賀 蓓，敬龍軍

體育強國戰(zhàn)略下汨羅市龍舟競渡的演進歷程、傳承困境及紓解策略

賀 蓓1，敬龍軍2

1.湘潭理工學院，湖南 湘潭，411104；2.湖南科技大學體育學院，湖南 湘潭，411201。

隨著經(jīng)濟全球化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)民俗體育文化脫離了原本的生存空間，其傳承與發(fā)展隱藏著巨大危機。本文以文獻資料法、實地考察法和訪談法為基礎(chǔ)，深入探索并研究汨羅龍舟競渡的傳承和發(fā)展歷程，對其困境進行客觀分析。提出建議：摒棄自卑心理，保持文化自信；完善保護機制，規(guī)范傳承機制；回歸民間龍舟競渡，加大向?qū)W校推進力度；擴大招商引資，嚴格資金使用；政府主導(dǎo)，社會共同參與；合理利用文旅融合，構(gòu)筑新型產(chǎn)業(yè)體系；加大宣傳普及力度，加強海內(nèi)外交流合作。以期有效傳承發(fā)展汨羅龍舟。

體育強國；龍舟競渡；演進歷程；傳承困境；紓解策略

中共十九大報告中提出“加快推進體育強國建設(shè)”明確要求我們在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不斷創(chuàng)造新局面，加快把我國建設(shè)成體育強國[1]。龍舟文化承載著愛國主義精神，為紀念愛國主義詩人屈原而興起，代表著團結(jié)奮斗、永不言敗的態(tài)度，是優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)和民眾的精神家園，對它的傳承與發(fā)展關(guān)乎“建設(shè)體育強國”的確立和中華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。作為傳統(tǒng)地方特色的民俗體育項目，汨羅龍舟競渡文化在凝人心、聚民氣，促進本地與外地，特別是與國外同胞的情感交流，能夠提升汨羅地區(qū)經(jīng)濟和文化實力?！笆澜琮堉劭粗袊袊堉劭淬枇_”已成為廣泛共識，但隨著西方現(xiàn)代多元文化體系和審美標準的強勢介入，汨羅龍舟競渡的傳承和發(fā)展受到極大沖擊。本文通過剖析汨羅龍舟的發(fā)展現(xiàn)狀和困境點，結(jié)合多方面力量制定合理的發(fā)展傳承策略，探究保護“龍舟競渡”的法則，推動“龍舟競渡”這一民俗體育活動更好的傳承與發(fā)展。

1 汨羅龍舟競渡起源及其個性特征

1.1 汨羅龍舟競渡的起源

汨羅美名為“龍舟故里”，自古以來龍舟的建造都是莊嚴而神圣的，通常由宗祠為單位打造，前裝龍頭，后置鳳尾，又叫龍鳳船，配置雙數(shù)劃手[2]。關(guān)于“龍舟競渡”起源的傳說有很多，流傳廣、認同度高、且時間又最早的，可追溯到公元前278年農(nóng)歷五月初。楚國愛國名士屈原抱石沉江，當時楚國人民不愿讓屈原死去，于是有數(shù)百條漁船爭相打撈。自此，人們每年都以龍舟競渡的形式來祭奠屈原的靈魂，并到江邊拋撒粽子、包子等食物，避免魚來吃屈原的身體，并在五月五進行賽龍舟以此紀念[3]?！端鍟?地理志》說：“屈原以五月望日赴汩羅，士人追至洞庭不見，乃歌曰，何由得渡湖？因而鼓棹爭歸，競會亭上，為競渡之戲，迅楫齊馳，棹振水陸，觀看如云”。南朝梁代吳均（469-520年）的《續(xù)齊諧記》載：“屈原以五月五日投汨羅而死。楚人哀之，每于此日以竹筒貯米投水祭之?！迳z及楝葉，皆汨羅之遺風[4]?！边M一步奠定了紀念屈原的說法。

1.2 汨羅龍舟競渡的個性特征

汨羅江龍舟競渡作為龍舟競渡運動的發(fā)祥地和豐富傳統(tǒng)端午文化內(nèi)涵的原生地，具有深厚的歷史底蘊、牢固的群眾基礎(chǔ)、獨特的民族文化特色及廣泛的影響力，凸顯了鮮明的“神、奇、專、狂”的藝術(shù)特征。

