■張瑾

【提要】馬克思恩格斯在他們的著作中對人才問題進(jìn)行了深刻精辟闡述，形成了比較完整、科學(xué)的人才思想，成為馬克思主義的重要內(nèi)容。這一思想，對當(dāng)前我國推進(jìn)人才強(qiáng)國戰(zhàn)略具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯對人的本質(zhì)、價值、人力資本、自由和全面發(fā)展、需要、人與時代和環(huán)境的關(guān)系、杰出人才與人民群眾關(guān)系等方面的深度理論概括，奠定了馬克思主義人才觀的基礎(chǔ)?？梢詮娜瞬诺谋举|(zhì)與價值、人才的自由和全面發(fā)展、人才的實踐性、人才的時代性及其與環(huán)境的辯證關(guān)系等邏輯維度，來考察馬克思恩格斯的人才觀。

馬克思恩格斯雖然在他們的著作中并未直接就人才問題進(jìn)行體系性論述，但是他們結(jié)合對歷史與現(xiàn)實的思考和革命的實踐，對德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義等理論進(jìn)行批判性繼承，進(jìn)而對人的本質(zhì)、價值、人力資本、自由和全面發(fā)展、人與時代和環(huán)境的關(guān)系以及杰出人才與人民群眾的關(guān)系等方面進(jìn)行深度理論概括，也形成了系統(tǒng)的人才思想，創(chuàng)立了馬克思主義人才理論。本文試圖回到馬克思恩格斯的文本中，從人才的本質(zhì)與價值、人才的自由和全面發(fā)展、人才的實踐性、人才的時代性及其與環(huán)境的辯證關(guān)系等邏輯維度來參透馬克思恩格斯人才觀的核心要義。

一、人才的本質(zhì)與價值

關(guān)于人的本質(zhì)理論是馬克思恩格斯人才觀的存在基礎(chǔ)。馬克思以人類社會發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程為立足點，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中審視了人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]恩格斯在《自然辯證法》手稿中吸收了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點，他進(jìn)一步分析認(rèn)為：“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，……勞動是整個人類生活的第一個基本條件，……在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵2]恩格斯進(jìn)一步闡明了勞動是人類與動物的最終本質(zhì)差別所在。

“人才”這個詞在馬克思恩格斯著作中多次出現(xiàn)，最早的一次是在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，馬克思指出：“置身于官方反對派的行列或者完全處于選舉權(quán)享有者的范圍之外的有上述階級的意識形態(tài)代表和代言人，即它們的學(xué)者、律師、醫(yī)生等等，簡言之，就是它們的那些所謂‘專門人才’?！盵3]這里提到的“專門人才”具有一定的階級性，受制于資產(chǎn)階級統(tǒng)治。馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系對人才的限制進(jìn)行了批判。馬克思說：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身。革命因素之組成為階級，是以舊社會的懷抱中所能產(chǎn)生的全部生產(chǎn)力的存在為前提的。”[4]馬克思恩格斯深入地研判了資本主義生產(chǎn)中人的價值和功用，認(rèn)為如果沒有勞動便沒有人本身，人的價值正是通過勞動創(chuàng)造財富的方式得以實現(xiàn)。人的勞動是能夠創(chuàng)造價值并使價值增殖的生產(chǎn)力，資本家通過獲取這種生產(chǎn)力來維護(hù)資產(chǎn)階級意識形態(tài)，相反，無產(chǎn)階級創(chuàng)造的生產(chǎn)力是為了服務(wù)于廣大人民群眾。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。”[5]他們時刻關(guān)心整個人類的命運(yùn)和幸福，人民的根本利益是其人才觀的立足點和出發(fā)點?！叭酥挥袨橥瑫r代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！盵6]

馬克思恩格斯站在歷史發(fā)展的高度揭示了“人才”與“人民”的辯證關(guān)系?！叭瞬拧眮碜匀嗣袢罕?，是反映時代要求并推動歷史進(jìn)步的人，是歷史發(fā)展及其需要的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)人才必然是來自人民群眾中的杰出代表。正如馬克思說：“最有才能的工人必然會成為起義的領(lǐng)袖和組織者；而最有才能的工人往往又是國際協(xié)會的會員?！盵7]這充分證明，人民群眾中蘊(yùn)藏著極豐富的人才資源，是人才的最大寶庫。只有在人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實踐中，才能產(chǎn)生出類拔萃的人才。

