羅寶川

（四川師范大學(xué) 巴蜀文化研究中心，四川 成都 610066）

歷史宗教地理學(xué)是研究歷史時(shí)期，不同宗教地理要素的起源、分布、傳播與流變規(guī)律的一門新興學(xué)科。具體來(lái)說(shuō)，宗教性的寺院、神祠、譯場(chǎng)、經(jīng)堂、法壇、園林、圣跡、石窟造像等歷史人文景觀的分布特征，以及宗教與自然地理環(huán)境的交互關(guān)系，都屬于歷史宗教地理學(xué)研究的范疇。關(guān)于歷史宗教地理學(xué)的學(xué)科體系、研究?jī)?nèi)容與方法，早有學(xué)者進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納與總結(jié)，本文不再贅言。①David E. Sopher,“Geography and Religions”, Progress in Human Geography , No.5 , 1981 , pp.510-524.作為一門交叉學(xué)科，歷史宗教地理學(xué)研究前景十分廣闊，海內(nèi)外學(xué)人都對(duì)其給予了充分關(guān)注。②參見(jiàn)葉農(nóng)：《美南浸信會(huì)與廣州東山口——一個(gè)歷史宗教地理學(xué)的典型范例》，《世界宗教研究》2012年第2期；李海林：《道教地理學(xué)概念辨析》，《宗教學(xué)研究》2012年第4期；王開(kāi)隊(duì)：《歷史宗教地理學(xué)視閾下九華山佛教文化體系的建構(gòu)——以寺院為中心》，《世界宗教研究》2016年第5期；景天星：《近百年的中國(guó)佛教地理研究》，《宗教學(xué)研究》2017年第2期等文章。如上所列，難免掛一漏萬(wàn)，限于篇幅，恕不一一列舉。美國(guó)學(xué)界在施堅(jiān)雅（G.William Skinner）“宏觀區(qū)域理論”啟發(fā)下，提出了“區(qū)域宗教系統(tǒng)”（Regional Religious System）概念。他們不僅在學(xué)理層面努力拓展歷史宗教地理學(xué)的內(nèi)涵，③歐陽(yáng)楠：《“大中華地區(qū)區(qū)域宗教系統(tǒng)的形成”會(huì)議綜述》，《世界宗教研究》2016年第3期。而且在研究方法上，還充分借助數(shù)字人文工具實(shí)現(xiàn)整體觀照。比如德國(guó)馬克斯·普朗克研究所陳詩(shī)沛（Shih-Pei Chen）搜羅明清方志文獻(xiàn)中的蝗神廟材料，使用GIS技術(shù)覆查了蝗神廟地理分布圖的準(zhǔn)確性④Chen, Shih-Pei, “Remapping Locust Temples of Historical China and the Use of GIS”，Review of Religion and Chinese Society, No.3, 2016, pp.149-163.；英國(guó)曼徹斯特大學(xué)中國(guó)研究中心的格雷戈里·斯科特（Gregory Scott）《近代早期中國(guó)的宗教建筑重建調(diào)查》一文，以1850年至1949年間中國(guó)宗教建筑“重修記”等文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)，利用MPIWG可視化工具，清晰呈現(xiàn)百年中國(guó)宗教建筑坍塌與復(fù)建的近代化過(guò)程。⑤Gregory Scott, “Survey of Religious Reconstruction in Modern China”, Digital Humanities East Asia, 2016.在國(guó)內(nèi)方面，向?qū)幙偨Y(jié)了近十年來(lái)宗教學(xué)界利用數(shù)字人文技術(shù)所取得的成果。他指出，不論是宗教文獻(xiàn)的數(shù)字化，還是宗教研究數(shù)據(jù)庫(kù)與學(xué)術(shù)平臺(tái)的建設(shè)，都反映了近些年國(guó)內(nèi)宗教學(xué)數(shù)字人文耕耘已初見(jiàn)成效。但是，“伴隨信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展”，傳統(tǒng)宗教學(xué)還需要向“數(shù)字人文方向進(jìn)一步拓展”。①向?qū)帲骸蹲诮虒W(xué)與數(shù)字人文研究的新趨勢(shì)》，《世界宗教文化》2020年第6期。