1.2.1 “神” 汨羅龍舟的建造本身就蒙著一層神秘的面紗。從龍頭的雕刻，神木的篩選到朝廟，祭屈，都帶有獨特的神秘感，加之過程中禁止女性的參與觀看、偷木需在子夜以及諸多禮節(jié)、咒語、儀式無不添加了莊嚴而神秘的色彩，體現(xiàn)了地方所獨有的民族特色。

1.2.2 “奇” 端午節(jié)之于汨羅江畔從古至今都有獨特的含義，因而有其奇特的習俗。除去端午節(jié)傳統(tǒng)的賽龍舟、祭屈原、吃粽子的習俗，還有更多承載著民族文化的儀式感：上紅、搶紅、扯龍須、搶龍水，插梔子花、抹露珠、唱老戲等習俗都是其他地方端午節(jié)無法企及的，這些深厚的地域特色文化給汨羅江畔增添了獨有的色彩。

1.2.3 “?！?汩羅龍舟的所有習俗都只為屈原一人。龍舟競渡是引渡屈原亡魂，拋粽子是防止魚蝦蛟龍吃屈原尸首，插艾掛葛意喻屈原再生，插梔子花、抹露水、踏露水意為懷念屈原及女媭等等。獨特的習俗皆為屈原而有，為屈原而行，這其中滿溢著汨羅人民千百年來對屈原的思念愛戴。

1.2.4 “狂” 汨羅龍舟節(jié)兼具節(jié)日氛圍和參與度。每年端午節(jié)的汨羅江邊，被充滿期待的人們擠滿，江中鑼鼓喧天，岸上喊聲震地，僅是遠觀都可以感受到汨羅人民于節(jié)日中的狂熱。當勝利的一方凱旋，迎接他們的便是人群接近癲狂的喝彩和祝賀，盡情地慶祝勝利。中午，無論輸贏大辦宴席，甚至和上午打斗的人們又同桌吃飯，談笑風生，不傷和氣。狂熱參與，成了這一天里人們的主旋律。

2 汨羅龍舟競渡的傳承發(fā)展歷程

汨羅龍舟競渡，一開始只是在汨羅江畔的小范圍開展的民俗活動，無政府扶助，還多有壓制，在悠久的歷史長河中，它僅僅只是被冠以一種地方競爭性民俗的烙印。然而，隨著汨羅江國際龍舟競渡中心的建造，龍舟運動的影響力迅速由國內(nèi)向海外擴散，加之政府及體育部門的共同努力，如今的汨羅龍舟競渡發(fā)展成為一個具有完備規(guī)則和體制的現(xiàn)代競項目，在國際上有了較大的知名度[5]。汨羅龍舟競渡源于對龍神和屈原的崇拜和愛戴，是一種民眾休閑形式，也是人們寄托哀思、表達自身情感的重要民俗活動。按照汨羅龍舟競渡的發(fā)展時期來判定，大致可分為無序時期、民辦公管時期、民辦官促時期、官辦民參時期、官辦官參時期。

