■田書為

【提要】在物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動精神文明建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)，形成強(qiáng)大的意識形態(tài)引領(lǐng)力與高度發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)文化類型的多樣性發(fā)展，凝聚起更為主動的精神力量，是中國式現(xiàn)代化的根本精神要求?！皟蓚€文明”相協(xié)調(diào)有助于增強(qiáng)歷史自信、文化自信，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，抵御西方文化的滲透和侵蝕；有助于推動貫徹新發(fā)展理念，滿足人民對美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的深度構(gòu)建，為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展提供思想保障和價值引領(lǐng)。以“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須堅持中國道路，促進(jìn)物質(zhì)生活共同富裕；弘揚(yáng)中國精神，強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng)；構(gòu)筑中國價值，促進(jìn)人的全面發(fā)展；凝聚中國力量，堅定文化自信；加強(qiáng)文明互鑒，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系。

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！盵1]要想不斷推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化道路，必須立足新階段、適應(yīng)新形勢、把握新需要，深刻理解中國式現(xiàn)代化的根本精神要求，厘清“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展對中國式現(xiàn)代化的重大意義，探尋以“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑。

一、中國式現(xiàn)代化的根本精神要求

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”[2]在物質(zhì)文明高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動精神文明建設(shè)的穩(wěn)步前進(jìn)，形成強(qiáng)大的意識形態(tài)引領(lǐng)力與高度發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)文化類型的多樣性發(fā)展，凝聚起更為主動的精神力量，是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義和根本精神要求。

（一）強(qiáng)大的意識形態(tài)引領(lǐng)力

強(qiáng)大的意識形態(tài)引領(lǐng)力是中國式現(xiàn)代化的精神內(nèi)核。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級物質(zhì)利益的精神表達(dá)，也是維護(hù)統(tǒng)治階級物質(zhì)利益的思想工具，決定著社會文化的前進(jìn)方向和發(fā)展道路。習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作?！盵3]中國式現(xiàn)代化之所以區(qū)別于西方資本主義國家的現(xiàn)代化，沒有在剝削和壓迫的基礎(chǔ)上造成嚴(yán)重的兩極分化與階級對立，堅持推動全體人民共同富裕，走和平發(fā)展的道路，歸根結(jié)底在于中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是中國特色社會主義道路的時代產(chǎn)物，是社會主義意識形態(tài)指引下的現(xiàn)代化模式。可以說，中國式現(xiàn)代化的意識形態(tài)屬性，是認(rèn)知中國式現(xiàn)代化精神本質(zhì)的核心關(guān)鍵，強(qiáng)大的意識形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力，是中國式現(xiàn)代化深入發(fā)展的必然要求。

（二）發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)力

發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)力是中國式現(xiàn)代化的精神前提。馬克思指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。”[4]精神生產(chǎn)不是個人主觀任意的抽象精神活動，而是以統(tǒng)治階級思想實(shí)踐為基礎(chǔ)的意識形態(tài)生產(chǎn)，存在于哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等社會各個領(lǐng)域。[5]精神生產(chǎn)規(guī)定意識形態(tài)的本質(zhì)，意識形態(tài)是精神生產(chǎn)的表現(xiàn)，二者彼此統(tǒng)一、不可分割。習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵6]可見，在新時代背景下發(fā)達(dá)的精神生產(chǎn)力就是堅持“兩個結(jié)合”推動黨的理論創(chuàng)新能力的高度發(fā)展。立足人民的創(chuàng)造性實(shí)踐，始終堅持“兩個結(jié)合”，是提升社會主義意識形態(tài)凝聚力、引領(lǐng)力的必然要求，是中國式現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的精神前提。

（三）豐富的文化類型

豐富的文化類型是中國式現(xiàn)代化的精神保障。當(dāng)代中國社會的文化可以劃分為不同樣式類型。[7]主流文化是意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，有著較高程度的普遍性和抽象性；知識文化是指在人民群眾文化實(shí)踐基礎(chǔ)上知識分子創(chuàng)造的文化，承擔(dān)著繼承中華文脈、發(fā)展主流文化、引領(lǐng)社會思潮等重要職責(zé)；大眾文化則是社會主義市場經(jīng)濟(jì)作用下文化產(chǎn)業(yè)化后供廣大市民消費(fèi)的文化。主流文化指引并規(guī)定著知識文化與大眾文化的社會功能與發(fā)展方向，知識文化與大眾文化表達(dá)著主流文化的價值訴求與精神期盼。如果沒有強(qiáng)有力的主流文化，知識文化則容易脫離社會發(fā)展，大眾文化則容易被資本左右。如果沒有知識文化和大眾文化，主流文化很難真正貼近生活、慰藉心靈、愉悅精神，很難使自身充滿凝聚力與號召力。在新的發(fā)展階段，任何文化類型，都在圍繞主流文化發(fā)揮不同作用，主流文化與不同類型文化始終處于相互塑造、共同繁榮的過程中。豐富多樣的文化類型能夠給人民提供豐富的精神食糧，促進(jìn)精神生活共同富裕，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的重要精神保障。