目前，歷史宗教地理學(xué)研究方法的“數(shù)字轉(zhuǎn)型”與研究視域的“眼光向下”同等重要。地方志里“神祠”“宮觀”“典禮”“祠祀”“祥異”“正祀”“淫祀”等卷目，記載了頗多普通民眾宗教生活的地理信息，對(duì)于歷史宗教地理學(xué)的研究具有多維度的學(xué)術(shù)價(jià)值。有學(xué)者指出，分析這些要素地理分布的同時(shí)，還需要“特別注意這些要素的分布變遷對(duì)宗教傳播和發(fā)展以及對(duì)宗教文化區(qū)域演變的影響?！雹诮橛缽?qiáng)：《歷史宗教地理學(xué)芻議》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第3期。一方面，宗教山志、祠廟志與山川志等專志中保存的宗教地圖，能直觀呈現(xiàn)區(qū)域宗教景觀的樣貌；另一方面，絕大多數(shù)的地方志，都會(huì)經(jīng)歷數(shù)次重修，每一次的編纂和修補(bǔ)，都會(huì)增刪一些宗教地理要素。對(duì)比同一區(qū)域不同時(shí)間和版本的方志文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些要素重要性的遞嬗與遷變情況，進(jìn)而窺見(jiàn)區(qū)域性宗教的整體演變規(guī)律。但是，這類宗教地理文獻(xiàn)由于零散瑣屑、不成體系，亟需新方法和新手段的抓取與提煉。除了過(guò)去借助GIS工具外，我們發(fā)現(xiàn)，德國(guó)馬克斯·普朗克科學(xué)史研究所開(kāi)發(fā)的 “中國(guó)地方志研究工具”平臺(tái)（Local Gazetteers Research Tools，以下簡(jiǎn)稱LoGaRT）③Chen, Shih-Pei, Calvin Yeh, Qun Che, et al. 2017. LoGaRT: Local Gazetteers Research Tools (software). Berlin: Max Planck Institute for the History of Science[EB/OL].[2022-01-05].https://www.mpiwg-berlin.mpg.de/research/projects/logart-local-gazetteersresearch-tools.，能夠較好地滿足上述需求。本文嘗試以明清江蘇方志中的神祠地理分布為研究對(duì)象，展示數(shù)字人文技術(shù)如何助力歷史宗教地理學(xué)研究，并對(duì)其前景與問(wèn)題略陳管見(jiàn)，以就教于方家。

一、數(shù)字轉(zhuǎn)向的平臺(tái)與路徑：以運(yùn)河神祠文獻(xiàn)的抓取與提煉為例

在展開(kāi)個(gè)案研究之前，有必要簡(jiǎn)要介紹中國(guó)地方志研究工具平臺(tái)的相關(guān)情況。 LoGaRT是一款專門致力于整理與分析方志文獻(xiàn)的數(shù)字人文工具，用戶可以借助平臺(tái)合作的數(shù)字化方志資源，檢索所需內(nèi)容的文本與圖像信息。除此之外，使用者還能對(duì)檢索內(nèi)容進(jìn)行跨時(shí)空標(biāo)注和編碼，配合其內(nèi)置的CHMAP（中國(guó)陸地測(cè)量圖）④The Max Planck Institute for the History of Science, The Department of History of Shanghai Jiao Tong University. Land Survey Maps of China: A Cartographic Database (MPIWG Dataset: 1885-1945, 1:50,000), The General Administration of Land Surveys[EB/OL].[2022-01-05].https://chmap.mpiwg-berlin.mpg.de.和LGMAP（中國(guó)歷史交互式地圖）⑤Chen, Shih-Pei, Calvin Yeh, Qun Che, et al. 2017. LoGaRT: Local Gazetteers Research Tools (software). Berlin: Max Planck Institute for the History of Science[EB/OL].[2022-01-05].https://www.mpiwg-berlin.mpg.de/research/projects/logart-local-gazetteersresearch-tools.兩款圖層軟件實(shí)現(xiàn)搜索結(jié)果的可視化呈現(xiàn)。換句話說(shuō)，LoGaRT能將研究者從紛繁蕪雜的文獻(xiàn)中解放出來(lái)，為用戶提供全景觀察視角，幫助研究者打破時(shí)空與地域的阻隔，方便學(xué)者快捷掌握所需要素的整體情況。需要說(shuō)明的是：第一，與平臺(tái)合作的哈佛燕京圖書館藏中國(guó)舊方志數(shù)量為410種，其中涉及江蘇舊方志為20種。如此數(shù)量似乎難以覆蓋江蘇乃至全國(guó)運(yùn)河神祠地理分布的實(shí)際情況。但是，試圖窮盡所有文獻(xiàn)材料終歸是學(xué)術(shù)研究的一種理想狀態(tài)，正如量化統(tǒng)計(jì)中對(duì)某類數(shù)據(jù)分布趨勢(shì)的算法邏輯一樣，“趨勢(shì)”一詞已經(jīng)預(yù)示了研究結(jié)論是一種相對(duì)穩(wěn)定的直覺(jué)判斷。徒增方志的數(shù)量，也不過(guò)是在既定的分布走勢(shì)上增強(qiáng)這種判斷的確定性。（當(dāng)然，我們不排除個(gè)別區(qū)間會(huì)出現(xiàn)特殊情況）換個(gè)視角看，有時(shí)候較少的數(shù)據(jù)體量，反而有助于排除“冗雜枝蔓”的干擾，更好地論證問(wèn)題；第二，本文所依據(jù)的資料雖然主要來(lái)自LoGaRT，但形成的結(jié)論或建議僅為筆者一孔之見(jiàn)，不代表平臺(tái)研發(fā)團(tuán)隊(duì)的觀點(diǎn)。