2.1 無序時期（1949年以前）

傳統(tǒng)社會時期，龍舟之于人們更多的是一種象征、一種儀式，因而有了諸多禁忌。如偷木時，主人的追逐被視為吉兆；造龍舟要選黃道吉日，開工需進行祭拜，女性不得參與，孩童不得亂傳；“雕龍頭”則更是神圣，外人禁止出入雕龍頭的祠堂，言語要講究，還需保證龍頭遠離臟污等。競渡也有一套繁瑣的儀式，在五月初四前，需帶龍頭去屈子祠“朝廟”“關(guān)龍頭”問卦、“贊龍頭”禮、“上紅”，賽后要“收龍舟”、供奉龍頭，元朔元夕必須祭拜等。這其中的儀式感，反映出人們對龍舟的敬畏及對節(jié)日的重視[6]。傳統(tǒng)舊時，多是一哄而起的自由式競渡，是純粹的民間自發(fā)行為，比賽形式粗陋，規(guī)則不完善，勝負由兩岸民眾肉眼分辨，無任何獎品獎金，政府不管，競賽過程既無人評價，又無人監(jiān)管，不確定性較大，易引起政治糾紛。在那時比賽可以有很大差距（船的大小重量未統(tǒng)一、賽道有無暗流），甚至超出一船距離。超出距離過大時，前面的船就會“包頭”落后的船，而被包頭的船則被視為奇恥大辱，直接撞上去，開始拿著橈打架，兩船人結(jié)成世仇。封建時期，大多數(shù)家族龐大，所以龍舟競渡活動以家族為簇，宗祠造龍舟，開支有族田和人丁捐斗米兩個來源。鄉(xiāng)民們十分看重龍舟競渡的輸贏。每次競渡的勝利都是個人、家族及本村的莫大榮譽。勝者一方常把龍頭和棹手用紅轎子高抬回去，以示自己的歡愉心情。到祠堂后，先將龍頭祭在祠堂神龕上，點燭、敬香、祭拜。同時，為炫耀和慶賀，還會在入夜請戲班子搭臺唱戲。而失敗者則在來年拋田荒地，晝夜操練，這種強烈的競爭意識形成了汨羅龍舟“曬橈”“包頭”“托長水”的風俗習慣[6]。

2.2 民辦公管時期（1950-1965年）

新中國成立后，政府開始出面組織，制定好秩序冊，包括賽臺在哪里，多少條龍舟參賽，怎么編號，競賽規(guī)則是怎么樣的等。汨羅龍舟競渡借助政府干預(yù)，引導(dǎo)群眾自發(fā)參與的龍舟競渡活動逐漸規(guī)范化，杜絕了以往因龍舟競渡而引發(fā)的斗毆、攀比等陋習[7]。這時期，龍舟競渡活動的資金多是由民間集資。雖然獎品只是頒發(fā)一面獎旗，但獲勝隊伍仍是喜得不得了，凱旋而歸。正是這一時期“同心協(xié)力，努力拼搏”的龍舟精神為民眾們所推崇，龍舟賽已然超越了簡單的劃船比賽，而變成了一場狂歡。江邊老人賣力的喝彩，小兒們蹦跳打鬧的歡樂，對獲勝者的夾道歡迎仿佛歷歷在目。

2.3 民辦官促時期（1980-1990年）

改革開放后，社會文明進程逐漸加快，汨羅江畔的龍舟的習俗與信仰隨著現(xiàn)代龍舟的崛起逐漸被人遺忘。舊時的奇特習俗，如偷龍骨逐漸被取締，僅有“朝廟”“點龍睛”“洗龍頭”等儀式作為紀念屈原和民族文化標志留存下來，比賽的神秘性減弱，娛樂性凸顯[6]。摒棄了歧視女性的落后思想，于1988年成立汨羅女子龍舟隊。由于文化大革命對思想的禁錮，改革開放后，人們對龍舟爆發(fā)了極大地熱情。汨羅江龍舟競渡存在民辦和官方兩種比賽，龍舟隊還有出國比賽的機會。政府對汨羅江龍舟賽的監(jiān)管使得龍舟賽更加規(guī)則更加合理化、場地設(shè)備漸趨規(guī)范化，針對惡性糾紛施以嚴厲的懲罰，但某些比賽習慣仍有延續(xù)。青年人踴躍報名，不要報酬，以能當劃船手為榮。民辦賽事則由企業(yè)出資或集體籌資，官方賽事則由政府承擔。由于當時正處于計劃經(jīng)濟階段，汨羅龍舟競渡是由計委批發(fā)物資（木材指標、桐油指標、鐵器指標），獲勝隊伍有一定的獎金。