馬克思恩格斯的人力資本思想是其人才觀的亮點之一。馬克思在《資本論》中對人力資本的實質(zhì)、價值的形成、人在社會生產(chǎn)中的作用等做了詳盡論述。關(guān)于人才在社會生產(chǎn)中的價值，馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會的形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素?！盵8]馬克思恩格斯人才觀的邏輯前提和理論基石是他們提出的“勞動者是生產(chǎn)要素”的勞動價值理論，該理論對于人在經(jīng)濟(jì)社會中的地位作用予以肯定。勞動者作為社會經(jīng)濟(jì)管理活動的主體，是生產(chǎn)力中最活躍、最重要的因素，除一般生產(chǎn)要素的“生產(chǎn)功能”外，勞動者還具備提升自身及其他生產(chǎn)要素質(zhì)量和效率的獨特功能。人是社會生產(chǎn)實踐的主體，是創(chuàng)造價值的主導(dǎo)因素，在社會生產(chǎn)過程中起主導(dǎo)作用。馬克思將勞動分為簡單勞動和復(fù)雜勞動，指出，“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動”[9]，“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動要多”[10]。這表明，馬克思肯定了在社會生產(chǎn)中，人才的勞動所創(chuàng)造的價值高于一般社會平均勞動，復(fù)雜勞動有使簡單勞動的產(chǎn)出翻倍的效果，從而肯定了人才的勞動價值。馬克思評價瓦特時指出：“瓦特的偉大之處就在于，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預(yù)見到蒸汽機(jī)的一切可能用途，并指出利用它來建造機(jī)車，鍛造金屬等的可能性。”[11]這說明了科技人才社會價值的體現(xiàn)是站在時代的前端，做出科學(xué)的預(yù)見以推動社會的進(jìn)步。

馬克思恩格斯十分肯定和重視科技人才的作用，但因為時代的局限和當(dāng)時科技未充分發(fā)展，他們在文本中沒有對科技人才做出超越歷史的論述。馬克思在《資本論》中對工廠生產(chǎn)分工進(jìn)行分析，指出：“工程師、機(jī)械師、細(xì)木工”等是“高級的工人，其中一部分人有科學(xué)知識，一部分人有手藝，他們不屬于工廠工人的范圍，而只是同工廠工人聚集在一起。”[12]馬克思縮小了機(jī)器生產(chǎn)條件下工人概念的外延，強(qiáng)調(diào)科技人員是工人階級的特殊組成部分。他指出，在日新月異的工業(yè)生產(chǎn)中“科學(xué)日益被自覺地應(yīng)用于技術(shù)方面”[13]。馬克思還指出：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！盵14]恩格斯對人才價值的認(rèn)識非常深刻，1891年在給奧古斯特·倍倍爾的信中，他指出：“為了占有和使用生產(chǎn)資料，我們需要有技術(shù)素養(yǎng)的人才，而且需要量很大?！盵15]他在《致國際社會主義者大學(xué)生代表大會》的信中，號召大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，從而掌握豐富知識，進(jìn)而成為管理國家政治和生產(chǎn)的專門人才：“過去的資產(chǎn)階級革命向大學(xué)要求的僅僅是律師，作為培養(yǎng)政治家的最好的原料；而工人階級的解放，除此之外還需要醫(yī)生、工程師、化學(xué)家、農(nóng)藝師及其他專門人才，因為問題在于不僅要掌管政治機(jī)器，而且要掌管全部社會生產(chǎn)，而在這里需要的決不是響亮的詞句，而是扎實的知識。”[16]這些都說明，恩格斯極度肯定了專業(yè)人才對革命斗爭和社會建設(shè)的助推作用。

二、人才的自由全面發(fā)展

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高屋建瓴地指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵17]他們在《德意志意識形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵18]馬克思恩格斯關(guān)于人的自由和全面發(fā)展的理論是其人才觀的重大創(chuàng)建。這一理論主要包括人的需要、人的才能、人的素質(zhì)等方面自由和全面的發(fā)展。