明清時(shí)期，江蘇地區(qū)發(fā)達(dá)的漕運(yùn)系統(tǒng)催生了一系列與運(yùn)河相關(guān)的地方神祠。這些因漕而興的神祠供奉了漕河神、金龍王、水母神等不同類型的神靈，它們之中，有些既是官方祀典的對(duì)象，也深受地方百姓的崇奉。方志中有關(guān)河運(yùn)漕錄、神祠祭文、修廟奏記史料，種類繁雜、體量龐大，長(zhǎng)期以來(lái)為從事江浙宗教史、社會(huì)史研究的學(xué)者所留意。①參見(jiàn)胡夢(mèng)飛：《近十年來(lái)國(guó)內(nèi)明清運(yùn)河及漕運(yùn)史研究綜述（2003-2012）》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期；周廣騫：《山東舊志存錄京杭運(yùn)河文獻(xiàn)述略》，《中國(guó)地方志》2018年第5期；張雪：《明清時(shí)期的大運(yùn)河與宗教建筑文化》，《中國(guó)宗教》2021年第4期；王加華、李燕：《眼光向下：大運(yùn)河文化研究的一個(gè)視角》，《民俗研究》2021年第6期。下面，筆者將通過(guò)LoGaRT數(shù)字人文工具，展示具體的操作步驟：

第一，確定檢索關(guān)鍵詞。為了盡可能保證檢索結(jié)果的有效性與可證性，需要盡可能窮盡與研究對(duì)象相關(guān)的關(guān)鍵詞。在運(yùn)河神祠中，主要有如下幾種稱謂：漕河神廟、龍神廟、禹王廟、五龍廟、河神總祠、金龍四大王廟、河神廟、龍王廟、洪神廟、水母廟、江神廟，等等。將上述稱謂作為檢索關(guān)鍵詞，鍵入LoGaRT文本檢索欄中，設(shè)置篩選條件為“【省/大區(qū)域：江蘇】”，點(diǎn)擊“查詢”按鈕，得到如圖1所示的檢索結(jié)果。

圖1 LoGaRT文本檢索與查詢結(jié)果界面

數(shù)據(jù)來(lái)源：https://logart.mpiwg-berlin.mpg.de/LGServices2/#/pagetexts

初步查詢結(jié)果表明，運(yùn)河神祠類的關(guān)鍵詞在文本頁(yè)次出現(xiàn)頻數(shù)累計(jì)182條。但是，出現(xiàn)頻數(shù)并不等于江蘇實(shí)際存在的運(yùn)河神祠數(shù)量，因?yàn)槠渲邪送魂P(guān)鍵詞重復(fù)出現(xiàn)的情況，還需要通過(guò)人工篩選才能最終確定。

第二，進(jìn)行內(nèi)文篩選。符合研究預(yù)期與篩選條件的關(guān)鍵詞進(jìn)行保留；反之，點(diǎn)擊取消【選取】項(xiàng)中的“【√】”選項(xiàng)。同時(shí)，篩選內(nèi)文過(guò)程中還須排除不同版本方志對(duì)同一運(yùn)河神祠的重復(fù)記錄。

第三，通過(guò)初選與人工篩查后，得到關(guān)鍵詞單次出現(xiàn)頻次的原始文檔，點(diǎn)擊圖1右下角工具欄“【下載CSV】”，設(shè)置表頭歸類屬性，生成有關(guān)江蘇運(yùn)河神祠出處、廟名、廟址等地理信息的細(xì)表。

利用LoGaRT數(shù)字工具從哈佛燕京圖書館藏20種江蘇舊方志中，共計(jì)得到87座運(yùn)河神祠。由表1不難看出：其一，所有的神祠類型中，龍王廟的數(shù)量最多，共計(jì)50座，其次是禹王廟11座，最少的洪神廟只有2座。其二，神祠修建時(shí)間，最早可推至北宋祥符年間。宋代修建的運(yùn)河神祠數(shù)量較多，這與中國(guó)古代民間信仰發(fā)展的歷史情境基本吻合。有學(xué)者指出，宋代地方神靈“經(jīng)賜額封爵而納入國(guó)家祀典的相當(dāng)多，也有相當(dāng)數(shù)量封賜了而未納入國(guó)家祀典”①路遙等著：《中國(guó)民間信仰研究述評(píng)》，上海：上海人民出版社，2012年，第18頁(yè)。。其中一些神靈，顯現(xiàn)出區(qū)域性的影響力。其三，建祠（廟）人的身份既有官紳又有商賈與平民，其中官府出面修筑的次數(shù)最多。其四，修建祠（廟）的動(dòng)機(jī)既有現(xiàn)實(shí)水運(yùn)、漕運(yùn)的需要，又有民間祭祀活動(dòng)的考量。