2.4 官辦民參時期（1991-2018年）

2005年建立了汨羅江國際龍舟競渡中心，整合了龍舟競渡資源。民俗體育現(xiàn)代化高速發(fā)展，市政府結(jié)束了龍舟競渡自由發(fā)展的局面，開始對龍舟競渡進行整體包裝和營銷。自此之后，龍舟競渡不再是民間與官方兩個區(qū)別分明的比賽，而是逐漸轉(zhuǎn)變成“分散”向“集中”“民辦”向“官辦”靠攏的直線型道路。多維的民俗活動轉(zhuǎn)變成一項單一的體育賽事，鄉(xiāng)民逐漸退出比賽、淡出觀眾眼球。參賽對象多為政府出資邀請的境內(nèi)外隊伍及其他省市參賽者；賽船也不再是以前造型各具特色的賽船而是清一色的“國際標準Ⅱ”；賽制賽程則采用國際龍舟協(xié)會制定的。通過對比龍舟競渡的前后變化，可以清晰的觀察到：龍舟賽的競技性減弱，民眾再也提不起當年的熱情，龍舟競渡現(xiàn)在多成為宣傳造勢的工具[6]。龍舟競渡經(jīng)過層層改造，轉(zhuǎn)型為以紀念屈原為精神核心的集體育、文化、娛樂、商貿(mào)、旅游、城市建設(shè)于一體的多層次社會功能的節(jié)慶品牌—汨羅龍舟節(jié)[8]。汨羅市委、市政府也致力于以端午龍舟節(jié)為契機，促進汨羅經(jīng)濟發(fā)展，拉動旅游產(chǎn)業(yè)，提升汨羅城市知名度及城市文化地位[6]。

2.5 官辦“官參”時期（2019-2021年）

從2019年開始，雖政府發(fā)布“汨羅端午龍舟賽：回歸民間，走向國際”通知。但龍舟競渡還是慢慢演變成了一種純政府行為，由政府直接下達命令分發(fā)劃龍舟任務(wù)給各部門，各部門出資請各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的龍舟隊，代表各部門參加龍舟競渡賽事，龍舟競渡賽事演變成“上級一層一層下達任務(wù)”，改變了龍舟競渡的初衷。以前的劃手深怕選不上當劃手，不需要錢，爭搶著為選上當劃手而感到光榮，現(xiàn)如今的劃手要先把價錢談好才肯劃，沒有以前的為集體付出的團結(jié)意識了，龍舟也從一種群眾自發(fā)組織的運動轉(zhuǎn)變成一種用金錢衡量的運動。

3 汨羅龍舟競渡的傳承發(fā)展困境

發(fā)展到如今，我們不難看出，隨著新時代經(jīng)濟發(fā)展和國際標準龍舟競賽活動的沖擊、政府的官辦“官參”行為，習練者老齡化程度日趨加深，一大批熱愛民間龍舟，熱愛家鄉(xiāng)情懷的習練者逐漸老去，傳承人青黃不接，汨羅民間龍舟生存環(huán)境逐漸惡化，傳承后繼乏人，一些技藝、文化內(nèi)涵瀕臨失傳。

3.1 文化價值的缺失，多元文化強勢介入

民間信仰是民俗傳統(tǒng)的基本內(nèi)容之一，但隨著社會的進步和科學的發(fā)展，許多傳統(tǒng)禮俗開始褪色，失去了原有的神秘色彩?！巴的尽薄皳尲t”等習俗被摒棄，龍舟節(jié)開幕儀式模仿秀居多，重形式、輕內(nèi)容，傳統(tǒng)故事的意蘊逐漸弱化[9]。尤其是全球化進程的迅猛發(fā)展打破了傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境，電視、互聯(lián)網(wǎng)的普及使得業(yè)余生活多姿多彩，龍舟競渡這種富于地域或民族特色的娛樂形式長此以往自然被邊緣化了[10]。而且現(xiàn)代人大多受西方文化體系的影響，受其評價左右，受其審美標準沖擊，在很大程度上導(dǎo)致了對本土民間文化缺乏自信[11]。

3.2 傳承主體弱化，傳統(tǒng)技藝面臨失傳

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市化的推進，中國掀起了一股“農(nóng)村進城的熱潮”。大批青壯年背井離鄉(xiāng)謀求城市生活，龍舟的制作工藝及龍舟技能缺乏傳承逐漸落寞，加之現(xiàn)代體育的浪潮的沖刷，致使人們的對于傳統(tǒng)運動的改觀，進一步使龍舟文化邊緣化，傳承人的高齡和辭世更是加重了龍舟競渡傳承的困難[12]。龍舟制造工藝人才的匱乏和龍舟祭祀儀式的缺失使得汨羅龍舟文化即將面陷失傳境地[13]。

