朱 婷

一、引言

在全球化和社會(huì)變革的浪潮中，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都失去了它們的輝煌。然而，在網(wǎng)絡(luò)革命和數(shù)字娛樂時(shí)代，在所有這些社會(huì)獨(dú)特的文化遺產(chǎn)被抹殺之后，當(dāng)所謂的“現(xiàn)代觀眾”厭倦了現(xiàn)有的單一娛樂形式后，他們必然要尋找那些失落的非物質(zhì)文化寶藏。因此，從供給側(cè)和需求側(cè)同時(shí)發(fā)力，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)鍵所在[1]。在此背景下，本文以非遺軟木畫為例，探尋國家非遺軟木畫的歷史沿革，闡述國家非遺軟木畫鑒賞要點(diǎn)，分析國家非遺軟木畫傳承與發(fā)展面臨的困境，最終探究區(qū)域文化旅游與非遺傳承發(fā)展的辯證關(guān)系，為從業(yè)人員提供一定的參考和借鑒。

二、國家非遺軟木畫的歷史沿革和鑒賞要點(diǎn)

(一)國家非遺軟木畫歷史沿革

軟木畫又叫“木畫”，是流行于福建省福州地區(qū)的一種軟木雕刻手工技藝的別稱，于2008年(第二批)入選“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，軟木畫的歷史相對較短，年齡較輕，其歷史發(fā)展分作四個(gè)階段。

第一階段，形成階段(1914—1952年)。1914年，福州匠人陳春潤受命于當(dāng)時(shí)的福建巡按使許世英的安排，仿制一種德國的“風(fēng)景畫片”。經(jīng)過陳春潤與吳啟棋、鄭立溪等人的潛心研究，最終以軟木削片，切刻零件，粘于其上，是為“軟木畫”。其后，吳啟棋開設(shè)“啟棋木畫店”(1931年)，并帶徒傳授軟木畫。吳啟棋的徒弟陳康、陳樹榮、陳樹德等人于學(xué)有所成之后，紛紛開設(shè)木畫店。至此，正式確立了“福州軟木畫”這一藝術(shù)形式[2]。在此期間，吳啟棋受杭州西湖風(fēng)景照片啟發(fā)，創(chuàng)作了不少以名勝風(fēng)景為內(nèi)容的木畫作品，暢銷海外。

第二階段，繁盛階段(1953—1990年)。新中國成立之后，國內(nèi)百業(yè)待興。1953年，吳啟棋后人率先成立福州軟木畫合作社；1956年，吳啟棋軟木畫繼承人陳錕協(xié)同陳莊等人，創(chuàng)新軟木畫技法，將圓雕、透雕融入其中，創(chuàng)作了著名的軟木畫作品《天安門》，開拓了軟木畫的創(chuàng)作形式和制作技法，是軟木畫創(chuàng)作領(lǐng)域的第一次創(chuàng)新；1957年，軟木畫作品《天安門》參加了首屆全國工藝美術(shù)藝人代表大會(huì)的作品展。至此，福州軟木畫進(jìn)入繁盛階段。在此階段，福州軟木畫合作社改建為福州木畫廠(1958年)，成為第一家專業(yè)生產(chǎn)軟木畫的企業(yè)，所創(chuàng)作的《福州西湖》等作品在人民大會(huì)堂福建廳陳設(shè)。此后經(jīng)年，軟木畫產(chǎn)品成為福州出口貿(mào)易中創(chuàng)匯率最高的工藝品之一。特別是20世紀(jì)70年代后，機(jī)械加工的引入使得軟木畫的產(chǎn)量、品類和質(zhì)量都取得了飛躍性的發(fā)展。僅福州一地，便擁有軟木畫生產(chǎn)企業(yè)二三十家，從業(yè)人員萬余人，年產(chǎn)值達(dá)5000多萬元，呈現(xiàn)一派繁榮的景象[3]。

第三階段，衰落階段(1991—2007年)。好景不長，軟木畫行業(yè)繁榮的背后，危機(jī)就如影隨形。進(jìn)入到20世紀(jì)90年代，受國際工藝美術(shù)品的傾銷、國人審美特征的轉(zhuǎn)變等影響，福州軟木畫市場呈現(xiàn)疲軟態(tài)勢。以福州木畫廠為例，1988年，福州木畫廠的軟木畫出口額超500萬元，而到了1990年，卻不足20萬元，及至1995年，福州生產(chǎn)軟木畫的企業(yè)全部倒閉，封刀休藝，工人下崗轉(zhuǎn)行，軟木畫陷入從未有過的困境。