表1 LoGaRT抓取運(yùn)河神祠地理信息要素情況表

禹王廟 在臨澤鎮(zhèn) -龍王廟 在州北清水潭上 宋嘉定間郡守吳鑄建佤湖龍神廟 在州城北門外 宋紹興間建夏禹王廟 揚(yáng)州府西浮觀內(nèi)嘉靖《南畿志》卷3 6 龍王廟 在縣東北十五里 世傳嘗出蛟，洪水摧山，故名嘉靖《南畿志》卷4 5 江神廟 在三山鎮(zhèn) -嘉靖《南畿志》卷5 7 龍王廟 在州南七十里 -嘉靖《南畿志》卷5 9 龍王廟 在西龍山上 -嘉靖《南畿志》卷6 0 呂梁上（下）洪神廟 徐州 明宣德七年載祀典，有司歲祭嘉靖《南畿志》卷2 9禹王廟 在縣內(nèi)白茅山之巔 嘉靖十三年知縣朱同芳因民多罹水患，建廟以祀龍王廟 在縣治西北靴尖阜上 -金龍四大王廟 在縣南門 -水母廟 在縣東南面臨泗水 -嘉靖《南畿志》卷6 1明嘉靖初建，歲久傾圮，遺址湮沒(méi)。天啟五年庠生金文光捐地以復(fù)其舊，后又頹廢龍王廟 在場(chǎng)東四十五里 順治四年駱高倡修龍王廟 在拼茶場(chǎng) 明初年建，地為符漢章捐康熙《金山志略》卷1 龍王廟 在山之西南 正統(tǒng)年侍郎周忱重建順濟(jì)龍王廟 - 正統(tǒng)丙寅工部尚書吉水周文襄公建康熙《淮南中十場(chǎng)志》卷5龍王廟 在場(chǎng)水關(guān)北夏禹王廟 京峴山上 -白龍王廟 在城西南二十五里 -白龍王廟 在長(zhǎng)山 禱雨輒應(yīng)康熙《丹徒縣志》卷1夏禹王廟 在禹跡山上，紫府觀之東 -瓜布江神廟 在金山 -金龍四大王廟 在江口，關(guān)王廟左 明萬(wàn)歷商賈建龍王廟 - 宋祥符中劉光世重建，嘉定郡守史彌堅(jiān)再建康熙《淮安府志》卷1 五龍王廟 去治東南六十里 -康熙《丹徒縣志》卷1 0北沙龍王廟 北沙鎮(zhèn) 今頹龍王廟 新城北城上 元碑存順德龍王廟 東門外四里 -龍王廟 治東南九十步 又有傳湖龍王廟，大湖龍王廟海洋龍王廟 在墟溝 其神屢有靈異，洪武四年倭寇至，禱于神，及旦寇大潰河神廟 東南十里 -天仙水母廟 下邳驛東 -康熙《儀徵縣志》卷1 4 惠澤龍王廟 舊在潮閘東 宋熙寧中因感應(yīng)事建，今在四坎五龍廟 在陳公塘上 宋淳熙九年運(yùn)判錢沖之重修，今廢雍正《江都縣志》卷8 禹王廟 在縣治西浮山上 宋嘉泰建，元至正間重建雍正《江都縣志》卷1 1康熙《淮安府志》卷5龍王廟 在通泗門外七里店西北 -金龍四大王廟 一在縣東北黃金壩運(yùn)河岸側(cè)，一在南門外文峰 康熙元年運(yùn)同楊士烜建雍正《泰州志》卷2龍王廟 在州治西北五里 宋淳熙十一年建金龍四大王廟 北門外西壩口 -五龍王廟 南門外 -仇湖龍神廟 州治東北百里 -乾隆《蘇州府志》卷2 1 龍神廟 在舊子城基 本朝雍正六年敕建乾隆《蘇州府志》卷2 2 金龍四大王廟 在閶門北濠，一在清風(fēng)亭南 -

文獻(xiàn)來(lái)源：哈佛燕京圖書館藏江蘇舊方志。說(shuō)明：“-”表示文獻(xiàn)闕如。

康熙《淮安府志》收錄的《北沙龍王廟記》，基本詳實(shí)地體現(xiàn)了上述四點(diǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)?shù)氐谋鄙除埻鯊R，起于宋元之時(shí)，因海運(yùn)而建。明朝罷禁海運(yùn)兩百余年，北沙龍王廟幾近破敗。明隆慶辛未年間（1571），有“撫臺(tái)王公力復(fù)之”，于是知縣高君時(shí)葺其廟，“工始于壬申八月，完于九月?！边@里，我們看到了建祠的緣起，乃是官吏出面干涉。其后，新任知縣李貞謂龍王廟有靈異現(xiàn)象，每旱禱則雨。出于宗教祭祀的需要，官吏撰文旌表其功績(jī)。總之，龍王廟的興修，始終離不開(kāi)官吏的身影。在隆慶以后，明廷解除海禁，往來(lái)貿(mào)易商船日益頻繁，凡過(guò)往船只都祈求北沙龍王庇護(hù)。正如官員所說(shuō)，“其海舟經(jīng)是鎮(zhèn)，多保衛(wèi)之功?！雹赱清] 高成美修，胡從中纂：康熙《淮安府志》卷十二《藝文志·疏議序記》，哈佛大學(xué)燕京圖書館藏康熙二十四年刻本，1685年，第936頁(yè)。這種心理，乃是古人對(duì)陌生旅途中未知事物的無(wú)知或少知，生成的神鬼崇拜。顧頡剛先生說(shuō)：“古代交通不發(fā)達(dá)，山林不開(kāi)辟，經(jīng)行期間，直是冒險(xiǎn)，在此恐罹之下，遂有無(wú)數(shù)幻想之鬼神，向之乞求保護(hù)”①顧頡剛：《顧頡剛?cè)肪硎?，北京：中華書局，2011年，第137頁(yè)。，明清之時(shí)海運(yùn)亦然。