從全面發(fā)展人的需要的角度，必須具有民主的政治條件、堅實的物質(zhì)條件和先進(jìn)的教育條件等。在馬克思看來，人的活動的歷史構(gòu)成了人類社會的歷史，滿足人的自由發(fā)展的需要是社會發(fā)展的共同目標(biāo)。馬克思提出：“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點；同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會本身產(chǎn)生的新的需要。”[19]馬克思恩格斯把“人的全面發(fā)展”和實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想直接聯(lián)系起來，使互為目的和手段的人與社會達(dá)到和諧與統(tǒng)一。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出，共產(chǎn)主義者的目標(biāo)是建立這樣一個社會，即“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[20]。馬克思還提出要培養(yǎng)社會的人的一切屬性，也就是說，培養(yǎng)全面發(fā)展的人是維持社會生產(chǎn)的客觀需要。人的全面發(fā)展就是要使社會全體成員的才能全面發(fā)展，每個人都有權(quán)利得到自由而全面的發(fā)展而成才，因此要創(chuàng)造好的社會條件來促進(jìn)每個人自由地發(fā)展和發(fā)揮全部才能。

從全面發(fā)展人的才能的角度，馬克思恩格斯前瞻性地看到了教育有利于人才的培養(yǎng)和發(fā)展。馬克思認(rèn)為：“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！盵21]這體現(xiàn)了教育的人力資本的經(jīng)濟(jì)功能，提高人的發(fā)展能力和綜合素質(zhì)，對促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要作用。馬克思認(rèn)為：“把有報酬的生產(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)培訓(xùn)結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平。”[22]恩格斯也十分重視人才的教育和培養(yǎng)，他認(rèn)為：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，……教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。……將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！盵23]恩格斯指出：“所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設(shè)施中受教育。把教育和生產(chǎn)結(jié)合起來。”[24]也就是說，要重視人的作用，從孩童時期就進(jìn)行教育培養(yǎng)，并將之與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來，發(fā)揮人才的主觀能動性。恩格斯指出未來的教育“就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[25]?？梢?，教育是提高科學(xué)認(rèn)知、普及科學(xué)知識、增強(qiáng)創(chuàng)新意識、推動科技發(fā)展的重要抓手。

從全面發(fā)展人的素質(zhì)的角度，恩格斯把無產(chǎn)階級中的專業(yè)技術(shù)人才稱為“腦力勞動無產(chǎn)階級”，進(jìn)一步指出其使命是在即將來臨的革命中同從事體力勞動的工人兄弟肩并肩地發(fā)揮重要作用。恩格斯針對共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展要求，對符合要求的人才素質(zhì)進(jìn)行了全面和具體的闡述。恩格斯提出除了一定的信念、善良的愿望等基本素質(zhì)之外，“黨的政論家還需要具有更多的智慧、更明確的思想、更好的風(fēng)格和更豐富的知識”[26]。恩格斯認(rèn)為，只有在培養(yǎng)出大批合格專業(yè)技術(shù)人才的情況下，人民管理國家才成為可能。在科技人才的自我修養(yǎng)方面，保爾·法拉格回憶馬克思時提到后者曾說過的話：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)?！盵27]這就告誡廣大科技工作者，必須時刻牢記，科學(xué)研究的機(jī)會是來之不易的，是建立在全社會共同財富的基礎(chǔ)之上的，科學(xué)才能效力的發(fā)揮要以服務(wù)社會和人類為宗旨。馬克思把科學(xué)的入口處比作“地獄的入口處”[28]，他認(rèn)為科學(xué)活動是十分艱巨的勞動，要不畏勞苦去攀登科學(xué)高峰。馬克思對“鐘表匠瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，理發(fā)師阿克萊發(fā)明經(jīng)線織機(jī)，寶石工人富爾頓發(fā)明輪船”[29]這些創(chuàng)新現(xiàn)象是表示驚喜和贊同的，并表示狹隘地認(rèn)為“鞋匠”只能干本行業(yè)的事情是一種可怕的愚蠢的看法。很多歷史事實都表明，涉足自己不甚熟悉的新領(lǐng)域也能出成果。如果沒有現(xiàn)代新興學(xué)科、邊緣學(xué)科、跨學(xué)科的開拓者和先行者，就不會有創(chuàng)新成果的產(chǎn)生，這些恰恰說明了馬克思對人才全面發(fā)展過程中的開放和包容思想的正確性。

