杜明陽

《世說新語》作為記載漢末至東晉社會面貌的志人小說，勾勒出這一時期士人在日常生活與政治舞臺上的行為軌跡，同時呈現(xiàn)了個性鮮明而獨特的諸多豐盈充實的士人群像。筆者從《世說新語》中士人言行的世俗化傾向著手，通過言談交往、儀禮舉止、日常生活等方面，探求魏晉時期士人們在社會世俗化進程中展現(xiàn)的意識覺醒與人性煥發(fā)之風(fēng)貌。

《世說新語》作為具有史傳性質(zhì)的志人小說，可謂魏晉士人的“群像譜”，它以凝練靈動的片段化筆觸，刻盡漢末至東晉年間名流雅士的言談逸事，它將視線駐足于人物日常生活，淡化道德品評與歷史宏觀視角，“叢殘小語”中窺見彼時名士風(fēng)范、社會交游，使士人形象更為真切動人。

士人階層是魏晉時期較有代表的社會群體，他們在分裂動蕩的時代洪流里，將憂懼以思辨玄言之方式融入生命體驗中，亦有私心、有欲望、有恐懼、有哀樂，這恰使他們自正史中高不可攀的神壇而下，更真實、更富血肉，體現(xiàn)了其世俗化的一面。無論是高門士族、文官武將，還是佛道之徒，他們熱衷清談，亦不乏醉心權(quán)勢、貪圖享樂；他們抨擊偽善，推崇真實，又會屈于世家大族或皇權(quán)名利之下；他們難以達至純粹的崇高品格。然而，這就是這個詭譎時代下呈現(xiàn)出的世俗化的時人風(fēng)貌。解讀魏晉士人的世俗化表現(xiàn)，對挖掘漢末至東晉的意識覺醒與時代精神具有重要意義。

一、魏晉士人言談交往的俗化傾向

在動蕩的社會與殘酷的政治生態(tài)下，兩漢腐朽僵化的經(jīng)學(xué)神學(xué)化專制帶來了思想的空前解放，激發(fā)了清談的社會風(fēng)氣。隨著玄學(xué)勃興，對人物的品評蔚然成風(fēng)，得世人贊譽者更易實現(xiàn)功名。故士人們崇尚在交游中展現(xiàn)個人精神之玄遠與自我情趣之高雅，以談吐彰顯淵博素養(yǎng)、機敏善辯，從而傳揚聲譽，甚至影響仕途命運。因此，言談日益成為取巧邀寵、阿諛奉承的工具，此種情態(tài)在《世說新語·言語》篇中不乏記述。

例如，晉武帝始登基卜筮得“一”時，侍中裴楷以“天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞”的妙語平復(fù)帝王不悅；簡文帝因熒惑入太微的不祥預(yù)兆而不滿，中書侍郎郗超以現(xiàn)今形勢分析撫慰其憂懼之心；又如桓玄篡位而御座微陷，侍中殷仲文“當(dāng)由圣德淵重，厚地所以不能載”這一表述化去不吉，巧妙慰得帝心舒泰。

上述為官士人憑借如簧巧舌，揣度圣意，平復(fù)帝心，并無所不用其極地公開邀寵，豁達恣情之雅蕩然無存，而徒增虛榮詭辯之感。除卻政治上的巧言令色，交往中的言談也顯現(xiàn)出士人矯飾以圖功名利祿的虛浮之心。

少年時曾以“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出”悅至魏文帝的鐘會，自幼便展現(xiàn)出投機的“機變”，他也為此頗為自得，自其應(yīng)對便可窺見他左右逢源的狡詐性情。觀其一生，他也確實是玩弄權(quán)術(shù)的投機主義者，世俗氣自言語上可見一斑。無獨有偶，司馬紹幼時因兩度回答“日、長安二者孰遠”的不同解釋，引其父晉元帝贊嘆，如此“才名”的早揚也使他繼承大統(tǒng)的可能性大大增加。