3.3 技術(shù)價值的弱化和“參與者”的缺失

現(xiàn)代龍舟均是按比賽要求由機器代替手工制成的國標龍舟。在比賽形式上，以前賽龍舟要比誰的動作齊整，橈子劃得弧度一致，哪艘龍舟的裝飾更漂亮，而現(xiàn)在的龍舟賽已經(jīng)變成了只是追求速度的游戲[5]。西方體育文化標準把類似龍舟競渡文化的民族傳統(tǒng)體育的地域特色修剪得整齊劃一[14]。競賽的勝負由裁判員計時裁定，比賽成績?nèi)狈y(tǒng)一的公示，加上群眾缺乏有明顯感情傾向支持的隊伍，導(dǎo)致競賽的勝負難以引起群眾的關(guān)注。龍舟競渡演變成高水平的體育競賽，曾經(jīng)的參與者也慢慢成了看客，直接參與的反而趨少。

3.4 資金的不足及“濫用”

縱觀團隊競技項目，即使在多人競技比賽中龍舟競渡的參數(shù)人數(shù)也是屬于較多的，一場龍舟賽所消耗的人力財力非同小可。在汨羅市龍舟競渡中，用于龍舟本身的經(jīng)費并不多。恰恰相反的是，為力求場面壯大、節(jié)目效果豐富、確保宣傳造勢，動輒幾百萬都投在開幕式活動中，如：帆船、花式摩托艇、踩單車等表演。省市政府的保護經(jīng)費對龍舟“開幕式”而言遠遠不夠，需通過各種途徑匯集開展的經(jīng)費[5]。

3.5 政府過度的組織和管理

隨著歷史的不斷推進，為傳承龍舟競渡文化，提高其影響力；充分發(fā)揮龍舟競渡的優(yōu)勢，確保龍舟賽各項效益的實現(xiàn)，政府逐漸將龍舟競渡轉(zhuǎn)化為政府行為[15]。端午節(jié)期間，民間龍舟賽事被禁止，這一明令削弱了民間愛好者的熱情和積極性，昔日的龍舟競渡已然成為一場政府活動。過度的監(jiān)管使得龍舟競渡的參與度漸漸降低，群眾失去了積極性，再也看不到民俗文化活動的豐富多彩，也再難感受到民俗文化的強勁生命力。

3.6 產(chǎn)業(yè)體系不完善

汨羅龍舟產(chǎn)業(yè)整體結(jié)構(gòu)不完整，多年來一直止步于售賣龍舟及龍舟的配套產(chǎn)品，如：棹（（即舵）、橈子（即槳）鼓、銅鑼、大鼓、橈手的坐凳，纜繩、彩色三角旗、彩綢等。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，跟不上現(xiàn)代化進程，對比沿海的廣東龍舟，汨羅龍舟產(chǎn)量總值不高，地理位置靠近中部，經(jīng)濟水平不高，毫無優(yōu)勢可言。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，已是十萬火急。

3.7 父母對孩子安全問題的擔憂

出于安全等因素考慮，父母限制年輕人從事龍舟運動。國家計劃生育政策打破了多子多孫的生育觀，如今家家戶戶普遍孩子少。再加上國家市場經(jīng)濟體制改革，市場結(jié)構(gòu)得到改善，工作崗位擴增，生活水平大大提高，家長為防止子女發(fā)生意外，限制子女們從事劃龍舟這類具有危險性且工資不高的健身活動[10]。

4 紓解策略

4.1 摒棄自卑心理，保持文化自信

龍舟競渡文化傳承的首要條件提高民眾對龍舟競渡的文化認知與文化認同[7]。在外來文化的強烈入侵下，國人的文化自卑感使得他們極度崇拜西方競技體育，并被西方文化價值觀左右，用外來價值觀大肆抨擊中國傳統(tǒng)體育文化。全球化背景下，我們要始終保持文化自信，堅守汨羅龍舟競渡的生存家園，要看到龍舟競渡傳承的自身特色和保留的文化價值，摒棄民族自卑情結(jié)，弘揚我國博大精深的民族傳統(tǒng)體育文化，更重要的是回歸中華民俗傳統(tǒng)體育在世界體育中的地位和價值[13]。

