彭麗娟

在元代多教并存的時(shí)代背景之下，馬祖常對(duì)儒學(xué)的追求矢志不渝，使其家族的儒化歷程完美收官。他希望達(dá)成以儒治國(guó)的宏大愿望，故將推崇仁政、重視農(nóng)業(yè)的治國(guó)理論和注重孝悌、遵守禮節(jié)的教化之學(xué)巧妙地融匯在他的交游詩中。這不僅表現(xiàn)了他心系黎元的君子品格與矢志報(bào)國(guó)的碧血丹心，也展現(xiàn)了他修身立德、正心篤志的教化原則?？梢?，馬祖常不愧為一位醇然儒者。

馬祖常（1279—1338），字伯庸，光州（今河南潢川）人，元代著名的少數(shù)民族詩人。他出身基督教世家，卻對(duì)儒家思想推崇備至。他曾在其碑志文中盛贊孔子：“學(xué)必有所師，師莫若圣，圣莫若孔子。”他也為善用儒士的世祖皇帝寫下頌贊：“世祖皇帝立極作則，人文宣明，登用儒臣，躬親講學(xué)。”可見其對(duì)儒學(xué)的信仰很堅(jiān)定。

馬祖常作為“中原碩儒”，與當(dāng)時(shí)的眾多文士交往密切。當(dāng)代著名學(xué)者楊鐮曾推測(cè)與馬祖常交往是當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)尚。云峰也在《民族文化交融與元代詩歌研究》中談及其社會(huì)交往，表明“馬祖常以他的學(xué)識(shí)和社會(huì)影響力，與當(dāng)時(shí)的文人、官員有廣泛的交往”。交游詩的創(chuàng)作便是他們之間互動(dòng)往來的主要方式。交游詩，即“在某種特定場(chǎng)合或者對(duì)某個(gè)特定對(duì)象展開的以交流或者交友為目的詩歌創(chuàng)作”（李毛毛《盛唐交游詩研究》）。在此定義下，對(duì)馬祖常的802首詩歌進(jìn)行定量分析，統(tǒng)計(jì)可知其交游詩共有328首，占其詩歌總量的41％。可見，交游詩是馬祖常詩歌創(chuàng)作的重要題材。在這些詩歌中，滲透著馬祖常強(qiáng)烈的崇儒意識(shí)，折射出了詩人作為“中原碩儒”的儒者情懷。

一、馬祖常儒化的背景

透過馬祖常“三年不窺園，自謂五經(jīng)笥”（《壯游八十韻》）的學(xué)經(jīng)態(tài)度，可見其對(duì)儒道的推重。本為西域少數(shù)民族的他舍棄基督而事儒，有著多重因素影響。元代對(duì)儒學(xué)的逐漸重視、其祖上對(duì)儒道的改奉，以及他個(gè)人的交游經(jīng)歷分別成了他儒化的時(shí)代背景、家族背景和個(gè)人背景，共同促成了他對(duì)儒學(xué)的堅(jiān)定信仰。

（一）所處時(shí)代對(duì)儒學(xué)的推崇

作為少數(shù)民族詩人的馬祖常對(duì)儒學(xué)的推崇，與當(dāng)時(shí)所處的元代社會(huì)背景密不可分。元代統(tǒng)治者為崇武尚勇的蒙古族，起初與儒家思想并不相合，因此在成吉思汗時(shí)期有“九儒十丐”之說。窩闊臺(tái)汗繼位后對(duì)推崇儒學(xué)的耶律楚材極為重視，開始接受他的建議，任用儒士。忽必烈更與儒士交往密切，在處理國(guó)政之時(shí)也時(shí)常尋求儒士的建議，對(duì)儒家的推崇達(dá)到了一個(gè)新的高度。《元史》記載他隆重尊禮孔子，修造孔廟，翻譯和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)籍。其中興學(xué)校之舉，影響至巨。儒家思想在忽必烈時(shí)期已全然成為社會(huì)的正統(tǒng)統(tǒng)治思想，此后成宗、武宗等元代帝王都延續(xù)了忽必烈以儒治國(guó)的傳統(tǒng)，禮遇儒士，重視儒教。元仁宗恢復(fù)了科舉制度，更使得儒學(xué)播揚(yáng)上下。在這樣的時(shí)代背景下，馬祖常不得不受到儒家思想的影響—他在延祐開科取士的第二年便參加了科舉。梁?jiǎn)⒊f：“元代講經(jīng)史之學(xué)，多流衍自朱子，其成就亦可觀。其所為詩文亦皆卓有淵源，有傳緒可尋。”（錢穆《中國(guó)儒學(xué)與文化傳統(tǒng)》）馬祖常在其交游詩中也多次表明了對(duì)統(tǒng)治者以儒治國(guó)的稱頌，處處可尋到儒家的印記，如“仁風(fēng)初煦煦，化日自遲遲”（《應(yīng)制壽王少傳》）二句便稱頌了帝王的如風(fēng)恩澤，對(duì)其德政表示贊美。