（四）主動的精神力量

主動的精神力量是中國式現(xiàn)代化的精神動力。主動的精神力量源于具有歷史超越性和時代吸引力的精神訴求與價值渴望。它一方面增強(qiáng)著文化自信，凝聚著道路認(rèn)同，一方面引領(lǐng)著生產(chǎn)實(shí)踐，激發(fā)著昂揚(yáng)斗志。在認(rèn)同與超越、理想與現(xiàn)實(shí)的張力中，在理論與歷史、事實(shí)與價值的對話中，使人們堅定不移、勠力同心，以昂揚(yáng)姿態(tài)和嶄新面貌不斷超越現(xiàn)階段社會的主要矛盾，為整個民族的進(jìn)步積聚物質(zhì)力量。隨著“十三五”規(guī)劃主要目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，中國迎來了新發(fā)展階段，步入了“十四五”時期。主動精神力量的現(xiàn)實(shí)指向，也隨之發(fā)生了深刻的歷史性變革。習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[8]能夠發(fā)現(xiàn)，不斷推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化已然成為全體中國人民自覺的精神追求，這種追求將激發(fā)強(qiáng)大的主動精神力量，為中國式現(xiàn)代化道路的不斷發(fā)展注入不竭的精神動力、智力支持與思想保障。

二、“兩個文明”相協(xié)調(diào)對中國式現(xiàn)代化的重要意義

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，能夠增強(qiáng)歷史自信、文化自信，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，抵御西方文化的侵略和滲透；能夠推動貫徹新發(fā)展理念，滿足人民對美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的深度構(gòu)建，為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)和拓展，提供文化和價值引領(lǐng)。

（一）使中國式現(xiàn)代化成功抵御西方的文化挑戰(zhàn)

物質(zhì)主義的膨脹和價值觀念的墮落是當(dāng)代資本主義文化的基本特征。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，現(xiàn)代社會把“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值”[9]。當(dāng)代資本主義社會一方面使人類社會的生產(chǎn)力水平空前高漲，創(chuàng)造出了以往所有時代不可比擬的物質(zhì)財富，另一方面卻引發(fā)人類社會精神生活的普遍空虛與信仰體系的徹底坍塌。進(jìn)入20世紀(jì)以后，這種文化問題日益嚴(yán)重，如霍克海默所言，“人性的墮落與社會的進(jìn)步是聯(lián)系在一起的”[10]。交換價值成了衡量倫理道德是否合法的唯一標(biāo)尺，“舊的尊嚴(yán)方式并沒有死亡；相反，它們并入了市場，貼上了價格標(biāo)簽，獲得了一種作為商品的新的生命”[11]，物質(zhì)主義徹底主宰了人的精神世界。

改革開放以后，西方資本主義世界的文化侵略，給我國文化建設(shè)帶來了負(fù)面影響。第一，使人們的價值訴求較為混亂。資本主義文化的滲透，引發(fā)了拜金主義、極端利己主義等錯誤思潮，影響著人們的信仰體系和文化認(rèn)同，敗壞了社會風(fēng)氣。第二，使黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)相對弱化。人們價值訴求的混亂，必然不利于“四個自信”的培育，不利于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弱化黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)。第三，降低了中國的文化軟實(shí)力。遭受西方的文化侵略與滲透，缺乏對本民族文化的深刻理解與自覺認(rèn)同，必然導(dǎo)致中國文化在國際舞臺上的相對失語，面臨“挨罵”的窘境，無法實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。

