董瑜婧

杜甫的詩(shī)歌和思想中憂國(guó)憂民、以天下為己任的精神廣為流傳，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其中，孔孟等儒家思想作為杜甫詩(shī)歌中不可忽視的思想傳統(tǒng)存在，也在儒家思想的傳承上體現(xiàn)出一以貫之的連續(xù)性和穩(wěn)定性。筆者將淺析在杜甫詩(shī)中體現(xiàn)孟子提出的“親親、仁民、愛物”觀點(diǎn)，通過孔孟儒學(xué)的角度分析杜甫詩(shī)歌的倫理觀。

杜甫出生于百年望族的封建官僚家庭，有著極厚的家學(xué)淵源。杜甫在為其祖母所作的《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》中提到家族祖先說：“遠(yuǎn)自周室，迄于圣代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男?！痹凇哆M(jìn)雕賦表》中，杜甫又稱：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”可見杜甫為自己的家族傳統(tǒng)而自豪。而杜甫的一生也遵循孔孟之道，把“奉儒”與寫詩(shī)當(dāng)作自己事業(yè)的追求，稱自己的政治理想也是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《進(jìn)雕賦表》引《杜甫全集校注》）。杜甫歷經(jīng)了玄宗、肅宗、代宗三朝，數(shù)次入長(zhǎng)安，又遭逢亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)四起，在長(zhǎng)安蹉跎十年后親歷安史之亂，陷賊長(zhǎng)安，后又被貶華州，最終向西南漂泊，一生顛沛流離。故杜甫詩(shī)歌題材豐富，其中一以貫之的儒家思想也流露于作品之中。杜甫在政治抱負(fù)上，始終秉承直言進(jìn)諫、忠君報(bào)國(guó)的精神，渴望實(shí)現(xiàn)政治清明、太平盛世的理想。流浪漂泊不定、陷落戰(zhàn)爭(zhēng)逃亡時(shí)，心系百姓、心憂天下，以天下為己任的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，身上隱現(xiàn)的儒家傳統(tǒng)思想與先秦時(shí)期孔孟之思想相互照應(yīng)，無形中形成了對(duì)過去儒家思想的一種復(fù)現(xiàn)。

《孟子·盡心上》中有“親親而仁民，仁民而愛物”之語，這句話與早期儒家思想最為貼近。儒家按照孟子之言對(duì)人倫之序分為三個(gè)維度，分別是“親親”“仁民”“愛物”。本文將嘗試從“親親”“仁民”“愛物”三個(gè)層面，對(duì)杜甫詩(shī)歌中孟子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)進(jìn)行探討，以明晰杜甫詩(shī)歌中的儒家倫理思想。

一、儒家倫理道德中的“親親”觀

“親親”觀主要可以從三個(gè)角度展開論述。

首先，是親君王。儒家特別重視尊王，孔子在《春秋》中處處維護(hù)周天子的尊嚴(yán)，又重視夷夏之別，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》），還贊揚(yáng)在維護(hù)“諸夏”、抵拒“夷狄”的斗爭(zhēng)中作出貢獻(xiàn)的管仲，曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”（《論語·憲問》）孟子曰：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！保ā睹献印る墓稀罚┳鹜鮽鹘y(tǒng)一直以來是延續(xù)在儒家精神中的重要部分，君為臣綱，父為子綱。杜甫既是小家中的中流砥柱，又是國(guó)家中參與政治生活的一分子，以一個(gè)臣子的身份迫切期待皇帝的賞識(shí)。在這個(gè)角度上看，他既有繼承了儒家傳統(tǒng)文士直言不諱，對(duì)君主不留情面“拾遺”的決心，又有一種維護(hù)君主權(quán)威的自覺，就像親人之間護(hù)短一樣，因此時(shí)時(shí)展現(xiàn)出一種矛盾的心態(tài)。例如，《北征》中的“東胡反未已，臣甫憤所切”明確表達(dá)了其身為大唐臣子內(nèi)心的憂憤不平，隱含對(duì)尚未太平的政局的擔(dān)憂。同時(shí)，“奸臣竟菹醢，同惡隨蕩?！軡h獲再興，宣光果明哲”（《北征》引《杜詩(shī)詳注》）又展現(xiàn)出一種希望與贊美。整個(gè)黑暗勢(shì)力全部被消除，杜甫認(rèn)為國(guó)家將要中興，以歷史上周王朝與漢王朝的歷史經(jīng)驗(yàn)在訴說一種期盼，一度衰落一定會(huì)再次興起，這對(duì)于唐玄宗來說更是有一種維護(hù)。唐玄宗授意將亂臣賊子、紅顏禍水一并消滅，而“馬嵬事變”成了一個(gè)朝代中興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。杜甫對(duì)此予以了贊揚(yáng)，又引歷史上的偉人周宣王、漢光帝這些明哲之君，將唐肅宗也囊括其中，自覺地維護(hù)了統(tǒng)治者的正統(tǒng)權(quán)威地位。