二、察位觀勢(shì)：運(yùn)河神祠地理分布的可視化與成因探析

LoGaRT平臺(tái)不僅能根據(jù)關(guān)鍵詞自動(dòng)生成數(shù)據(jù)表格，還能將整理的數(shù)據(jù)在地理圖景上可視化呈現(xiàn)，具體的操作步驟如下：

第一，我們?cè)诒?的基礎(chǔ)上，選取出現(xiàn)頻率較高的幾座神祠（龍王廟、禹王廟、金龍四大王廟、河神廟、龍神廟、江神廟、水母廟、五龍廟）為關(guān)鍵詞，鍵入圖1所示的搜索欄中，一一篩選檢索結(jié)果；第二，將符合要求的篩選結(jié)果保存?zhèn)浞?，點(diǎn)擊“【輸出至LG-Map】”,生成圖2、圖3，兩幅圖片分別代表全國(guó)與江蘇地區(qū)運(yùn)河神祠的空間分布情況。圖中的圓圈越大，表示的神祠數(shù)量越多；反之越少。通過(guò)圖中圓圈大小與關(guān)聯(lián)密集程度，能夠較為清晰地把握江蘇乃至全國(guó)運(yùn)河神祠的分布層級(jí)與區(qū)位關(guān)系。

圖2 LG-Map所見(jiàn)全國(guó)運(yùn)河神祠地理分布圖

圖3 LG-Map所見(jiàn)江蘇運(yùn)河神祠地理分布圖

如圖2所示，中國(guó)南北水系較為發(fā)達(dá)的省份和地區(qū)，聚類系數(shù)較高，聯(lián)結(jié)程度更為緊密，反映了當(dāng)?shù)厣耢魯?shù)量較多，分布范圍更廣。上述推斷同樣適用于京杭大運(yùn)河連接的南北兩地。今天的北京、河北、山東、江蘇、浙江以及河南部分地區(qū)神祠分布數(shù)量最多。黃河中下游地區(qū)因洪災(zāi)頻發(fā)，神祠數(shù)量也不在少數(shù)，而在長(zhǎng)江沿線，除了中下游洪災(zāi)易發(fā)的湖北、江西等省份之外，其他地區(qū)河神、水神神祠的分布則相對(duì)較少。

具體來(lái)看江蘇地區(qū)，松江府、蘇州府、鎮(zhèn)江府、揚(yáng)州府、淮安府等府縣神祠分布較為密集，整體與京杭運(yùn)河長(zhǎng)江以南的運(yùn)輸段相重合。其中，沿河、沿湖、沿江的神祠分布較多，而遠(yuǎn)離河網(wǎng)的丘陵、山地則較少。此外，圖3中淮安、鎮(zhèn)江、蘇州三地圓圈相比周邊其他地區(qū)都大，究其緣由，既受自然地理環(huán)境影響，又與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)。明清時(shí)期的江蘇，富甲全國(guó)，商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。區(qū)域性的漕糧運(yùn)輸維系著王朝的命脈，尤其是明清兩朝對(duì)漕運(yùn)的依賴程度“前所未有，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前的歷代王朝?！雹賉美]黃仁宇：《明代的漕運(yùn)》，張皓、張升譯，北京：新星出版社，2005年，第15頁(yè)。然而，江浙地區(qū)季節(jié)性的氣象和水文災(zāi)害無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著漕運(yùn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。由此催生出一系列與漕運(yùn)、氣象、江河相關(guān)的運(yùn)河神崇拜。

運(yùn)河祠廟的空間分布深受當(dāng)?shù)刈匀慌c人文因素影響。首先，淮安與鎮(zhèn)江的漕糧轉(zhuǎn)運(yùn)所處的自然環(huán)境比較惡劣。京杭大運(yùn)河徐州至淮安段的運(yùn)河航道，因借黃河河道通行，又稱“河槽”。河槽常年受困于黃河的泛濫潰決。據(jù)方志記載，明朝嘉靖年至萬(wàn)歷初年，徐州至淮安段的黃河河口決堤五次，平均每次間隔不超過(guò)四年。頻繁的泛濫決口，導(dǎo)致漕糧船艘正常的運(yùn)輸進(jìn)程被迫中斷，甚至有漕船被洪水傾沒(méi)，“河復(fù)決邳州王家口……損漕船運(yùn)軍千計(jì)，沒(méi)糧四十萬(wàn)余石。”②[清]張廷玉等纂：《明史》卷八十五，北京：中華書局，1974年，第2090頁(yè)。負(fù)責(zé)漕運(yùn)的官員，若因此延誤運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間，將面臨朝廷嚴(yán)厲的責(zé)罰。如果一味追求轉(zhuǎn)運(yùn)速度，又會(huì)導(dǎo)致漕船因不堪負(fù)重而覆沒(méi)，運(yùn)丁和軍士都將有性命之虞。所以，官員為求漕運(yùn)路途暢通，往往主動(dòng)建祠修廟，祭拜神靈，以保平安。