促進(jìn)“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，對抵御西方國家的文化侵略具有重要現(xiàn)實(shí)意義。第一，能夠使中華民族擺脫對西方文化的精神依附，實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立，摒棄崇洋媚外的文化心態(tài)，在實(shí)踐與反思中深刻體認(rèn)中國特色社會主義文化的凝聚力與感召力，增強(qiáng)中華民族的歷史自信、文化自信，推動當(dāng)代中國文化的繁榮發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)凝聚精神力量、提供精神動力。第二，能夠使廣大人民群眾提升自身的精神境界與價值追求，認(rèn)清當(dāng)代西方資本主義文化的意識形態(tài)本質(zhì)，進(jìn)一步理解和把握馬克思主義的先進(jìn)性、科學(xué)性與革命性，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，從而建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，鞏固黨長期執(zhí)政的精神根基，筑牢意識形態(tài)領(lǐng)域的安全防線，為中國式現(xiàn)代化的拓展指明前進(jìn)方向、提供價值標(biāo)尺。第三，能夠促進(jìn)社會的精神生產(chǎn)，開拓中國特色哲學(xué)社會科學(xué)新境界，提升國家文化軟實(shí)力，在國際對話與博弈中，講好中國故事、貢獻(xiàn)中國智慧，提高當(dāng)代中國文化的國際傳播能力，提升中國文化的國際話語權(quán)，逐步打破西方世界的話語壟斷，為中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)營造良好的國際輿論環(huán)境。

（二）為中國式現(xiàn)代化提供積極的文化引領(lǐng)

促進(jìn)“兩個文明”相協(xié)調(diào)，有利于把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動物質(zhì)文明的深入發(fā)展。在新發(fā)展階段，我們遭遇一系列極為復(fù)雜的風(fēng)險挑戰(zhàn)。世界局勢動蕩不安，地緣政治沖突不斷加劇，國內(nèi)抗疫斗爭任務(wù)依然艱巨，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也面臨“三期疊加”的復(fù)雜局面。在這樣的時代背景下，習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，我國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇?！盵12]促進(jìn)“兩個文明”相協(xié)調(diào)，能夠加強(qiáng)理論指引、完善頂層設(shè)計，提高黨員干部與廣大人民群眾的精神境界、思想覺悟與認(rèn)知水平，實(shí)現(xiàn)對新發(fā)展階段的科學(xué)理解，對新發(fā)展理念的深入貫徹，從而為統(tǒng)籌兩個大局，構(gòu)建新發(fā)展格局、推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，提供堅實(shí)物質(zhì)保障。

促進(jìn)“兩個文明”相協(xié)調(diào)，有利于滿足人民日益增長的美好生活需要，從而實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕，推動精神文明的深入發(fā)展。改革開放四十多年來，社會的物質(zhì)財富不斷積累，人民的生活水平顯著提高，廣大群眾的現(xiàn)實(shí)需要變得更加豐富。除了基本的物質(zhì)生活，充盈豐富的精神生活也成為人們的重要現(xiàn)實(shí)追求，特別是第一個百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，這樣的需求傾向變得越發(fā)明顯。另外，人是二重性的存在，是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、靈與肉的結(jié)合，“精神需要和社會需要”[13]本來就是人現(xiàn)實(shí)需要的重要組成部分。習(xí)近平指出：“更好滿足人民日益增長的美好生活需要，更好推動人的全面發(fā)展”。[14]推動“全面發(fā)展”自然也要求個人價值訴求的充分滿足與情感意志的合理張揚(yáng)。促進(jìn)“兩個文明”相協(xié)調(diào)，能夠豐富人民的精神世界、滿足人民的精神需要、充盈人民的精神生活，使廣大人民群眾更加積極地參與到精神財富生產(chǎn)的歷史實(shí)踐中，以正確的價值觀為指導(dǎo)，創(chuàng)造出具有鮮明時代特色、符合社會演變趨勢的新文化，推動倫理道德的進(jìn)步，從而為精神文明建設(shè)和中國式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，提供堅實(shí)精神保障。

促進(jìn)“兩個文明”相協(xié)調(diào)，有利于實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的深度構(gòu)建，增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化的時代高度、文化深度和歷史厚度。現(xiàn)代文明由物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明等不同文明層面有機(jī)構(gòu)成。精神文明深刻影響著整個文明的基本性質(zhì)、價值指向、發(fā)展理念與前進(jìn)道路。有學(xué)者甚至認(rèn)為：“文明之間在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的重大差異顯然植根于它們不同的文化之中?！盵15]的確，當(dāng)代西方文明內(nèi)部之所以發(fā)生沖突與危機(jī)，激化矛盾與對立，沒有使人類社會達(dá)到所謂“歷史的最后階段”[16]實(shí)現(xiàn)自由解放，其中一個重要原因就是資本主義精神文化存在著無法逾越的內(nèi)在困境。立足中國特色社會主義制度，堅持走帶有中國特色的精神文明建設(shè)道路，促進(jìn)“兩個文明”相協(xié)調(diào)，能夠在現(xiàn)代文明的高度上，以思想文化和價值觀念為切入，指引中華文明不同層面的統(tǒng)籌推進(jìn)和良性互動，超越當(dāng)代西方文明無法克服的系統(tǒng)性不足與整體性局限，彰顯新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的歷史超越性，開辟人類文明新形態(tài)的更高境界和嶄新局面，不斷豐富中國式現(xiàn)代化道路的時代內(nèi)涵和歷史意蘊(yùn)。