第四階段，傳承和發(fā)展階段(2008年至今)。隨著我國國家實(shí)力的提升，國際地位的提高，對中國傳統(tǒng)工藝的重視日漸加深。在此背景下，福州軟木畫于2008年入選第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此后，福州軟木畫進(jìn)入傳承和發(fā)展階段。在此階段，涌現(xiàn)出一大批如吳芝生、林清韻等致力于普及與推廣軟木畫的藝術(shù)家們，為軟木畫注入了新的活力，激發(fā)了軟木畫的藝術(shù)潛力。也是在此階段，軟木畫脫離了原有藝術(shù)形式的桎梏，實(shí)現(xiàn)了同現(xiàn)代工藝和藝術(shù)審美的有機(jī)融合，對重塑軟木畫形象起到積級的作用。

(二)國家非遺軟木畫鑒賞要點(diǎn)

軟木畫自誕生起便受到多種歐亞文化的影響，并最終形成了獨(dú)特的藝術(shù)審美。軟木畫有著自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù)，有著獨(dú)特的圖案和色彩，與福州地區(qū)其他的實(shí)用藝術(shù)作品截然不同。因此，在鑒賞軟木畫的時(shí)候，要遵循一定的要點(diǎn)和審美哲學(xué)。

首先，在表現(xiàn)形式上，軟木畫有各種精美的雕刻和貼片，代表著精美的藝術(shù)風(fēng)格。在白天，這些雕刻和貼片古樸雅致，場景生動(dòng)逼真；在夜晚，這些雕刻和貼片由于室內(nèi)光線的影響，而意境高古深遠(yuǎn)，增添了另一種美感。尤其是在工藝創(chuàng)新之后，新形式的軟木畫除了原有的花卉、景觀等，還將書法、幾何學(xué)、動(dòng)物學(xué)和宇宙特征等多種組成部分，根據(jù)軟木畫主題的特定形狀，大小和尺寸的木質(zhì)板來描繪，讓這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝再次綻放奪目光彩。例如，軟木畫作品《閩韻水鄉(xiāng)》(圖1)，運(yùn)用“以小觀大”的藝術(shù)手法，在原有技藝基礎(chǔ)上，融入國畫的“留白”手法，既讓畫面布局更加具有想象空間，同時(shí)又為畫面增加了景深，十分富有意趣。

圖1 軟木畫燈光筆掛《閩韻水鄉(xiāng)》

其次，在藝術(shù)審美上，軟木畫源于自然，畫面中時(shí)見宋人筆意，風(fēng)格清雋秀雅，呈示出“叢山數(shù)百里，盡在一框中”的藝術(shù)境界，被譽(yù)為“無聲的詩，立體的畫”。這種藝術(shù)形成于民族深處，其原理和技藝世代相傳。它以刀代筆，精雕細(xì)鏤，形成紋理纖細(xì)的復(fù)雜畫面，再點(diǎn)綴以具有民族風(fēng)格的亭臺(tái)樓閣，同時(shí)利用畫框內(nèi)有限空間營造景物而產(chǎn)生立體化效果。例如，軟木畫作品《桂林花橋》(圖2)，木橋周圍樹木雕刻最為精細(xì)，十分立體?；蛞愿〉駷橹鳎酁榘肓Ⅲw位于畫面之中。作品充分利用軟木的細(xì)膩，將桂林花橋繁花似錦之勢表現(xiàn)在一框之中，顯得別具一格。