其次，淮安清口至揚(yáng)州儀真、瓜洲的航道（又稱“湖漕”），雖春夏之際風(fēng)平浪靜，但至隆冬臘月，常有西北季風(fēng)呼嘯湖面，卷起的波濤傾翻船只，漕糧亦受影響。更有甚者，風(fēng)濤掀船，擊潰堤岸，洪水肆虐民舍，以致“民田廬舍，盡為陸海，此方之民得免于魚鱉者，數(shù)歲中無(wú)二三?！雹踇清] 楊宜侖原修本，[清]馮馨增修，夏味堂等增纂：嘉慶《高郵州志》，南京：鳳凰出版社，2008年，第511-512頁(yè)。無(wú)獨(dú)有偶，鎮(zhèn)江地區(qū)江面漩渦迅疾險(xiǎn)惡，水系錯(cuò)綜復(fù)雜，行船至此往往“疾風(fēng)卷水，黑浪如山，檣傾楫摧，呼號(hào)之聲驚天動(dòng)地。”④[元]俞希魯纂：至順《鎮(zhèn)江志》卷二《津渡》，《中國(guó)地方志叢書·華中地方第171號(hào)》，臺(tái)北：成文出版社，1975年，第112頁(yè)。民間百姓為避無(wú)妄之災(zāi)，亦在漕官與治河官員的祈禱示范下，加入禱祀祠神的隊(duì)伍。官與民通力協(xié)作，通過(guò)冊(cè)封、賜賞、娛神等手段賦予運(yùn)河祠神更多的神異色彩，祈求得到運(yùn)河神祠神靈的眷顧與保佑。

最后，不同于淮安與鎮(zhèn)江的蘇州等河，尤其是京杭運(yùn)河蘇南段，開(kāi)鑿時(shí)間最早。早在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，吳王夫差就主持修建邗城，在城下鑿溝引水，運(yùn)輸兵糧。唐宋以降，隨著江南地區(qū)的深度開(kāi)發(fā)，蘇州漕運(yùn)任務(wù)日益繁重，樞紐地位也日漸凸顯。明代永樂(lè)遷都北京，蘇南運(yùn)河負(fù)責(zé)北運(yùn)的漕糧每年不少于250萬(wàn)石，至清代增至300萬(wàn)石。蘇南楓橋甚至設(shè)有專為漕運(yùn)官員以此厘定度量的標(biāo)準(zhǔn)斛，稱謂“楓斛”。蘇南楓橋僅僅只是蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)側(cè)影，清代以來(lái)，蘇州城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，區(qū)域性的神祠從府縣漸次擴(kuò)展到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社一級(jí)。河神、水神等信仰的存在，滿足了民眾保漕祈雨、驅(qū)邪禳災(zāi)等方面的精神需求。加之蘇州地區(qū)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)為運(yùn)河神祠的修建提供了物質(zhì)保障，民間百姓迎神賽會(huì)等宗教活動(dòng)進(jìn)一步刺激了民間神祠的興起。當(dāng)然，這并不是說(shuō)自然環(huán)境與商品經(jīng)濟(jì)是影響淮安、鎮(zhèn)江與蘇州的運(yùn)河神祠數(shù)量多少的決定性因素，但不可否認(rèn)的是，明清以來(lái)，江浙發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、官府封賜運(yùn)河祠神的風(fēng)氣以及江蘇地區(qū)悠久的水神、河神信仰傳統(tǒng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻影響著當(dāng)?shù)剡\(yùn)河神祠的營(yíng)造與修繕，形塑著運(yùn)河祠神的樣貌與內(nèi)涵。

三、前瞻與審思

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，從早期的原始崇拜到本土道教與民間宗教，再到外來(lái)的佛教、基督教、伊斯蘭教、摩尼教等，它們產(chǎn)生、發(fā)展、流播的過(guò)程中必然牽涉信仰人群的活動(dòng)，而人的活動(dòng)不可避免與自然、人文地理發(fā)生聯(lián)系。因此，中國(guó)民間社會(huì)中，作為宗教載體的“建筑物”與“景觀物”，以具象或非具象的形式“鋪陳”在中國(guó)大地上。如何從整體上把握這些景觀折射出的“人地關(guān)系”，是歷史宗教地理學(xué)從業(yè)者需要思考的問(wèn)題。“數(shù)字人文”作為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究的新方法，可以助益我們便捷地將宗教地理文本從靜態(tài)的、平面的書籍文獻(xiàn)中解放出來(lái)，投射于動(dòng)態(tài)的、立體的可視化圖景之中，觀察和理解宗教景觀在歷史地理環(huán)境中的角色和定位。本文認(rèn)為，歷史宗教地理學(xué)的數(shù)字人文前景至少包括以下三點(diǎn)：