此外，東漢以來，文章的作者及受眾逐漸由文化修養(yǎng)較高的大儒士族向下層讀書人乃至平民百姓轉(zhuǎn)變；文學(xué)也日益成為表情達意、歌詠寄情的常用手段，文學(xué)的世俗化進一步促進文字、言語運用上的通俗化。在言談交往中，雖以雅為重，滲透玄韻，卻也出現(xiàn)不避俚俗的現(xiàn)象。

例如，孔融二子幼時盜父酒而飲，被問及“何以不拜”時，他從容答道：“偷，那得行禮?！痹谧志涞耐ㄋ谆?，言語通俗易懂。畏風(fēng)的滿奮在晉武帝的談笑下，以“臣猶吳牛，見月而喘”一句，選取生活中的俗小之物自嘲，巧妙化解尷尬。士人們將“俗”進行典雅化改造，表情達意之時更貼近生活、易于傳播。

二、魏晉士人儀禮舉止的世俗轉(zhuǎn)變

言語與行為往往相輔相成。在魏晉士人的世俗化行為中，個體意識的覺醒表現(xiàn)得淋漓盡致。彼時政局更迭頻繁，世家大族長期把控階級上浮渠道，選官機制腐敗，對功績才華與道德品質(zhì)的要求日漸淪為浮于表面的擺設(shè)，門第之見致使士人行徑優(yōu)先考慮家族需求與個人利益，在政治、軍事上皆力爭權(quán)勢。士人在言語中崇尚清談，口談“風(fēng)格高朗，弘辯博暢”，卻在行為上顯露出自私行徑；他們大多缺失對國家興亡的責(zé)任感，卻享受著滔天權(quán)勢與財富。在這樣的矛盾與老莊“體無任道”、玄學(xué)彌漫的社會思想影響下，名士故意沉湎酒色，作出行為散漫放誕的舉動。“任誕”的本質(zhì)是士人們對天性的放縱，他們在儀禮舉止上的極致大膽，亦是時代下的世俗化顯現(xiàn)。

魏晉士人在行為俗化方面，首先體現(xiàn)在縱酒?！爸窳制哔t”皆有飲酒這一特性。《世說新語·任誕》篇近六十則故事中，涉及酒的內(nèi)容便有三十余例。士人們無酒不歡，他們不分時間、場合地縱酒，并將其作為名士風(fēng)流的展現(xiàn)方式，競相效仿：阮籍居喪時仍“手不釋酒”，劉伶生病亦不能阻止他飲酒，阮氏族人酒酣時甚至人畜共飲同甕酒，等等。這些事跡展現(xiàn)出嗜酒如命、放蕩癲狂的士人形象。下面四段均選自《世說新語·任誕》篇：

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。

畢茂世云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生矣?！?/p>

王佛大嘆言：“三日不飲酒，覺形神不復(fù)相親?！?/p>

在士人心中，飲酒能助其遠離俗務(wù)，避開因時局動蕩而可能遭受的迫害；昏酣之態(tài)能化解憂懼憤懣，達成超脫的境界。嵇康“高亮任性”，阮籍“任情不羈”，劉伶“放情肆志”，山濤“介然不群”，實則是對現(xiàn)實的逃避，對自己的不滿，乃至對禮俗的抗爭。魏晉士人們對美酒的推崇，也推動了古代酒文化由注重禮儀的莊嚴肅穆向著世俗娛樂化發(fā)展。

其次，對名教的嘲弄使士人作出荒誕不經(jīng)、有違常理之舉動，也展露出行為俗化的一面。

魏晉時期，儒學(xué)成為統(tǒng)治階級鏟除異己、粉飾皇權(quán)的工具，如此虛偽的意識形態(tài)，已無法維系文學(xué)修養(yǎng)較高的士人階層的信仰。阮籍率先以“禮豈為我輩設(shè)也”而呼，士人紛紛身體力行，蔑視、抗爭繁文縟節(jié)等虛禮，抒發(fā)激憤放浪之胸臆。例如，阮籍醉臥鄰家美婦身側(cè)卻問心無愧，這在男女大防觀向來深重的古代，此等行為堪稱驚世駭俗。他的行徑不單于此，阮籍還親赴未曾謀面的美貌才女家中奔喪，甚至“盡哀而去”。又如母喪時，他“飲啖不輟，神色自若”（《阮籍喪母》）；友人吊唁時，他“方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭”（《世說新語·任誕》），這可謂以阮籍為代表的名士們對彼時道貌岸然、“孝治天下”的虛偽世風(fēng)的嘲弄。