4.2 完善保護機制，規(guī)范傳承機制

汨羅龍舟要規(guī)范傳承人和傳承基地的配套保護機制。加強對傳承人進行清點、挖掘、保護和扶持；對汨羅龍舟進行調(diào)研、建檔、出版；加快建造市龍舟博物館。行政機構(gòu)盡可能為傳承人提供傳習、講習場所，定期開展傳承人培訓。加快培養(yǎng)一支思想素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強、工藝制作經(jīng)驗豐富、年齡結(jié)構(gòu)合理的傳統(tǒng)體育文化傳承人才隊伍，確?！敖影嗳恕钡牧己脗鞒?。政府與有關(guān)部門發(fā)揮積極正確的導(dǎo)向作用，共同傳承和發(fā)展龍舟競渡這一傳統(tǒng)體育活動[11]。

4.3 回歸民間龍舟競渡，加大向?qū)W校推進力度

傳統(tǒng)體育植根于群眾，基層的支持和合作是開展活動的根本動力[16]。現(xiàn)代競技龍舟運動的廣泛推行，導(dǎo)致民間龍舟漸趨消失。縱觀歷史長河，人民才是龍舟文化的傳承的主體，龍舟文化的生命只能是在民間。學校教育是“活”文化的延續(xù)和傳承的載體，是主流文化的發(fā)展趨勢[17]。學校可以組織學生參加龍舟志愿服務(wù)，鼓勵學生觀看龍舟競渡，在潛移默化中讓學生感悟傳統(tǒng)體育活動的文化魅力[12]。推進汨羅市當?shù)氐赜蛱厣w育課程的開展，如：旱地龍舟教學等，組建省市高校學生龍舟隊，用學風和學術(shù)氛圍引導(dǎo)學生民族意識形成和對優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的保護、傳承。

4.4 擴大招商引資，嚴格資金使用

一方面通過售賣新媒體轉(zhuǎn)播權(quán)、商業(yè)企業(yè)的冠名費和贊助費，賽事的門票，家鄉(xiāng)知名富商的贊助。另一方面政府與體育局要出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，落實優(yōu)惠力度，廣泛吸納社會力量參與該項目傳承和保護工作。簡而言之，要多利用龍舟優(yōu)勢，唱經(jīng)濟大戲，以舉辦官民等多類別龍舟邀請賽為平臺，在政府投資的同時，鼓勵企業(yè)和民間資本進入，積極擴大招商引資力度，為傳統(tǒng)體育經(jīng)濟發(fā)展注入資金活力[10]。

4.5 政府主導(dǎo)，社會共同參與

堅持由政府主導(dǎo)，市場和社會積極投入的多元協(xié)同治理模式[18]。政府在大力舉辦正式官方或國際比賽期間，也應(yīng)當考慮民間賽事，民間賽事才是民俗文化的“精髓”，充分認識“人民”才是賽事主體，“政府”是賽事的組織者、引導(dǎo)者。讓民間的隱藏之人初露鋒芒，這也是挖掘傳承人的大好機會[14]。充分利用各方優(yōu)勢資源，實現(xiàn)“官民一體”的合作化道路，保障好賽事的治安，為觀眾提供觀賽便利，將龍舟競渡打造成為雅俗共賞的文化舞臺[6]。

4.6 合理利用文旅融合，構(gòu)筑新型產(chǎn)業(yè)體系

借助汨羅江國際龍舟節(jié)的舞臺與汨羅江沿岸風光帶、屈子文化園、屈子生態(tài)濕地公園等旅游業(yè)互聯(lián)互通發(fā)展，使賽事產(chǎn)生的旅游、商業(yè)效益最大化。開發(fā)水上旅游項目，如龍舟體驗和觀光活動。豐富龍舟產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品門類，如，龍舟模型，紀念冊等。推動龍舟產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展，在龍舟制造上創(chuàng)品牌，在龍舟賽事上作示范，提高賽事在國內(nèi)外的知名度，促進當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，又拉動了賽事合作伙伴投資，推動文旅體農(nóng)融合發(fā)展，構(gòu)筑新型產(chǎn)業(yè)體系[19]。