其次，不僅是君父的思想使他如此，還有民族認(rèn)同感的“親親”。親同民族的人民百姓，排斥異族勢(shì)力并將其視為社會(huì)的不穩(wěn)定因素，認(rèn)為屬于正統(tǒng)的漢民族的血脈是不同于被發(fā)左衽的蠻族的，儒家思想正統(tǒng)觀念中對(duì)漢民族同胞的概念也含于“親親”之中。

然而，唐朝對(duì)民族問題始終沒有作為主要問題處理。唐朝民族問題愈加凸顯，使得詩(shī)人無法不正視這個(gè)問題。唐王朝的前半期，武后、韋后等女性插足政治，恰恰說明唐王朝具有異民族性質(zhì)，而這一性質(zhì)在唐玄宗以后消失，代之出現(xiàn)的是源于漢族式社會(huì)弱點(diǎn)的種種特征，這很容易造成其他民族的進(jìn)犯。在唐安史之亂后，本是援助唐朝擊敗叛軍的回鶻軍隊(duì)卻留在了大唐的土地上。對(duì)此，杜甫在《北征》中便有表達(dá)對(duì)此的憂慮與不滿，他對(duì)軍隊(duì)的描寫中“陰風(fēng)西北來，慘淡隨回紇。其王愿助順，其俗善馳突……所用皆鷹騰，破敵過箭疾。圣心頗虛佇，時(shí)議氣欲奪”一方面有意突出了少數(shù)民族軍隊(duì)驍勇善戰(zhàn)、無所畏懼的軍事戰(zhàn)斗實(shí)力，另一方面對(duì)唐肅宗“圣心”寄托于回鶻軍隊(duì)上的不安與擔(dān)憂，即當(dāng)時(shí)朝廷上的議論，借兵實(shí)際上是沒有人敢提出反對(duì)意見的。更加突出其態(tài)度的是兩年后唐肅宗乾元二年秋他寫的《留花門》：“北門天驕子，飽肉氣勇決。高秋馬肥健，挾矢射漢月。自古以為患，詩(shī)人厭薄伐……花門既須留，原野轉(zhuǎn)蕭瑟?！倍鸥ψ罱K沒能忍受君主一味依賴借兵政策，以委婉的語氣表達(dá)了對(duì)皇帝無能的哀嘆，仍舊希望恢復(fù)過去的羈縻政策。