還有的士人不拘禮法，任性而行?！妒勒f新語·簡傲》篇中載有一則王澄被名流會集送行時，旁若無人地褪去衣巾上樹掏喜鵲的故事；《世說新語·山濤》中，山濤的大兒子“著短帢，車中倚”，在晉武帝欲見時辭而不見；號稱“妙達八音”的阮籍之侄阮咸在為母守喪期間，身著孝服親自騎驢追趕曾幸過的婢女，回時公然以傳宗接代為借口；王戎未經(jīng)通報，便貿(mào)然進入女兒、女婿所居的內(nèi)室，眾人竟皆神態(tài)如常；殷洪喬赴任途中，將他人代托之書信“悉擲水中”，全然不顧得罪他人的后果；王子猷夜雪訪友，得“乘興而行，興盡而返”（《晉書·列傳第五十》）的美談。類似不循世俗常情、風(fēng)流放誕的事跡數(shù)不勝數(shù)，此等“反叛”的表象下，實則蘊藏著重壓之下生命的宣泄與個體意識的執(zhí)著追求。

另外，書中對“美形”的贊譽與追求，展現(xiàn)了士人們對個體、對自我的深入探尋，人們從對“天神”的崇拜，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锶葜惯@一外在顯現(xiàn)的肯定。在《世說新語·容止》篇中，對儀態(tài)的認可逸事數(shù)見不鮮，如婦人遇后“連手共縈之”的潘岳、“觀者如堵墻”的衛(wèi)玠，皆因姿容出眾為人津津樂道，乃至不顧禮法駐足欣賞，甚至當(dāng)面大膽示愛；王羲之在見到“面如凝脂，眼如點漆”的杜弘治后，發(fā)出了“此神仙中人”的慨嘆；而“風(fēng)姿特秀”的嵇康，則憑借修長身形、出眾才華、飄逸神韻頗受追捧，時人嘆曰“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，乃至酒醉時都被稱贊“傀俄若玉山之將崩”。除卻社會的贊美及認可，外形之美甚至能夠左右前程命運。例如，東晉時期遭遇朝廷傾覆的庾亮和溫嶠被迫投奔陶侃，本有殺意的陶侃在見到庾亮后，立刻折服于他的風(fēng)姿神貌，以至“談宴竟日，愛重頓至”。在那個特殊的時代，士人之美受到了熱烈追捧，這一以人作為主體的認知進程，也表露出世俗化的漸次發(fā)展。

三、魏晉士人日常生活的世俗化表征

在言語清談、行為任誕、追求形貌昳麗之余，部分魏晉士人將視野投射至俗世生活之中，他們注重與日常相關(guān)的具體應(yīng)用。此處可將之分為飲食、技藝、方術(shù)三個角度，深入了解魏晉士人與俗世相接的生活方式。

《世說新語》談及的飲食內(nèi)容體現(xiàn)了階層間的飲食差異。魏晉士人為了展現(xiàn)身份，在飲食生活上也追求生活品質(zhì)，盡顯權(quán)力地位，尤以西晉初年為甚。《世說新語·汰侈》篇記載了多則貴族們在衣食住行等多方面彼此攀比的俗事，飲食之奢靡聞所未聞，甚至超過帝王標準。例如，王濟設(shè)宴招待晉武帝時，百余名穿著綾羅的婢女手托琉璃餐具供食，其中肥嫩鮮美的豬肉竟是“以人乳飲”養(yǎng)大宰殺的；石崇將豆子煮熟后磨成粉，以便快速做成豆粥；冬日難得的韭蓱虀便以麥草替之。石崇與王愷斗富時，也通過飲食彰顯尊崇：王愷以麥芽糖和干飯刷鍋，石崇則用蠟燭燒飯；石崇將花椒搗成泥刷墻，王愷就用赤石脂泥壁；等等。彼時麥芽糖、干飯、花椒等稀少且昂貴的食材在門閥豪富眼中便成了攀比工具，此等行徑何嘗不是俗化之體現(xiàn)。