三、以“兩個文明”相協(xié)調(diào)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐路徑

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，同時必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”[17]實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不是一蹴而就的，要主動識變應(yīng)變求變，主動防范化解風(fēng)險，不斷以“兩個文明”相協(xié)調(diào)扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

（一）堅持中國道路，促進(jìn)物質(zhì)生活共同富裕

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須把握社會主義的本質(zhì)，走中國特色社會主義道路，促進(jìn)物質(zhì)生活共同富裕。物質(zhì)生活共同富裕不僅是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的目的，更是它的前提和保障。扎實(shí)推動物質(zhì)生活共同富裕，能夠彰顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性與先進(jìn)性，最大限度地凝聚社會共識，提升人民的思想境界，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力和感召力。社會物質(zhì)財富的積累，能夠?yàn)榫裆a(chǎn)力的發(fā)展提供更加強(qiáng)大的物質(zhì)保障，奠定更為堅實(shí)的社會基礎(chǔ)，從而使社會主義意識形態(tài)永葆生機(jī)活力。不同的文化類型，歸根結(jié)底源于物質(zhì)生產(chǎn)生活的不同方面、不同層次，扎實(shí)推動物質(zhì)生活共同富裕，能夠?yàn)槲幕愋偷牟粩鄤?chuàng)新及其內(nèi)涵的不斷豐富，提供更多精神資源和思想動力。走共同富裕道路，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感，能夠使廣大人民最大限度地形成主動的精神力量，投身于新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)。所以，必須堅持中國特色社會主義制度，堅持“兩個毫不動搖”，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)先富帶后富、幫后富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展，在做大“蛋糕”的同時，把“蛋糕”分好。切實(shí)改善民生，健全國家公共服務(wù)制度體系，優(yōu)化收入分配結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大中等收入群體，積極構(gòu)建基層社會治理新格局。在物質(zhì)生活共同富裕的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。

（二）弘揚(yáng)中國精神，強(qiáng)化社會主義核心價值觀引領(lǐng)

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須弘揚(yáng)中國精神，提升公共文化服務(wù)水平，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，提升社會主義核心價值觀的引領(lǐng)力。習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“社會主義核心價值觀是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量?！盵18]推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，就是要在新時代的背景下，積極弘揚(yáng)中國精神，強(qiáng)化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。任何價值觀念和精神體系都不是抽象的，它必然要以具體的文化形態(tài)作為現(xiàn)實(shí)載體。弘揚(yáng)中國精神，強(qiáng)化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)力，首先要推動文化事業(yè)的繁榮。加強(qiáng)優(yōu)秀文化作品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極構(gòu)筑中華民族的精神家園。其次要以社會主義核心價值觀為根本價值指南，推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。相比于文化事業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的樣式、形態(tài)更加復(fù)雜，更能滿足人們即時性、娛樂化的精神需要。不過，在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)業(yè)也更容易受到資本無序擴(kuò)張的負(fù)面影響。因此，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，必須在市場原則的基礎(chǔ)上，把社會效益擺在首位，努力實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。同時，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)，特別是新媒體在健全文化產(chǎn)業(yè)體系過程中的積極作用，營造風(fēng)清氣正、昂揚(yáng)積極的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。最終把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活。