圖2 軟木畫作品《桂林花橋》

最后，在文化傳承上，軟木畫作為“榕城三絕”之一、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族特色；具有科學(xué)、教育、美學(xué)、娛樂、文化和其他價(jià)值。既能反映出福州特有的地域民俗特點(diǎn)，又深刻地融合了福州傳統(tǒng)歷史文化。眾所周知，軟木畫工藝的復(fù)雜性，不可避免地意味著在創(chuàng)作的時(shí)候作者只能關(guān)注一些元素。在現(xiàn)代背景下，考慮如何呈現(xiàn)軟木畫時(shí)，總會(huì)有一種務(wù)實(shí)的需求。在理想和務(wù)實(shí)之間，以及在表達(dá)興趣與可以實(shí)際溝通的需要之間，不可避免地存在妥協(xié)。然而，如果僅將軟木畫視為用于特定目的的商品，那么其作為文化意義管道的作用可能會(huì)受到損害。它需要被視為一個(gè)復(fù)雜的、多層次的實(shí)體。換句話說，軟木畫固然傳達(dá)了文化意義，但它也是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。這些不同角色所擁有的屬性可能會(huì)在軟木畫的鑒賞過程中發(fā)生沖突，例如，一方面需要軟木畫產(chǎn)生一些具有教育價(jià)值的東西；另一方面又需要軟木畫具有一定的功能性。如果對軟木畫的功能性優(yōu)先，那么傳達(dá)對過去的更深層次感可能被視為不必要的部分，并最終導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物理性消逝。反之則會(huì)導(dǎo)致軟木畫的“虛浮”。因此，無論是創(chuàng)作軟木畫還是鑒賞軟木畫，都需要實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和超實(shí)用的雙重功能。軟木畫臺(tái)燈系列《林浦江邊小景》(圖3)，就是將軟木畫和臺(tái)燈的融合，既實(shí)現(xiàn)了軟木畫對傳統(tǒng)文化的傳播，又賦予了軟木畫以生活功能性。

圖3 軟木畫臺(tái)燈系列《林浦江邊小景》

三、區(qū)域文化旅游下非遺軟木畫傳承與發(fā)展

(一)非遺豐富區(qū)域文化旅游的內(nèi)容和緯度

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)已經(jīng)從人們生活中相對次要和短暫的方式，成為現(xiàn)代生活的重要方式，競爭十分激烈。從字面上看，“文化旅游”是指旅游者通過感受異地旅游資源文化內(nèi)涵，產(chǎn)生文化碰撞和互動(dòng)，從而達(dá)到了解旅游地的目的，它具有民族性、藝術(shù)性、神秘性、多樣性、互動(dòng)性等特征[4]。在此基礎(chǔ)上，本文將“區(qū)域文化旅游”界定為依據(jù)“資源互享、優(yōu)勢互補(bǔ)、市場互動(dòng)、營銷互聯(lián)、共同發(fā)展”的原則，在區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化旅游的宣傳營銷互促、精品線路互育、旅游市場互惠、業(yè)態(tài)培育互助，共同促進(jìn)區(qū)域內(nèi)的文化旅游業(yè)繁榮發(fā)展。由此可見，在區(qū)域文化旅游領(lǐng)域，超過一半的文化旅游資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，是區(qū)域文化旅游重要的子類型部分。以軟木畫為例，過去購買福州軟木畫的多為當(dāng)?shù)厝?，主要作為饋?zèng)和裝飾之用；現(xiàn)今，經(jīng)過區(qū)域旅游推廣，精品軟木畫的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有巨大的上升空間，社會(huì)各界開始積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與挖掘中來，這推動(dòng)了國家非遺軟木畫的傳承和創(chuàng)新。

簡而言之，在供給側(cè)需求下，區(qū)域旅游文化發(fā)展增強(qiáng)了群體的歸屬感，帶來更可持續(xù)的以非物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的旅游業(yè)的參與和所有權(quán)，進(jìn)而促進(jìn)跨部門伙伴關(guān)系的生產(chǎn)，以追求共同目標(biāo)。在區(qū)域文化旅游發(fā)展戰(zhàn)略中，文化、需求和能力的區(qū)域特性被視為重要的發(fā)展因素，因?yàn)樗鼈兒茈y被競爭對手復(fù)制，因此，被視為區(qū)域文化旅游獨(dú)特競爭優(yōu)勢的來源[5]。在此背景下，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，構(gòu)建具有戰(zhàn)略性和區(qū)域性的旅游模式，是直面區(qū)域文化旅游發(fā)展的目的，特別關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和地方的可持續(xù)發(fā)展。簡單來說，圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所構(gòu)建的區(qū)域文化旅游，試圖將不同但互補(bǔ)的部門聯(lián)系起來。例如，加強(qiáng)投入產(chǎn)出或價(jià)值鏈聯(lián)系以及這些不同活動(dòng)之間的其他關(guān)系以提高協(xié)同效應(yīng)。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“區(qū)域認(rèn)同”，一直是區(qū)域文化旅游發(fā)展的有利因素。