（二）馬氏家族思想的轉(zhuǎn)變

馬祖常祖上本信仰基督教，為聶思脫里派教徒，居于西域。至其一世祖和祿罙思“始來中國(guó)”，后其家族成員逐漸接受中原思想并趨向儒化。有關(guān)馬氏家族儒化的開始，不同學(xué)者有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，至今仍有頗多爭(zhēng)議：何兆吉認(rèn)為，馬慶祥定漢姓、漢名等改變西域傳統(tǒng)的行為體現(xiàn)了其華化并改奉儒學(xué)的態(tài)度，故提出馬祖常四世祖馬慶祥就有轉(zhuǎn)向儒學(xué)的傾向；陳垣依據(jù)馬祖常、許有壬所撰的碑文內(nèi)容，認(rèn)為馬氏家族的儒化始于馬祖常曾祖月和乃，張沛之、秦琰也持這樣的觀點(diǎn)；周雙利認(rèn)為，馬氏家族的儒化“始于馬祖常之父馬潤(rùn)”?？傊汕拜厡W(xué)者們的研究我們可知馬祖常祖上已有了儒化的傾向及對(duì)儒學(xué)的實(shí)踐。馬祖常門生蘇天爵曾在為他寫的墓志銘中稱馬氏家族“皆事華學(xué)，號(hào)稱衣冠望族”（蘇天爵《元故資德大夫御史中垂馬文貞公墓志銘》），“華學(xué)”即儒學(xué)，可知馬氏家族因推崇儒學(xué)而名聲高揚(yáng)。馬祖常也曾在《故禮部尚書馬公神道碑銘》中稱贊其祖輩對(duì)儒家思想的精通，顯現(xiàn)了他對(duì)此自豪的態(tài)度：“我曾祖尚書……世非出于中國(guó)，而學(xué)問文獻(xiàn)，過于鄒魯之士?！痹谄浼易宄缛逦幕难罩校R祖常逐漸成長(zhǎng)，對(duì)儒學(xué)的信仰也逐漸堅(jiān)定。經(jīng)過馬氏家族循序漸進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變，到馬祖常時(shí)儒化程度已經(jīng)很高了。正如袁桷在《漳州路同知馬君神道碑》述及馬氏儒化時(shí)所言：“至祖常乃大以肆也?！痹淖诨实垡操潛P(yáng)他“中原碩儒唯祖?！?。綜上所述，馬祖常由基督到儒家的思想轉(zhuǎn)變不是突變的，而與馬氏家族的影響密不可分。

（三）馬祖常個(gè)人的交游經(jīng)歷

馬祖常少而好學(xué)，天資聰穎，在未冠之時(shí)就敢于對(duì)蜀儒張公發(fā)出質(zhì)問，“質(zhì)以經(jīng)史疑義數(shù)十”（《元史》）。成年后，他更是展現(xiàn)出了極高的文學(xué)創(chuàng)作水平，成為當(dāng)時(shí)文壇的重鎮(zhèn)，地位極高。馬祖常延續(xù)了馬氏家族愛好交游的傳統(tǒng)，人際交往十分廣泛。其中，他偏愛與儒士交往，曾贊賞儒士為“儒臣文藻劇，隴表勒高阡”（《送周南翁待制》）。因其思想信仰方面的一致性，馬祖常與眾多儒術(shù)同道達(dá)成了密切的交往，如王繼學(xué)、王儀伯、虞集、許有壬、貢奎、王守誠(chéng)、巙巙等等。馬祖常也寫了頗多與儒士的交游詩，有送別、酬唱、贈(zèng)寄等題材，如《寄王繼學(xué)待制》《送貢仲章學(xué)士》等。在與儒士的交往中，馬祖常對(duì)儒學(xué)有了更深入的體悟，也更堅(jiān)定了信仰儒學(xué)的決心。