（三）構(gòu)筑中國價值，促進(jìn)人的全面發(fā)展

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須構(gòu)筑中國價值，大力開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，切實(shí)提升公民文明素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人既是自然性的存在，自然法則規(guī)定著人類生產(chǎn)實(shí)踐的基本物質(zhì)界限，同時也是社會性的存在，社會、職業(yè)、家庭的倫理規(guī)范時刻影響著人的價值判斷與行為選擇。人的全面發(fā)展，實(shí)際上就是立足自然必然性，不斷實(shí)現(xiàn)更高程度社會化、道德化與倫理化，最終與社會成為一個真正統(tǒng)一體的過程。所以，在新時代語境下，促進(jìn)人的全面發(fā)展，能夠使個體與共同體以社會主義核心價值觀為倫理紐帶，實(shí)現(xiàn)利益互融、實(shí)踐互動、精神互通，使社會主義意識形態(tài)滲透于家庭、職業(yè)、社會等生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域，提升社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。對于中國式現(xiàn)代化而言，促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅具有價值論意義，更具有方法論意義。統(tǒng)籌推動文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建，推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)融合發(fā)展，在全社會弘揚(yáng)勞動精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時代新風(fēng)新貌，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必由之路和必然選擇。

（四）凝聚中國力量，堅定文化自信

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須凝聚中國力量，增強(qiáng)文化自覺，堅定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。習(xí)近平指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”[19]不斷增強(qiáng)文化自覺，使人民在文明對話與國際比較中，深刻理解中國特色社會主義文化的思想淵源、精神魅力與價值內(nèi)涵，準(zhǔn)確認(rèn)知中國式現(xiàn)代化道路的歷史特征、實(shí)踐指向與當(dāng)代意義，提振新時代中國人民的文化志氣、文化骨氣、文化底氣和文化勇氣，能夠使人民樹立堅定的文化自信，匯聚價值共識與奮斗意志，培育出更為強(qiáng)大、更為主動的精神力量，自覺自信地肩負(fù)起推動新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)的時代使命。更重要的是，作為中國力量的重要體現(xiàn)，文化自覺與文化自信不僅表現(xiàn)為改造世界的強(qiáng)大精神意志，更表現(xiàn)為改造世界的實(shí)踐活動本身，而這必將在思維與存在、應(yīng)然與實(shí)然、理論與實(shí)踐的共存、互動、轉(zhuǎn)化中，進(jìn)一步鞏固中國式現(xiàn)代化存在、發(fā)展與深化的社會和精神基礎(chǔ)，使扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化真正意義上從觀念走向現(xiàn)實(shí)、從價值走向事實(shí)，不斷拓寬中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路。

（五）加強(qiáng)文明互鑒，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系

推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須加強(qiáng)文明互鑒，講好中國故事，提升中國的國際話語權(quán)，構(gòu)建帶有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系。隨著新時代中國特色社會主義事業(yè)的推進(jìn)，世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化格局正發(fā)生著深刻的歷史變革。東西方文明、文化的溝通、對話、博弈與沖突，成為當(dāng)代人類社會發(fā)展變革的重要特征。中國式現(xiàn)代化要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須在這一復(fù)雜的世界歷史文化圖景之下，從精神文化層面彰顯出比資本主義意識形態(tài)更加深刻的時代先進(jìn)性，適應(yīng)中國在國際社會中經(jīng)濟(jì)與政治地位不斷提升的現(xiàn)實(shí)需要，積極提升中華文化的國際話語權(quán)。目前，西方世界的價值觀念仍舊在國際社會占據(jù)主導(dǎo)地位。其中一個重要原因，就是它依托于系統(tǒng)化的哲學(xué)社會科學(xué)體系，并已基本實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的社會科學(xué)化。要想使中國式現(xiàn)代化經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)和時代挑戰(zhàn)，我們必須加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，培育壯大哲學(xué)社會科學(xué)人才隊(duì)伍，塑造主流輿論新格局，在東西方文明的互鑒中，彰顯中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系與社會主義意識形態(tài)的理論魅力與思想感召力。

注釋

[1][2][3][6][8][12][17][18]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》，人民出版社2022年版，第22頁；第22～23頁；第43頁；第17頁；第21頁；第26頁；第27～28頁；第44頁。

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550頁。

[5]參見俞吾金：《意識形態(tài)論》，上海人民出版社2014年版，第71～73頁。

[7]鄒廣文等：《中國當(dāng)代語境下的文化矛盾與文化走向》，首都師范大學(xué)出版社2019年版，第238頁。

[9]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁。

[10]【德】霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東等譯，上海人民出版社2006年版，前言（1944/1947）第3頁。

[11]【美】馬歇爾·伯曼：《一切堅固的東西都煙消云散了》，徐大建等譯，商務(wù)印書館2013年版，第143頁。

[13]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第269頁。

[14]《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第90頁。

[15]【美】塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第8頁。

[16]【德】黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，上海書店出版社2006年版，第413頁。

[19]《習(xí)近平重要講話單行本（2020年合訂本）》，人民出版社2021年版，第112頁。