(二)區(qū)域文化旅游提供非遺傳承發(fā)展動(dòng)力

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)力量被認(rèn)為是區(qū)域文化旅游下非遺軟木畫的傳承與發(fā)展的相關(guān)因素，這包括地方政府的宣傳活動(dòng)和民間社會(huì)的主動(dòng)參與。這反映在區(qū)域文化旅游中，作為吸引游客到特定旅游目的地的手段的作用越來越大。作為一種手段，對非遺軟木畫的傳承和發(fā)展，被視為區(qū)域旅游文化的內(nèi)在價(jià)值，并有可能發(fā)揮教育作用，因?yàn)橛慰涂梢愿嗟亓私庖粋€(gè)地方，并可能被鼓勵(lì)更深入地研究當(dāng)?shù)貧v史的各個(gè)方面和文化傳統(tǒng)。突出非物質(zhì)文化的元素會(huì)培養(yǎng)更深層次的區(qū)域感、歸屬感和依戀感。當(dāng)然，它們也會(huì)給區(qū)域發(fā)展帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，而這往往也是區(qū)域文化發(fā)展的首要目標(biāo)。權(quán)力下放的決策和政策能力，是兼顧區(qū)域文化旅游發(fā)展和非遺保護(hù)發(fā)展的關(guān)鍵因素和目標(biāo)。因?yàn)樗馕吨玫亓私廨^低層次的區(qū)域發(fā)展的問題、障礙和潛力；還使發(fā)展戰(zhàn)略能夠更好地針對區(qū)域人口的需求和目標(biāo)。以軟木畫為例，將精美的軟木畫打造成文化旅游品牌產(chǎn)品，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜钨徫锝?jīng)濟(jì)的發(fā)展，給予文化旅游的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)支持[6]。

由此可見，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需求，是塑造文化旅游發(fā)展的關(guān)鍵參數(shù)。從這個(gè)角度來看，區(qū)域文化旅游實(shí)踐，切實(shí)地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，提供了具身化的理論解釋和發(fā)展動(dòng)力。以軟木畫為例，20世紀(jì)90年代，由于產(chǎn)品滯銷，大批軟木畫工廠相繼倒閉，軟木畫傳承面臨后繼無人的窘境。而今，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下,旅游企業(yè)積極挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，專業(yè)從事軟木畫研究、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、生產(chǎn)、培訓(xùn)和傳承，為軟木畫傳承保護(hù)和開發(fā)、非遺的合理利用和生產(chǎn)性保護(hù)等探索了一條新途徑。其中，一個(gè)關(guān)鍵思想是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該著眼長遠(yuǎn)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境目標(biāo)。即“可持續(xù)的區(qū)域文化旅游發(fā)展”。在實(shí)際中，以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的區(qū)域文化旅游依賴于當(dāng)?shù)匚幕Y源，旨在為旅游業(yè)帶來最大的經(jīng)濟(jì)效益，而以社會(huì)為導(dǎo)向的區(qū)域文化旅游則旨在振興當(dāng)?shù)匚幕?，最大限度地提高文化認(rèn)同和社會(huì)福祉。

四、結(jié)語

綜上所述，基于區(qū)域文化旅游實(shí)踐的國家非遺傳承與發(fā)展，在促進(jìn)區(qū)域文化旅游的實(shí)質(zhì)性范式的轉(zhuǎn)變的同時(shí)，刺激內(nèi)生文化旅游產(chǎn)品和服務(wù)的本地生產(chǎn)和消費(fèi)，進(jìn)而完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新。為此，根據(jù)游客的興趣，除了堅(jiān)持軟木畫制作外，還要有意識(shí)地加入新的表現(xiàn)形式：將傳統(tǒng)的軟木畫小品變?yōu)榇笮蛣?chuàng)作藝術(shù)品；將傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)產(chǎn)品和文創(chuàng)元素。上述改變代表軟木畫可以為區(qū)域文化旅游向游客銷售禮品增加更多價(jià)值。無疑，推廣這種融合的旅游品類是當(dāng)今時(shí)代的需求。簡而言之，通過對這種組合式旅游的刺激，最終在實(shí)現(xiàn)區(qū)域設(shè)施和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展帶來積極的意義。