元代統(tǒng)治者雖推崇儒家，但也并不排斥佛、道等家，因此在元代出現(xiàn)了多教并存的局面。在多教并存的時(shí)代影響下，馬祖常也無法避免與佛、道、玄等多元思想進(jìn)行接觸。馬祖常個(gè)人并不排斥與僧人、道士等人進(jìn)行交往，其交游詩中有很大一部分是予僧、道的。但若細(xì)讀馬祖常涉及佛、道等其他思想的交游詩，即會(huì)發(fā)現(xiàn)此類詩歌是從另一個(gè)角度表明了詩人對(duì)儒家的認(rèn)同。例如，《祝丹陽祠武當(dāng)》一詩本是與丹陽道人交游之作，而詩人卻以“延祐天子圣明主，萬歲千秋作風(fēng)雨”兩句歌詠了朝政之盛、君主之明，蘊(yùn)含著自己強(qiáng)烈的儒家入世之意；《蜀道士歸儒》一詩更是體現(xiàn)了馬祖?！耙鼥|家問六經(jīng)”的崇儒傾向。在與其他宗派成員進(jìn)行交往的詩作中，馬祖常也常常夾雜著敷衍應(yīng)酬式的歌頌，如《送可升法師祠武當(dāng)山》中有“山神驅(qū)黑虎，真?zhèn)H耀朱蛇”兩句，將道士的地位與山神相并列，稱其可以“耀朱蛇”，恭維之意明顯。其他派別成員對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，也是馬祖常與其交游的基礎(chǔ)。元代玄學(xué)儒學(xué)化，玄教道士在思想上和行動(dòng)上都有遵循儒道的傾向。曾昭南曾指出，玄教“以儒學(xué)化色彩的濃厚為其又一特征”。馬祖常存有7首與玄教道士吳全節(jié)的交游詩作，可見其交往頗深，而吳全節(jié)較深的儒學(xué)根底也必然成為溝通二人思想的契合點(diǎn)，搭建了二人友好交往的橋梁。

二、心系黎元，碧血丹心

馬祖常不僅重視儒家經(jīng)典的研讀，還看重儒學(xué)在生活中的實(shí)際效用。而這效用首先就體現(xiàn)在他治國(guó)安邦、濟(jì)世救民的社會(huì)責(zé)任上。他曾在《次韻王參議寄上京胡安常諸公》其三中表達(dá)自己的知行合一的儒效理論，“講臣白首求儒效，宰屬丹衷體圣心”，即使鬢發(fā)斑白也不移匡世救民之心，可見其堅(jiān)守治國(guó)平天下的儒家政治之學(xué)。通過交游詩的創(chuàng)作，馬祖常常把自己“經(jīng)世致用”的儒家政治理論傳達(dá)出來，表現(xiàn)了他心系黎元的君子品格與矢志報(bào)國(guó)的碧血丹心，這主要體現(xiàn)在推行仁政、重視農(nóng)業(yè)兩個(gè)方面。

（一）仁政：憂民思磐折

孟子發(fā)展了孔子提出的“仁”之學(xué)說，在政治方面對(duì)其進(jìn)行推進(jìn)，提出了“仁政”的主張。“仁政”，即在政治上施行王道：上級(jí)官員要站在下級(jí)官員的立場(chǎng)進(jìn)行考慮，貫徹“君為臣綱”之原則；上至帝王，下至地方官員都要親民、愛民，以民為本。