三、人才來自實踐

人才來自實踐是馬克思恩格斯人才觀的核心要義。馬克思認(rèn)為全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。也就是說，人才不是先天成就而是后天養(yǎng)成的。實踐是人才成長的重要途徑，隨著實踐經(jīng)驗的積累，人們從事生產(chǎn)的能力不斷進(jìn)步，才能推動人類社會歷史的演進(jìn)。馬克思恩格斯的實踐理論認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了社會、創(chuàng)造了文明，人類勞動是價值的唯一源泉。人才是在社會實踐中，通過創(chuàng)造財富實現(xiàn)其自身價值。馬克思認(rèn)為：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵30]也就是說，人才在革命的實踐中不斷發(fā)揮作用，從而改造著社會環(huán)境和社會制度。

分工是實踐的具體實現(xiàn)路徑之一。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中肯定了亞當(dāng)·斯密關(guān)于分工的看法：“個人之間天賦才能的差異，實際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果?！盵31]社會各行各業(yè)的分工造就了各類人才，從事各種職業(yè)的實踐是人才成長的主要路徑。大千世界，人人皆有潛力，人人皆可成才。不同類型的人才以不同的方式貢獻(xiàn)于社會。

馬克思還較早地看到了社會交流實踐活動對人才發(fā)展和社會生產(chǎn)的促進(jìn)作用。1847年馬克思在思考社會生產(chǎn)問題時就曾指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[32]在《資本論》中馬克思又進(jìn)一步指出：“一般勞動是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明。它部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件。共同勞動以個人之間的直接協(xié)作為前提?！盵33]馬克思強(qiáng)調(diào)了共同勞動中人才協(xié)作的必要性?，F(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展以及各類科學(xué)共同體的協(xié)同發(fā)展，充分證實了馬克思對于生產(chǎn)實踐的交流與合作思想的正確性。

實踐論是馬克思主義人才觀始終堅持的主張，認(rèn)識來源于具體的實踐，人才要在實踐中發(fā)展自己、檢驗自己。人的本質(zhì)是在實踐中不斷完善的，人的能力是在實踐中不斷提升的。馬克思恩格斯非常重視人類歷史發(fā)展過程中實踐的作用，同時也強(qiáng)調(diào)在社會實踐活動當(dāng)中，具有主觀能動意識的人占據(jù)主體地位。在再生產(chǎn)的背景下，馬克思指出：“不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)殚_墾地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵34]人通過生產(chǎn)實踐增長知識和能力，促使思想、觀念和語言等的演化。

馬克思恩格斯生活的年代，學(xué)理主義與教條主義者單純從理論出發(fā)，脫離了實踐，試圖從理論上形而上學(xué)地解釋實際情形，恩格斯對這些思想進(jìn)行了猛烈而深刻的抨擊。在革命時期，對無產(chǎn)階級人才的組織、管理和對工人運(yùn)動的指導(dǎo)，都應(yīng)該與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H相結(jié)合。所以恩格斯強(qiáng)調(diào)：“工會是無產(chǎn)階級的真正的階級組織，無產(chǎn)階級靠這種組織和資本進(jìn)行日常的斗爭，使自己受到訓(xùn)練，這種組織即使今天遇到最殘酷的反動勢力（像目前在巴黎那樣）也決不會被摧毀?！盵35]也就指明，共產(chǎn)主義理論的指導(dǎo)意義只有被運(yùn)用于無產(chǎn)階級革命的實踐中才能發(fā)揮最大功效。

實踐出人才，這一真理在馬克思恩格斯自己身上體現(xiàn)得淋漓盡致。毛澤東曾在《實踐論》中精辟地總結(jié)道：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的?！盵36]毛澤東強(qiáng)調(diào)：“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”[37]

四、人才的時代性及其與環(huán)境的辯證關(guān)系

馬克思恩格斯對人才時代性的認(rèn)識體現(xiàn)出高度的唯物辯證觀念。“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”[38]由此，馬克思得出了他的著名論斷之一：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵39]馬克思還指出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵40]也就是說，人才成長的科教、文化環(huán)境與人才本身是密切相關(guān)的。恩格斯指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的。”[41]這些論斷深刻地說明了人才與環(huán)境的辯證關(guān)系。人們推動物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)發(fā)展的活動并非是隨心所欲的，人們的認(rèn)識水平和實踐能力的發(fā)展是以現(xiàn)實生產(chǎn)力的發(fā)展水平為前提和基礎(chǔ)的，受到時代和環(huán)境的時空限制。恩格斯認(rèn)為馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律，那就是：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！盵42]馬克思恩格斯站在整個人類歷史的高度來俯瞰社會各方面發(fā)展，他們的思想有著深刻的全局性和先驗性。