另外，在飲食中也暗含南北方士人之別。例如，洛陽本地士人出身的王濟指羊奶酪示南入江東的陸機，詢問其江南食物可有味美甚似羊酪者，陸機隨以未加鹽豉而鮮美的莼菜湯敵之；同樣江南出身的陸玩拜訪王導(dǎo)時，食用了過量奶酪，旋即病倒，足見南北方飲食差異之大?？梢?，魏晉士人并非完全不沾煙火，面對珍貴飲食，士人們同樣如數(shù)家珍，他們大談美味佳肴，沉浸奢靡筵席，并以之為榮。

《世說新語·術(shù)解》篇的十一則故事記述了部分魏晉士人掌握特殊技能、通曉方術(shù)的事跡。在技藝方面，士人各有專長，音樂、鑒酒、游戲賭局等涉及市井化的技藝繁多。例如，擅長把握樂音的阮咸被贊為“神解”，一日得周玉尺“以校己所治鐘鼓、金石、絲竹，皆覺短一黍”；同樣通曉音律的荀勖，因善于辨別樂音正誤，被稱為“暗解”，遂逢朝賀禮奏樂時，便負責(zé)校正雅樂。荀勖除卻善音外，對辨別口中味道也是一絕，曾自晉武帝宴上煮過的筍蔬中，嘗出此筍以舊車腳制成的柴火而煮，引人嘆服。此外，還有善解馬性的王濟，對鑒酒有獨到感悟的一名主簿，擅長彈棋的魏文帝曹丕，以及賭術(shù)極佳的袁耽等士人，他們不僅任性不羈，還擅長市井氣滿的諸多技能，實乃世俗生活的最好見證。

此外，隨著儒教顯學(xué)漸微，與佛道、原始宗教等影響，方術(shù)在魏晉南北朝時期臻于鼎盛。術(shù)者，醫(yī)、方、卜、筵也。曉暢方術(shù)，須在醫(yī)術(shù)、占卜、星象、堪輿等諸方面有涉足，足見魏晉士人的學(xué)識不單著眼于大道玄談，且日益向著生活實際貼近。諸如于法開切脈后一眼辨出郗愔病因，對癥下藥；殷浩同樣精于診脈治病，多年未行醫(yī)后仍能妙手救回垂死之人，二人在醫(yī)術(shù)上皆有應(yīng)用。此外，觀星看相之風(fēng)的盛行，也是世俗化的體現(xiàn)。例如，郭璞因精通卜算為人依仗，在算命、堪輿上皆聞名，而身為帝王的司馬紹同樣深諳此道，甚至心存考量而特意微服以觀風(fēng)水，可謂自下而上，又自上而下的世俗風(fēng)潮。

日常生活中，魏晉士人們表面顯露出超凡脫俗的風(fēng)姿，并以之為榮，實則在衣食住行等實際生活的具體應(yīng)用上，仍無法避免與俗世相接。

《世說新語》所載魏晉士人的言談交往、儀禮舉止、日常生活的三個方面，展現(xiàn)出了士人們世俗化的風(fēng)貌。社會動蕩間，魏晉士人們在自由玄談的社會風(fēng)氣中，迷失于高貴的身份所賦予的唾手可得的聲名、權(quán)勢，在理所當(dāng)然的享樂與恣意中失去了對現(xiàn)實意義的探究。但所處變革的時代下，其言語行徑從雅韻至俚俗，從自律到縱情，從統(tǒng)一到矛盾，正昭示著自我意識的覺醒與解放，在殘酷黑暗的時代下，點燃了個體生命與整體精神的新光輝。