馬祖常對(duì)仁政的推崇，與其父馬潤(rùn)對(duì)他的教導(dǎo)與熏陶是分不開的。公元1301年，馬潤(rùn)任光州州尹，遂攜馬祖常定居光州。馬潤(rùn)以文學(xué)為官，實(shí)行仁政，上任后減賦稅，開學(xué)校，所轄之處百姓安，農(nóng)業(yè)興。馬祖常對(duì)父親的仁政行為耳濡目染，十分欽佩。在《寄六弟元德宰束鹿》中，他回憶了父親為官的清廉，“親復(fù)當(dāng)官清，晝坐寘宴豆”，并以此教導(dǎo)六弟要像父親一樣“縣政書考功，同去聽山溜”，心系百姓，以民為本。

馬祖常一生中游歷了大江南北，見識(shí)過社會(huì)的黑暗與百姓的貧苦，渴求通過仁政達(dá)成“濟(jì)世救民”的政治理想。在其交游詩中，常蘊(yùn)含對(duì)百姓貧苦生活的同情及對(duì)黑暗社會(huì)的批判，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫實(shí)精神。在送別袁桷的《送袁伯長(zhǎng)歸浙東二首》中，他以“忍見”一詞形容“行過青齊野”時(shí)看到的景象：在土地兼并政策下，青齊野的人民處于水深火熱之中，傷病災(zāi)民遭到抓捕，“翁姑累帶索，跟脛無完膚”，由此表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的不滿、對(duì)百姓屢遭磨難的同情，以及自己對(duì)此無能為力的愧疚與無奈?！钝沉陝e南客》本為送別友人之詩，著力描寫別離，但在其中仍舊可見出馬祖常深厚的仁政思想。詩人以“溱洧波清多草樹，百年生聚尚繩樞”二句描繪了溱洧地區(qū)人民的生活狀況：適宜從事農(nóng)耕的溱洧地區(qū)卻雜草叢生，百年以來在此生活繁衍、辛勤勞動(dòng)的百姓現(xiàn)在仍過著貧苦的生活。詩句表達(dá)了詩人的同情，蘊(yùn)含詩人對(duì)社會(huì)的不滿，由此擴(kuò)展了詩的境界。

馬祖常的仁政思想并不局限于自身，也在交游詩中勉勵(lì)為官的友人要勤政愛民、關(guān)注民生。在“八州多疲氓，豪吏爭(zhēng)控拳”（《送別李彥方副之官》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，馬祖常表達(dá)了對(duì)李彥方赴任后打擊貪官污吏、作出好的政績(jī)的懇切希望。他也告誡赴任于寶地陜縣的李元章要“憂民思磐折，去國(guó)想宮懸”（《送李元章之陜縣》），關(guān)心百姓疾苦，不忘朝廷所托。在《送邵從圣官臨淮》其三中，他也期盼邵從圣學(xué)習(xí)前圣的治國(guó)法則，“翰林多故事，君末棄書囊”。對(duì)為官之人施行仁政的功績(jī)，馬祖常也多有贊揚(yáng)。在《光山縣尹孔凝道作縣有聲鄉(xiāng)人為圖》一詩中，馬祖?？隙丝啄乐卫砉馍娇h的功績(jī)?？啄狸P(guān)心農(nóng)事活動(dòng)，生活清貧，貼近民眾，是馬祖常肯定的廉潔盡職的官員。在《與巙巙子山郎中》一詩中，馬祖常描繪了儒生巙巙為民祈雨的場(chǎng)景，表現(xiàn)了巙巙一心為民的德行，蘊(yùn)含著詩人的贊美之意。

（二）重農(nóng)：始旦荷畚去

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)耕在國(guó)人的生產(chǎn)生活中占據(jù)著極其重要的地位。儒家的代表人物孟子極為重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為事農(nóng)是改善民生的重要方式。孟子在其游說國(guó)君的言論中、在其詩文中，都常常滲透著他的農(nóng)本思想。孟子游說梁惠王時(shí)曾說：“明君制民之產(chǎn)?！保ā洱R桓晉文之事》）他認(rèn)為，能夠“制民之產(chǎn)”的國(guó)君才是賢明國(guó)君，其中“產(chǎn)”意為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孔子雖然沒有明確表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，但他也認(rèn)為從一個(gè)國(guó)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中可見此國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)及道德的發(fā)展?fàn)顩r?？鬃拥牡茏幼勇分纹岩厝?，孔子過蒲邑時(shí)對(duì)其三次稱頌，原因之一為：“入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。”（《孔子家語·辯政第十四》）