馬克思恩格斯從歷史唯物主義觀念出發(fā)，認(rèn)為社會存在決定社會意識，人類活動的目標(biāo)、能力和水平都受到各個時代具體發(fā)展水平的限制。馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！盵43]人才的素質(zhì)和行為必須符合時代和社會發(fā)展的需要，按照時代的需要培養(yǎng)人才是生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思認(rèn)為人們的意識“隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”[44]。恩格斯指出：“我們只能在我們時代的條件下去認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識到什么程度。”[45]“空想主義者之所以是空想主義者，正是因為在資本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達(dá)的時代，他們只能是這樣?！盵46]人才的發(fā)展水平與環(huán)境的發(fā)展水平是一致的。每一個時代都不可能缺失人類的作用而獨自存在與發(fā)展。人才的能力和水平與其所處的時代背景和條件息息相關(guān)，受到所處年代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，不能逆歷史潮流而動。如果人才落后于時代要求，無法適應(yīng)所處時代環(huán)境，不能在社會實踐中施展才華，將被時代所拋棄而失去人才的屬性。

馬克思在談及科技人才成長時特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)時的社會環(huán)境與科技人才的辯證關(guān)系。只有當(dāng)社會生產(chǎn)發(fā)展到某種程度，對某個科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了需要時，孕育這種發(fā)現(xiàn)的社會條件才算成熟，在此情況下科學(xué)發(fā)現(xiàn)才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實。他在談到17世紀(jì)的社會條件為大數(shù)學(xué)家成才提供土壤時說：“機(jī)器在17世紀(jì)的間或應(yīng)用是非常重要的，因為它為當(dāng)時的大數(shù)學(xué)家們創(chuàng)立現(xiàn)代力學(xué)提供了實際的支點和刺激?！盵47]社會生產(chǎn)中機(jī)器的運(yùn)用推動了對使用機(jī)器部件所必需的精確數(shù)學(xué)知識的需求，從而推動相關(guān)職業(yè)人才的發(fā)展，相應(yīng)地又反哺了機(jī)器制造業(yè)和生產(chǎn)的發(fā)展?？茖W(xué)家的創(chuàng)造性活動依賴科學(xué)儀器的進(jìn)步，同時必須由社會歷史條件決定。馬克思還告誡我們，必須歷史而辯證地看待人才。比如，當(dāng)斯密諷刺魁奈《經(jīng)濟(jì)表》前提的錯誤時，馬克思為后者正名道：“這個嘗試是在18世紀(jì)30至60年代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幼年時期做出的，這是一個極有天才的思想，毫無疑問是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至今所提出的一切思想中最有天才的思想?！盵48]一定的歷史時期內(nèi)，各類人才提出的概念和做出的理論闡述等也同當(dāng)時的物質(zhì)環(huán)境一樣，是歷史的產(chǎn)物，只是“暫時”的，要唯物辯證地看待歷史上的人才。

關(guān)于杰出人才與時代和環(huán)境的關(guān)系，馬克思贊同并重申了法國哲學(xué)家愛爾維修的說法：“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！盵49]這說明人才與時代存在著內(nèi)在關(guān)系，杰出人才的產(chǎn)生是歷史需要的必然結(jié)果。人才與社會發(fā)展緊密相連，時代和社會背景是人才誕生的基礎(chǔ)條件，人才的內(nèi)涵和外延在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下變化和發(fā)展，在符合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的框架中成型。偉大的時代呼喚杰出的人才。恩格斯指出：“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。……每當(dāng)需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)?！盵50]任何人才都是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，也必然帶有時代的特征。杰出人才是人民群眾的代表，要順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢和方向，否則就會被歷史遺棄。

馬克思還注意到了人才及其技能是在歷史中不斷傳承和發(fā)展的：“如果有一部考證性的工藝史，就會證明，18世紀(jì)的任何發(fā)明，很少是屬于某一個人的。”[51]個人發(fā)展是建立在一定的歷史條件下的，后一代繼承著前幾代積累起來的生產(chǎn)和生活條件和方式。蒸汽機(jī)的發(fā)明史充分反映了科技人才及發(fā)明的歷史繼承性。歷史發(fā)展的車輪不斷前行，個人的歷史很難脫離他以前的或同時代的人而單獨成立?！凹徏啓C(jī)和蒸汽機(jī)的制造也同樣是以制造這些機(jī)器的手工業(yè)和工場手工業(yè)，以及在上述時期已有所發(fā)展的力學(xué)科學(xué)等等為基礎(chǔ)的。”[52]歷史上每一項發(fā)明創(chuàng)造的誕生或生產(chǎn)方式的改進(jìn)都成了新時代的發(fā)明創(chuàng)造或新的生產(chǎn)方式進(jìn)一步改良和蛻變的基礎(chǔ)。因此，科技人才必須善于吸收前輩和同時代人的科學(xué)理論和成果的營養(yǎng)，并對之進(jìn)行改進(jìn)和革新，使之成為適應(yīng)當(dāng)前時代的創(chuàng)新成果。一切杰出科技人才和科研成果的產(chǎn)生，都是在前人發(fā)明創(chuàng)造基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。