4.7 加大宣傳普及力度，加強海內(nèi)外交流合作

龍舟競渡應(yīng)向民眾普及并深入，這不僅能促進龍舟文化的傳承，還是豐富龍舟精神底蘊的重要體現(xiàn)[16]。創(chuàng)立專題網(wǎng)站與公眾號，趁著如今抖音、快手等受廣大群眾喜愛的網(wǎng)絡(luò)新興媒體平臺，多元化展示汨羅龍舟，拍攝汨羅龍舟有關(guān)紀錄片。加深人們對龍舟的了解，打破人們對龍舟認知陳舊的枷鎖。建立龍舟競賽網(wǎng)站，利用賽事資源，舉辦龍舟知識講座和競賽，開發(fā)多形式龍舟游戲。運用現(xiàn)代化的營銷手段，使之成為人們精神消費必需品。借助汨羅江國際龍舟節(jié)的影響力，加強與海內(nèi)外交流合作，走向國際，實現(xiàn)“雙贏”。

5 結(jié) 語

傳統(tǒng)體育活動的現(xiàn)代化，地方特色體育的國際化，無形中抬高了汨羅龍舟賽事的影響力。但賽事的過于流程化，淡化了民俗體育的傳統(tǒng)文化特色，不利于其蘊含的傳統(tǒng)故事的傳承；剝離了民間的述事空間與鄉(xiāng)土情懷，弱化了群體記憶的傳承和表達；忽略了汨羅民眾的精神家園建設(shè)。汨羅龍舟文化一定會沿著“追崇先烈記憶——價值文化認同——民族文化品牌打造”的歷史文化發(fā)展思路，不斷突破區(qū)域文化的局限，在時代空間上不斷國際化拓展，在傳承中努力汲取營養(yǎng)、不斷創(chuàng)新發(fā)展、打造民族品牌，讓世界各國人民感受中國的傳統(tǒng)體育文化，提升其在體育界的影響力和地位。實現(xiàn)我國民俗文化的永續(xù)發(fā)展，提高人民的民族自豪感，助力體育強國，助力和諧社會、健康中國的實現(xiàn)，讓傳統(tǒng)體育習俗走向全世界。

[1] http://www.gov.cn/zhengce/content/2019-09/02/content_5426485.htm.

[2] 宗 懔.荊楚歲時記[M].武漢：湖北人民出版社，1985：92.

[3] https://baike.so.com/doc/6531420-6745156.html.

[4] 向 軍，方千華.端午龍舟競渡濫觴之解謎[J].南京體育學院學報（社會科學版），2015，29（04）：45～52.

[5] 羅湘林，劉亞云，謝 玉.從故事到賽事——汨羅龍舟競渡的底層視角[J].體育與科學，2015，36（01）：81～85.

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The Evolution of Miluo Dragon Boat Race, Inheritance Dilemma and Relief Strategy under the Strategy of Sports Power

HE Bei1, JING Longjun2

1.Xiangtan Institute of Technology, Xiangtan Hunan, 411104, China;2.School of Physical Education, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan Hunan, 411201, China.

With the rapid development of economic globalization, traditional folk sports culture has broken away from its original living space, and its inheritance and development are hiding a huge crisis. Based on the methods of literature, field investigation and interview, this paper explores and studies the inheritance and development process of Miluo dragon boat Race, and objectively analyzes its predicament. Suggestions: abandon inferiority mentality and maintain cultural confidence; Perfect the protection mechanism and standardize the inheritance mechanism; Return to the folk dragon boat race, increase the promotion to schools; Expand investment attraction, strict use of funds; Government leading, social participation; Rational use of cultural and tourism integration to build a new industrial system; We will increase publicity and strengthen exchanges and cooperation at home and abroad. In order to effectively inherit and develop Miluo dragon boat.

Sports power; Dragon boat race; Evolution process; Inheritance dilemma; Relieve strategy

1007―6891（2022）06―0086―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.06.17

G80-051

A

2021-12-16

2022-05-09

湖南省哲學社會科學基金項目（18YBA162），中華傳統(tǒng)節(jié)日文化視域下湖南民俗體育敘事研究。