馬氏家族根在西域，本從事游牧業(yè)，自第三代以后開始逐漸轉(zhuǎn)向種植業(yè)，這與馬氏家族的內(nèi)遷有關(guān)，至馬祖常一代受中原農(nóng)耕文化熏陶已頗深，由此，喚起了馬祖常重農(nóng)愛農(nóng)的品格，有“庶矣新田殖，疲民得無饑”（《觀耕者有言》）的愿望，這也成了他交游詩中表現(xiàn)的重要內(nèi)容。入仕前，馬祖常曾親事農(nóng)耕。在《田居二詩寄元參議》其一中，詩人描寫了自己的農(nóng)耕生活，“敢辭勞作苦，但愿精力強(qiáng)”，荷鋤理莊稼但不覺勤勞，只希望擁有強(qiáng)勁的精神和力量。入仕后，他也依舊懷念著自己的田園生活。在《題簡(jiǎn)天壁畫山水》中，馬祖常表現(xiàn)了其“脫去賜帶系芒屐，著書五車刻苔壁”的愛農(nóng)之心。對(duì)各地區(qū)的農(nóng)牧狀況，他也表現(xiàn)出格外的關(guān)心。在《送徐敦禮之榆任》一詩中，馬祖常就描繪了榆次“南畝多時(shí)黍稷收”的種植情況，可見其心懷國(guó)家，重視農(nóng)業(yè)在地區(qū)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展上作出的貢獻(xiàn)。馬祖常重農(nóng)愛農(nóng)的品格，也是其儒者情懷的突出表現(xiàn)。

三、修身立德，正心篤志

儒家提倡教化，注重對(duì)人民道德修養(yǎng)的培育。章太炎曾說：“儒者之業(yè)，在修己治人，以此教人，而不以此為至?！痹鍖W(xué)思想引于朱子，理學(xué)蓬勃發(fā)展，故統(tǒng)治者對(duì)人民的“內(nèi)圣”之學(xué)重視尤甚。馬祖常也受此影響，渴望以孝悌忠信之道教育民眾，讓百姓恪守禮法，堅(jiān)守節(jié)操。

（一）孝悌：匡章或乃孝

孝悌是儒家倫理的一個(gè)重要范疇，《論語·學(xué)而》載：“孝悌也者，其為仁之本與?！笨梢姡┮彩侨寮宜瞥绲摹叭省钡某霭l(fā)點(diǎn)?！墩f文解字》中，“孝”指“善事父母者”，“悌”指“善兄弟也”。而儒家之孝悌內(nèi)涵更為深廣，孝可拓展到孝長(zhǎng)者、親戚；悌也有親朋友義。在經(jīng)歷過漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，至元時(shí)，“孝悌”也帶上了更濃重的政治意味。提倡孝悌之道是馬祖常儒者情懷的重要體現(xiàn)?！吨袊?guó)通史》記載他曾向國(guó)君建言：“國(guó)族及諸部既誦習(xí)圣賢之書，當(dāng)敬事諸母，以敦厚人倫?！笨梢娝麑?duì)孝悌之道的高揚(yáng)。

在生活中，馬祖常將孝悌奉為準(zhǔn)則。他早年喪母，由父親馬潤(rùn)撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)父親有著深厚的感情。其父別世后，他心中常懷悲痛，在贈(zèng)予六弟的《寄六弟元德宰束鹿》一詩中，就蘊(yùn)含著其“不幸親棄予，萬里汝扶柩”的喪父之痛。他亦親手足兄弟，不僅常寫詩予兄弟，如《送四弟元學(xué)南歸》，也常在詩中表現(xiàn)兄弟之間“楚樹思題葉，淮僧憶借航”（《贈(zèng)里人別因寄守祖義祖烈》）的相互思念之情。父母離世后，作為長(zhǎng)子的他也承擔(dān)起了照顧、教導(dǎo)弟弟們的責(zé)任。