第一，從時(shí)空兩重維度觀照整體。數(shù)字人文的引入，可以幫助研究者建立起地理信息的可視化應(yīng)用思維，觀察和辨析諸多宗教地理要素在空間上的差異性與整體性。比如LoGaRT內(nèi)置的LG-Map包括了不同的單元圖層，選擇不同的圖層，可以很方便地實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象與圖層關(guān)系的可視化呈現(xiàn)。LG-Map的單元圖層選項(xiàng)包括“中國(guó)1820年府界、鄉(xiāng)鎮(zhèn)名、縣市名、省名”以及“中國(guó)當(dāng)代省界”等內(nèi)容，研究者若想對(duì)比不同區(qū)域運(yùn)河神祠在1820年和當(dāng)下的分布異同，只需要切換到不同的單元圖層即可非常直觀地觀察到變化情況。除此之外，LoGaRT內(nèi)置的CHMap搭載了4088幅中國(guó)大陸陸地軍事測(cè)量圖（1895-1944），這些地圖經(jīng)日本科學(xué)書院整理和掃描后，由上海交通大學(xué)歷史系與德國(guó)馬克斯·普朗克科學(xué)史研究所完成數(shù)字化發(fā)布。在CHMap中，研究者可以實(shí)現(xiàn)“跨時(shí)空”的歷史對(duì)接和場(chǎng)景切換。比如，我們想知道山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市淮安區(qū)）北沙龍王廟在17世紀(jì)地方志和20世紀(jì)陸軍測(cè)量圖中的相對(duì)位置，只需要打開(kāi)CHMap即可實(shí)現(xiàn)。①關(guān)于CHMap的使用方法，參見(jiàn)車群、林農(nóng)堯、陳詩(shī)沛：《以空間連接時(shí)間：以陸地測(cè)量軍事地形圖為基礎(chǔ)的地圖（圖像）共享與互操作》，《數(shù)字人文研究》2021年第4期。如此一來(lái)，我們便可知道某一區(qū)域宗教景觀先后變化的全部過(guò)程。事實(shí)上，時(shí)間與空間在歷史進(jìn)程中是同步進(jìn)行的，“時(shí)間”是“空間”的線性演進(jìn)，而“空間”是“時(shí)間”的場(chǎng)域遷變，歷史宗教地理學(xué)的研究二者缺一不可。除此之外，諸如CHGIS（中國(guó)歷史地理信息平臺(tái)）、OSGeo中國(guó)中心、DocuSky、觀滄海（地圖書）、Mapbox、Maptalks等數(shù)字平臺(tái)均可滿足學(xué)者對(duì)歷史宗教遺址的地理信息加工與可視化訴求。

第二，發(fā)掘歷史時(shí)期民眾日常宗教生活的細(xì)節(jié)，促進(jìn)歷史宗教地理學(xué)與社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史的跨學(xué)科合作。目前，“走向民間”正成為宗教學(xué)研究的一個(gè)重要維度，研究佛道經(jīng)典、宗教思想的普及，不可避免要討論正統(tǒng)宗教的向下傳播、宗教典籍的世俗化和大眾化。在地方志“祥異志”“寺觀志”里保留了不少這方面的內(nèi)容。它一方面以神怪報(bào)應(yīng)、因果輪回的靈驗(yàn)故事，警諭世人規(guī)范自己的言行舉止；另一方面，也為研究者窺見(jiàn)佛教、道教如何介入民眾日常社會(huì)的婚喪嫁娶、衣食住行提供了一個(gè)觀察視窗。前述江蘇等地分布眾多的龍神廟，雖然故事來(lái)源各有差異，但落腳點(diǎn)幾乎都在民眾祈福祈報(bào)的需求之上。龍神的分布往往與水旱災(zāi)害密切相關(guān)，因此研究某地龍王廟數(shù)量與分布，可以幫助研究者判斷當(dāng)?shù)貧v史時(shí)期的旱澇情況。而在現(xiàn)實(shí)生活中，龍神廟可能在某些地區(qū)還承載了“求子保嗣”“護(hù)境安民”“安息亡魂”的宗教職能，以及催生出保障來(lái)往商船、行旅的經(jīng)濟(jì)性職能。有些地區(qū)寺廟的田地、碾坊、園林、倉(cāng)庫(kù)、牲畜等資產(chǎn)構(gòu)成了龐大的寺院田莊經(jīng)濟(jì)，受到官府覬覦。廟會(huì)期間，信眾的香火錢、僧食消費(fèi)亦成為寺院頗為可觀一筆收入。官府與寺廟的關(guān)系伴隨經(jīng)濟(jì)接觸不斷深入，有些地區(qū)的寺廟由官府出面經(jīng)營(yíng)，廟市內(nèi)物資交易的課稅，常常被充以彌補(bǔ)地方財(cái)政之缺。寺廟成為聯(lián)系信眾、官吏、僧道的物質(zhì)空間和經(jīng)濟(jì)交往空間，宗教性的區(qū)域市場(chǎng)由此在明清時(shí)期涌現(xiàn)，宗教性神祇也成為當(dāng)?shù)厝巳嚎少Y利用的文化符號(hào)。