五、結(jié)語

馬克思恩格斯的人才觀堅持理論聯(lián)系實際，是以最終實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”為終極目標(biāo)的無產(chǎn)階級人才觀，為世界人才思想史奠定了唯物辯證的基石。馬克思恩格斯人才觀是人民性、實踐性和時代性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思恩格斯立足辯證唯物主義的歷史觀，深刻闡述了人才在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的本質(zhì)、作用和成長規(guī)律及其與社會環(huán)境的關(guān)系，提出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人才存在于人民群眾、人才來自實踐、人與環(huán)境存在辯證關(guān)系等一系列重要人才觀點，形成了馬克思主義人才思想的內(nèi)核。馬克思恩格斯立足人才的本質(zhì)，以人的自由和全面發(fā)展為最終目標(biāo)，通過實踐這一路徑、將人才置于時代與環(huán)境的背景下進(jìn)行唯物辯證的評價，這些內(nèi)容構(gòu)成了科學(xué)完整的人才思想體系。

馬克思恩格斯生活在資本主義生產(chǎn)大發(fā)展的時期，作為個體的同時代人在不斷尋求自由發(fā)展的可能性。但顯然資本家所關(guān)心的并不是工人階級才能的發(fā)展，而是如何充分利用后者的才能來為創(chuàng)造剩余價值服務(wù)。馬克思恩格斯的人才觀堅持人民創(chuàng)造歷史，實踐和時代造就人才，堅持以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為人才的評價標(biāo)準(zhǔn)，是人類對人才問題思考的重大進(jìn)展，為更深入地研究人才問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使人才思想的理論發(fā)展進(jìn)入了嶄新的階段。

馬克思恩格斯的人才觀告訴我們，人才是最可持續(xù)的戰(zhàn)略性資源，在價值創(chuàng)造中起到?jīng)Q定性作用。人才來自人民群眾，群眾是各類人才不斷涌現(xiàn)的不竭來源。人才具有發(fā)展性、層次性、多樣性、相對性，要以人為本，注重在實踐中發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才和使用人才，把實踐作為檢驗和評判人才的根本標(biāo)準(zhǔn)。

注釋

[1][3][4][5][17][18][23][24][26][30][31][32][40][44][49]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁；第447頁；第274頁；第411頁；第422頁；第199頁；第308頁；第305頁；第283頁；第138頁；第238頁；第340頁；第134頁；第419～420頁；第502頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第26卷，人民出版社2014年版，第759頁。

[6]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第610頁。

[8]【德】馬克思：《資本論》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社2004年版，第44頁。

[9][10][12][13][21][29][47][51]【德】馬克思：《資本論》第1卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社2004年版，第58頁；第370頁；第484頁；第874頁；第200頁；第562頁；第404頁；第428～429頁。

[11]《馬克思恩格斯全集》第37卷，人民出版社2019年版，第109頁。

[14][19][34][52]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第198頁；第90頁；第145頁；第340頁。

[15]《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第621頁。

[16][41][50]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第301頁；第649頁；第649～650頁。

[20]【德】馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社2014年版，第69頁。

[22]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社2003年版，第271頁。

[25][35][42][45][46]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第710頁；第348頁；第1002頁；第933頁；第653頁。

[27]《回憶馬克思》，人民出版社2005年版，第187頁。

[28]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第594頁。

[33]【德】馬克思：《資本論》第3卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社2004年版，第119頁。

[36]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社2006年版，第287頁。

[37]《毛澤東思想年編（一九二一——一九七五）》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第809頁。

[38][39]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第544～545頁；第545頁。

[43]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第3頁。

[48]《馬克思恩格斯全集》第33卷，人民出版社2004年版，第415頁。