馬祖常個(gè)人不僅恪守孝悌之道，也常在交游詩中贊揚(yáng)躬行孝道者。在《題米孝廉詩卷》中，詩人用“仲子或乃廉，匡章或乃孝”兩句贊頌了米孝廉推行孝道的德行；在《贈(zèng)廬州黃孝子》中，詩人用“我家淮水上，孝義夙多聞”兩句表達(dá)了對(duì)推行孝道的自豪；在《翰林書佐杜元美義戲采堂》一詩中，詩人以事親孝的老萊子為比照對(duì)象，用“終慚老萊子，欲語復(fù)籧篨”兩句稱頌了“孝友”杜元美的孝行；他也曾寫《贍得之慶母壽十韻》一詩予陳善，為其母祝壽，用“有母袆裁副，因兒綬結(jié)緺。高年方宴賜，偕老屢興懷”表示對(duì)陳母高壽的祝賀，以及對(duì)陳善貼心贍養(yǎng)的贊頌。由上述交游詩可見他對(duì)孝悌之道的高揚(yáng)。

（二）守禮：起居有禮法

《說文解字》中，“禮”被解釋為“禮，履也。所以事神致福也”，可見踐行宗教禮節(jié)為其本義。在儒家思想中，禮非常重要?？鬃訉ⅰ叭省奔{入禮的范疇，曾表明“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），認(rèn)為使民眾守禮立德是治理國(guó)家的必要手段。馬祖?！傲?xí)于先王之禮，而學(xué)于圣人之徒”（《光州孔子新廟碑》），對(duì)儒家之“禮”的看重體現(xiàn)在方方面面，在其交游詩中也常對(duì)祭、祠、壽等禮節(jié)進(jìn)行書寫。

馬祖常認(rèn)為，由于百姓守禮能使社會(huì)康馨，因此國(guó)家對(duì)禮的重視常是其交游詩中傳達(dá)的重要內(nèi)容。在《送王參政上京奏選》其一中，馬祖常以“三千禮樂尊儒術(shù)，百二山河壯帝家”二句說明了國(guó)家實(shí)行的廣泛的禮樂制度；在哀悼詩《挽饒國(guó)吳公》中，他不僅以“孫聯(lián)書殿列，兒侍竹宮祠”兩句描繪了當(dāng)時(shí)吳公葬禮上后輩的喪葬禮節(jié)，在最后還以“明王崇秩祀，斂錫待敷施”稱頌了明君崇禮的治國(guó)方針。他也常在交游詩中描繪自己及友人的尊禮行為，表現(xiàn)了馬祖常個(gè)人對(duì)禮節(jié)的遵守與看重。同友人許有壬進(jìn)行群祠之時(shí)，他以“誠(chéng)感將馨祀，神娛樂鼓淵”（《陪可用中議祠星于天寶宮》）兩句抒發(fā)了祭祀時(shí)愉悅的內(nèi)心感受。他也懇切希望元朝的官員能夠遵禮，常以此勉勵(lì)為官的友人。在為送別許誠(chéng)夫而作的《送許誠(chéng)夫太監(jiān)祠海上諸神》一詩中，他以“上圣崇明祀，元臣屬有文”申明了推崇“明祀”對(duì)官員教化的重要作用，以此告誡友人要為官守禮；在《秋谷平章生日》中，他也以“山河尊社稷，禮樂賴臣工”兩句抒發(fā)了自己希望元朝官員尊禮的愿望。

在時(shí)代、家族及個(gè)人經(jīng)歷三重因素影響下，馬祖常已然成為一位醇然儒者，也因深厚的儒者情懷而躋身于元代詩壇。他渴望通過推崇儒學(xué)而定國(guó)家、安百姓，這一懇切希望被他巧妙地灌注于其交游詩中。細(xì)讀這類詩，我們能夠體會(huì)到馬祖常對(duì)國(guó)家政治的關(guān)注及對(duì)民眾教化的重視。這展現(xiàn)了他作為“中原碩儒”的儒者風(fēng)范，不僅對(duì)元代文人的思想產(chǎn)生了巨大的影響，還促進(jìn)了元代少數(shù)民族的融合。由此可見，對(duì)馬祖常交游詩思想性的關(guān)注，的確是了解馬祖常其人、其詩的一個(gè)重要方面。