第三，利用歷史宗教地理學(xué)的“數(shù)字驅(qū)動(dòng)”，還可以幫助我們依據(jù)不同區(qū)域的自然條件建設(shè)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)資政服務(wù)的“數(shù)智驅(qū)動(dòng)”?；氐奖疚牡难芯?，討論明清江蘇地區(qū)運(yùn)河神祠分布的目的，不僅僅在于整理相關(guān)文獻(xiàn)，簡(jiǎn)單勾勒江蘇水神、河神等神祠的空間分布與發(fā)展演變，更為重要的是，利用古代方志文獻(xiàn)著錄的運(yùn)河神祠史料，能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)下某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供有益的參考。誠(chéng)如陳正祥先生所言：“方志的自然地理資料有地震、山崩、河川改道、湖泊演變等方面的記載……中國(guó)科學(xué)院曾根據(jù)方志及其他文獻(xiàn)，搜集全國(guó)的地震記錄，編印為三大冊(cè)報(bào)告書，可視為方志有助于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的很好實(shí)例。”②陳正祥：《中國(guó)文化地理》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1983年，第35頁(yè)。通過(guò)上述分析可知，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的區(qū)域，水神、河神神祠往往分布較多。如果我們將此類文獻(xiàn)記載的所有運(yùn)河神祠經(jīng)過(guò)慎重地分析、厘定、標(biāo)記，然后投射到當(dāng)前城市地圖上，綜合對(duì)比其他區(qū)域?yàn)?zāi)害分布圖，那么基于此類地圖撰寫的資政報(bào)告就能為工廠選址布局、地下管道線路測(cè)試、城市區(qū)位規(guī)劃均有所助益，進(jìn)而服務(wù)于城市經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展。盡管在歷史上，有些神祠修建的起因不完全基于自然災(zāi)害，但是如果循此思路，在落實(shí)城市結(jié)構(gòu)重大調(diào)整與空間布局等決策之前，參考上述意見(jiàn)，也不失為檢視政策可行性的有效方法之一。

數(shù)字人文在助力歷史宗教地理學(xué)研究的過(guò)程中，也存在一些需要注意的問(wèn)題：第一，數(shù)字人文工具雖然為研究者提供了具象直觀的參考圖表，借助可視化的地理圖景、數(shù)據(jù)表格、全景視覺(jué)等多元信息也確能充實(shí)本學(xué)科基礎(chǔ)史料，但過(guò)多的圖表數(shù)據(jù)可能會(huì)湮沒(méi)真實(shí)有效的信息。如果無(wú)法確保數(shù)據(jù)獲取的唯一性與有效性，得出的結(jié)論很可能就變成了“看圖說(shuō)話”和“自說(shuō)自話”；第二，利用數(shù)字人文工具在篩選“關(guān)鍵詞”時(shí)，如何確保選取參數(shù)不受到人為因素的主觀干擾，如何保證利用數(shù)字人文能夠還原他人觀點(diǎn)的算法與過(guò)程等等，都是從事人文學(xué)科研究的學(xué)者在運(yùn)用數(shù)字工具時(shí)必須慎重審視的問(wèn)題；第三，當(dāng)研究者利用數(shù)字工具展開(kāi)研究，得出與傳統(tǒng)方法相同或相左的結(jié)果時(shí)，要盡可能展示數(shù)字工具獲取數(shù)據(jù)的算法與過(guò)程，將“數(shù)據(jù)采集流程”與“預(yù)期結(jié)論舉證”兩個(gè)維度有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)與結(jié)論可信度與可驗(yàn)證性雙向平衡。唯有這樣，才能讓其他學(xué)者后續(xù)的跟蹤研究有繼續(xù)深入的可能性。①羅寶川：《清代地方官學(xué)藏書樓的地理分布與成因探析——以LoGaRT為工具的觀察》，《圖書館論壇》2021年第5期。

總之，本文僅僅是以方志著錄宗教地理文獻(xiàn)為窗口，嘗試借助數(shù)字人文平臺(tái)LoGaRT展示了歷史宗教地理學(xué)研究的數(shù)字化前景，并反思其中可能存在的問(wèn)題。然而本研究仍然存在相當(dāng)?shù)膯?wèn)題，如基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的數(shù)量太少，相關(guān)結(jié)論還需要進(jìn)一步驗(yàn)證。除了方志文獻(xiàn)之外，傳統(tǒng)中國(guó)的風(fēng)水堪輿著作、日用類書、民間科儀文書、小說(shuō)唱本中“寄生”的宗教詞曲，以及族譜記載的“墳塋”“水口”“祠堂”“陰宅”“墓祠”等宗教地理信息均可納入歷史宗教地理學(xué)的研究范疇。若我們把眼光從“向上看”變?yōu)椤吧吓c下”、“前與后”有機(jī)結(jié)合，那么歷史宗教地理學(xué)的數(shù)字內(nèi)驅(qū)力將得到進(jìn)一步提升。不可否認(rèn)，以數(shù)字人文統(tǒng)合正統(tǒng)宗教與民間宗教的研究是學(xué)術(shù)研究的新趨向，我們期待更多的學(xué)者借助數(shù)字人文工具走進(jìn)宗教學(xué)的研究，以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，擺脫“夸技炫奇”、賣弄數(shù)字工具的心態(tài)，體察歷史上真實(shí)個(gè)體的宗教生命體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)走向云端，再?gòu)脑贫嘶貧w現(xiàn)實(shí)的良性互動(dòng)。