因此在吸引人的第一注意力方面，青銅器稍遜一籌。除此之外，兩者的圖案即使只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看，也不難發(fā)現(xiàn)，青銅器的圖案呈現(xiàn)對(duì)稱性，使人賞心悅目，對(duì)稱是由人對(duì)自己的觀察而來(lái)的一種與生俱來(lái)的審美傾向。金器雖然也偏好對(duì)稱，但相比之下對(duì)圖案對(duì)稱的要求則不怎么嚴(yán)格。最后，在兩者都使用了的線條中，也同樣存在區(qū)別。青銅器的裝飾線條遒勁有力，彎折處更為方正，呈現(xiàn)90°轉(zhuǎn)折或“回”字形，相比之下，金器的線條曲線更多，婉轉(zhuǎn)柔和。

第三，裝飾背后體現(xiàn)的審美區(qū)別。通過(guò)研究我們可以發(fā)現(xiàn)，青銅器無(wú)論是從器型的巨大還是材質(zhì)的選擇上，都給人以威壓沉穩(wěn)之感，是為與使用者身份的對(duì)應(yīng)，明清圈椅的設(shè)計(jì)也有相同的要求[21]。而金器則相對(duì)溫和可親，這或許是材質(zhì)帶來(lái)的差異。在裝飾差異背后，體現(xiàn)了古中國(guó)乃至東亞審美中，對(duì)宇宙與自然規(guī)律的探索和對(duì)道德與皇權(quán)的尊崇。以金器為代表的古埃及則更多地顯示出對(duì)自然的崇拜，其中也摻雜著與中國(guó)類似的將皇權(quán)神化的傾向。最后，在對(duì)裝飾元素的解釋方法上也有差異。青銅器上的紋樣所代表的含義沒(méi)有固定的答案，而金器上的圖案乃至于每一種顏色的意義，都是十分明確的。這也可以看出對(duì)裝飾元素解釋方法的態(tài)度差異。

當(dāng)然，二者在發(fā)展過(guò)程中，也不約而同地產(chǎn)生了近似的地方，出現(xiàn)了趨同發(fā)展。

例如，二者雖然材料做工不盡相同，但服務(wù)的對(duì)象卻都是權(quán)貴階級(jí)，作用也大多是禮器，具有引導(dǎo)亡魂歸天的作用。這與當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)相匹配。在裝飾風(fēng)格上，也都以自然主義風(fēng)格為主，內(nèi)容里自然界的現(xiàn)象、生物占到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，并且也都選擇兇猛動(dòng)物來(lái)作為主體。區(qū)別僅在于地理所產(chǎn)生的物種差別以及裝飾的具象化和抽象化差異。這與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力以及人民的生活環(huán)境相匹配。最后，這些器物的作用也同樣具有祭祀的屬性，青銅鼎的祭祀屬性自然不必說(shuō)，荷魯斯之眼的內(nèi)涵也有獻(xiàn)祭的含義。二者都為使用者或使用者逝去的親友祈福，祈求幸?？鞓?lè)，躲避災(zāi)禍厄運(yùn)。

其外，兩種形象的誕生發(fā)展都伴隨著文明的歸屬與統(tǒng)一。荷魯斯從誕生在上埃及開(kāi)始就注定將成為整個(gè)埃及的主神，因?yàn)槌绨莺婶斔沟闹Z姆城邦擁有其他城邦無(wú)法超越的實(shí)力，最終將上下埃及統(tǒng)一后，它也順理成章地融合其他形象成為主神。而龍作為中華民族的圖騰，也是在最早的城邦階段作為個(gè)別地區(qū)的崇拜對(duì)象，在漫長(zhǎng)的不斷征服融合的過(guò)程中形成了最后的形象，同樣見(jiàn)證了文明形成的全過(guò)程。

4 結(jié)語(yǔ)

東西方都擁有燦爛繁榮的裝飾文化，在廣義的金屬器裝飾手法上，中國(guó)與西方在交流中也一直存在著相互影響，并且在這種相互影響中，發(fā)展了審美，最終反映在了金屬器的制造和裝飾上。在人力仍不發(fā)達(dá)，交通十分閉塞的史前時(shí)代，東西方在地理歷史和文化存在不小的差異的情況下，兩大古文明在金屬器裝飾上都使用了大量相近的獸紋題材，也同樣以對(duì)稱和環(huán)繞的方式進(jìn)行裝飾，然而最終呈現(xiàn)給我們以完全不同的感受，這是一種十分奇妙的現(xiàn)象。了解這種現(xiàn)象并且研究其產(chǎn)生的原因，對(duì)于我們進(jìn)一步理解兩種風(fēng)格各異的文明，將有深刻的意義。