再次，“親親”在回歸于家庭時(shí)，意味著丈夫和父親的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在亂世之中頂天立地的家庭脊梁。儒家倫理精神中家庭內(nèi)部關(guān)系是遵循一定順序和規(guī)矩的，杜甫身處亂世更加凸顯出這種倫理觀中展現(xiàn)出的人文精神。《孟子·滕文公下》有言“于此有人焉，入則孝，出則悌”，意味著大概可以將親屬之間的關(guān)系分為三個(gè)層次，即父子、兄弟和夫婦。父子通過“孝”維持， 兄弟通過“悌”維持，而夫婦之間應(yīng)“忍”?！叭獭痹诩彝?nèi)部表現(xiàn)為彼此有一顆包容之心，而在戰(zhàn)亂年代實(shí)際上是一種共苦的感情與相伴不棄的精神，杜甫與妻子正是如此實(shí)踐的良好典范。杜甫一生只有一位妻子，在當(dāng)時(shí)歌妓盛行的情況下還曾寫下“使君自有婦，莫學(xué)野鴛鴦”（《數(shù)陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲?yàn)槠G曲二首贈(zèng)李》引《杜詩(shī)詳注》）來諷刺這一時(shí)風(fēng)。杜甫在多首詩(shī)歌里表達(dá)對(duì)妻子的思念，以及對(duì)妻子在戰(zhàn)亂中相伴的感恩，如“去年潼關(guān)破，妻子隔絕久”（《述懷》引《杜詩(shī)詳注》）和“何日干戈盡，飄飄愧老妻”（《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行三首》引《杜詩(shī)詳注》）。在戰(zhàn)亂年代，妻子不僅要忍受戰(zhàn)亂的流離之苦，還要承受家庭貧苦、兒女尚幼的衣食之困。面對(duì)妻子毫無怨言的無私付出，杜甫看在眼里無限感慨，因此對(duì)妻子的感激之情溢于言表。在《北征》中，杜甫寫道：“我行已水濱，我仆猶木末。”《北征》的創(chuàng)作時(shí)間是杜甫升官之后的第一次探親，他內(nèi)心焦急趕忙去看望妻兒，見到之后“慟哭松聲回，悲泉共幽咽”。杜甫對(duì)親人的愛是不容置疑的，貧寒的家境使詩(shī)人心疼自己的孩子與妻子，妻子不施胭脂，孩子衣不蔽體，又因戰(zhàn)亂無法相見，在此之前詩(shī)人甚至不知親人是否還健在，杜甫必然擔(dān)憂親人。又如《羌村三首》其一：“妻孥怪我在，驚定還拭淚……夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！边@種戰(zhàn)亂中團(tuán)圓的喜悅之情難以言表，心酸卻溫暖無比，在杜甫身上“親親”是內(nèi)在而生的感情，是患難與共的真情。

后來，杜甫在一家人入蜀后過得稍有安逸，便創(chuàng)作了“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）詩(shī)篇紀(jì)念，這也是杜甫妻子少有的與夫君琴瑟和鳴的悠游時(shí)光。除了對(duì)愛情的真摯外，杜甫也曾多次表達(dá)他對(duì)家人真切的親情之愛，有對(duì)他姑母的感激，“是以舉茲一隅，昭彼百行，銘而不韻，蓋情至無文”（《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》引《杜詩(shī)詳注》）；有對(duì)兄弟姐妹的思念，“寄書長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵”（《月夜憶舍弟》引《杜詩(shī)詳注》），分別又有“孝”與“悌”的溫情。

二、儒家倫理道德中的“仁民”觀

孟子民本思想的一個(gè)重要內(nèi)容，就是惻隱之心為仁的思想。孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）又曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┒鸥κ菍?shí)踐孟子“惻隱之心為仁”的典型，在亂世之中始終秉持著一顆仁民愛民的心。

對(duì)儒家理想中的天下局面與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突，杜甫毫不隱諱，直面現(xiàn)實(shí)表達(dá)自己的不滿。孟子提出“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》），杜甫就有詩(shī)曰“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》引《杜詩(shī)詳注》）。儒家主張讓人民“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《齊桓晉文之事》），杜甫則希望“牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌”（《蠶谷行》引《杜詩(shī)詳注》）。儒家反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》）。杜甫則諷刺唐玄宗的窮兵黷武“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已！”（《兵車行》引《杜詩(shī)詳注》）儒家譴責(zé)貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)象“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”（《孟子》）。杜甫則控訴那個(gè)時(shí)代“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》引《杜詩(shī)詳注》）。

弱者形象在他的“三吏”“三別”中也均有生動(dòng)傳神的刻畫?！缎掳怖簟分械摹胺誓杏心杆停菽歇?dú)伶俜”描寫了中男中的另一類值得關(guān)注的瘦小中男，他們父母在亂世中去世，幼而無父，本該作為國(guó)家希望保留下來，卻被迫逼上戰(zhàn)場(chǎng)。杜甫對(duì)那些依照律令本不必服役的孩子們抱有深切的同情，他質(zhì)疑了官吏的征兵政策，卻最終無法改變他們悲苦的結(jié)局。除此之外，《石壕吏》中的老嫗老而喪子、無依無靠，最終被強(qiáng)行拉去充人數(shù)?！缎禄閯e》全詩(shī)是一個(gè)女子大聲地訴說生活中無盡的苦難，丈夫在新婚之夜床還未睡暖就已經(jīng)被拉上戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)場(chǎng)又是九死一生，渴望白頭偕老對(duì)愛情充滿幻想的新婚女子被迫獨(dú)守空房，君今往死地，豈不是一輩子難以再見？這不只是老而無夫，這是人禍，年紀(jì)輕輕卻只能像寡居一樣生活下去，更增加了新婚婦人的悲劇色彩，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)的無情，引人同情?！洞估蟿e》更是催人淚下，老而無子，“子孫陣亡盡”，老妻睡在路上聲聲哀啼，在臘月卻只能穿薄衣裳，最終老人仍舊從軍而去，又會(huì)生新寡之人無盡的苦痛?！稛o家別》中主人公踏上征程卻無人與他送別，家園里只有蒿藜、幾個(gè)寡婦、野鼠和狐貍。凋敗之象盡在眼前，百姓疾苦的悲嘆呼之欲出。杜甫以親身經(jīng)歷的感官去展現(xiàn)民不聊生的苦難圖景，大量弱者形象皆出于杜甫筆下，男女老少，各自不同。正是如此，這種惻隱之心不僅是杜甫自己有，他還將這樣的感受傳遞給讀者，引起情感的共鳴，表達(dá)仁和慈悲。

不僅僅如“三吏”“三別”那樣描述人的苦難，杜甫還進(jìn)一步將自身的安危福祉自覺地聯(lián)系到普天之下的人。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》通過一場(chǎng)秋風(fēng)吹走三重茅草想到天下寒士，甚至愿意獨(dú)受凍死也要大庇天下寒士。這場(chǎng)大風(fēng)吹醒了杜甫，讓他從以前那個(gè)在逃難途中能共情但無能的旁觀者，變?yōu)榱艘粋€(gè)實(shí)實(shí)在在迫切想要奉獻(xiàn)的人。杜甫推己及人又舍己為人，天下寒士，黎民百姓，杜甫將他們裝在心中，仁民以百姓的安危福祉為要義，這便有了儒家的濟(jì)世精神，惻隱之心與仁愛精神。

三、儒家倫理道德中的“愛物”觀

“愛物”可以說是最高境界了，可是在一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，贊頌萬物幾乎不可能。杜甫對(duì)祖國(guó)山川被無情踐踏的苦楚，對(duì)家河破碎的無奈無不流露在詩(shī)行里。“國(guó)破山河在，城春草木深”（《春望》），杜甫將這種仁愛思想融入祖國(guó)的山川之中，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的無限熱愛。杜甫終其一生無論是順境，還是逆境，都在用他的拳拳之心體現(xiàn)著一種天地大愛大仁的思想。

“愛物”突出的應(yīng)是萬物自然，從自然審美出發(fā)卻不一定是贊美的昂揚(yáng)激情，以景觀物、以景感物，有識(shí)萬物之美的能力也有抒自我之情的感悟。在《秋興八首》其一中有“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”兩句。錢謙益看到第一句里的楓樹，馬上聯(lián)想到宋玉的《招魂》。錢謙益說：“宋玉以楓樹之茂盛傷心，此以楓葉之凋喪起興也?！庇钟卸旁?shī)《滕王亭子》中的“清江錦石傷心麗”，“傷心麗”，美麗得令人傷心。以情感人，以情感物，杜甫愛物重在情，又以景造情，以審美價(jià)值與審美感受推及萬物。杜甫在孟子設(shè)想的人倫之序框架下展現(xiàn)了儒家的倫理精神。