■李希光

西方“歷史終結(jié)”和“文明沖突”等現(xiàn)有話語和理論體系與影響中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)知識譜系千差萬別，沿用“西方中心化”的美西方新聞傳播學必然造成中國的新聞學院與中國現(xiàn)實的割裂。在學科改造上，中國新聞教育應該回歸中國傳統(tǒng)和對中國本土理論的探索，引導新聞學子立足中國大地，研究真問題，真研究問題，產(chǎn)出真見解，解決真問題。

一、道統(tǒng)與學科建設(shè)

現(xiàn)在各個大學都在忙著文科的學科建設(shè)，但是在學科建設(shè)中，很多人忘記了在中華文化傳承中，除了知識學習體系之外還有一個體系——道統(tǒng)。在傳統(tǒng)的蘇聯(lián)式和美國式的“學院”體系下，儒家和道家的書還放在文科的圖書館里，但是精神和生活上的“道統(tǒng)”已經(jīng)一去不復返了。現(xiàn)代人讀中國經(jīng)典就像讀西方經(jīng)濟學書籍一樣。但是在中國的傳統(tǒng)教育中，中國的經(jīng)典不是用來閱讀的，而是用來在我們的身體和精神上實現(xiàn)的。老師和學生是活生生的經(jīng)典。老師和學生說的每一句話都是經(jīng)典的注腳，老師和學生的每一個動作都是經(jīng)典的實現(xiàn)?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善。”念大學、做學問在于通過悟道，行善，成為品質(zhì)高尚的人；通過修煉達到人類最高的善，超凡入圣，成為達到天人合一的境界的賢人、圣人、至人、真人。中國的教育不是術(shù)語和概念的轉(zhuǎn)移。老師就像學生的精神父親，弟子和老師在精神上成為一體。佛教、儒教、道教都是這樣傳承下來的。但是，西方的現(xiàn)代教育是以術(shù)語、概念和邏輯為基礎(chǔ)的知識學習系統(tǒng)。它不需要教師和學生之間有良好的情感關(guān)系。學生可以不喜歡甚至討厭老師，但這并不影響從老師那里學習知識。老師就像搬運知識的快遞工。

今天說起新聞學（journalism），學界大多數(shù)人認為中國的新聞起源于英國人最早在香港辦的報紙和清末民初文人辦報。這種定義沒有看到新聞學在中國的悠久歷史和傳統(tǒng)。“journalism”脫胎于“journal”，即記錄、記事。中國古時候各種紀、記、史、志，實際上就是真實的、完整的和可靠的紀事和個人的日記。中西方現(xiàn)代新聞學更多的還是從“news”或“聞”的字面意義去定義。“聞”字有“gossip”的意思，指大眾傳媒偏愛于八卦和小道消息，即“負面新聞才是社會需要的真正的新聞”。不錯，負面新聞真正是人們想看的新聞，但負面新聞不一定都是真實的新聞。由于負面新聞被認為是社會需要的真正的新聞，結(jié)果新聞產(chǎn)品只跟揭丑、扒糞有關(guān)。但是，如果新聞學建筑在傳統(tǒng)的儒釋道價值觀之上，將會出現(xiàn)與現(xiàn)在截然不同的新聞觀——正能量新聞學或隱惡揚善新聞學?！罢芰啃侣剬W”與中國人的三大信仰體系有關(guān)系：如果從儒家核心價值觀看，是隱惡揚善的仁義新聞學；如果從佛家觀點看，是擺脫內(nèi)心貪嗔癡的去煩惱新聞學；如果從道家的宇宙觀看，應該是天人合一萬物和諧的生態(tài)文明新聞學。

在西方的學科體系里，只有在東亞系才會學習中國文化，中國傳統(tǒng)文化不會作為方法論和價值觀在西方的學科體系中出現(xiàn)，不像在中國的大學，哲學系的學生必定學西方哲學。這種學科體系會加深年輕學生對中國文化“傳統(tǒng)、落后”的錯誤認識，進一步動搖中國的文化自信?！皞鹘y(tǒng)”這個概念實際上是從日本引進的舶來品?！皞鹘y(tǒng)”這個詞上個世紀20 年代在報刊上出現(xiàn)前，我國沒有“傳統(tǒng)文化”一說，只有“中國文化”。在當下的話語結(jié)構(gòu)中，人們習慣把傳統(tǒng)放置于“modernity”的對立面：“現(xiàn)代”代表進步，“傳統(tǒng)”自然就蒙上了倒退的陰影，阻礙了我們樹立文化自信，對中華文化和中國的價值觀造成沖擊。習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話提出“兩個結(jié)合”，即“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。新聞學本屬于古老的人文領(lǐng)域，人文強調(diào)文明的多樣性和差異性。中國新聞學在學科建設(shè)中，不要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的先進性二元對立起來。

二、學術(shù)研究不等于圍繞外來概念寫作

在新聞學的論文中，常?？吹揭恍┎灰詥栴}為中心，而以外來的新名詞和新概念為中心的文章。新聞學研究的問題和語言都是源自人類社會的生活和生產(chǎn)實踐。實踐性是新聞學區(qū)別與文科的其他學科的顯著特征。但是，在新聞學學科建設(shè)中，越來越多的論文寫作以用外來新詞和新概念為榮，以使用中國固有語言和概念為恥。在研究生、博士生入學考試或資格考試時，學生考的是死記硬背的外來的套話（jargon)。中國的新聞教育界常常沉迷于以自己所在學科的套話行話為寫作和講課的語言。但是，以這個學科有限的知識和生硬地從英語中翻譯或從港臺引進來的傳播學專業(yè)套話，作為討論問題的學術(shù)規(guī)范和政治口徑，培養(yǎng)的學生無論是在新聞敏感、政治洞察力、知識儲備和寫作能力上，都無法準確、深入和全面地采訪報道當今世界百年未有之大變局下中國共產(chǎn)黨和中國人民進行的偉大斗爭、建設(shè)的偉大工程、推進的偉大事業(yè)和最終要實現(xiàn)的偉大夢想。

早在1951 年6 月6 日，《人民日報》發(fā)表社論《正確地使用祖國的語言，為語言的純潔和健康而斗爭！》，說“語言的使用是社會經(jīng)濟政治文化生活的重要條件”。把語言用得正確，對于我們思想的精確程度和工作效率的提高，都有極重要的意義。中國歷史上的文化和思想界的領(lǐng)導人物都是使用語言的巨匠，他們的著作是保存我國語言的寶庫。很多人沒有下過功夫來研究中國偉大思想家和文學家的著作，沒有研究這些著作來訓練自己的思想，所以就不能把存在于事物內(nèi)部的條理正確地在文字上表現(xiàn)出來了。在新聞學科建設(shè)中，正確地運用中國固有的語言來表現(xiàn)思想，在今天具有重大的學術(shù)價值和政治意義。

新聞學在中國早已成熟并有自己一整套完整的史論和實務經(jīng)驗。在此背景下，如果我們的學界過度頻繁并生硬地使用美西方傳播學新造的語詞和概念，我們將無法表達中國新聞學特有的嚴整體系，中國新聞學的知識譜系也因為摻雜了太多的美西方的新聞傳播學概念和詞語而變得支離破碎。從另一方面看，中國共產(chǎn)黨通過宣傳輿論的手段，把一盤散沙的中國人組織起來，成功地領(lǐng)導中國革命和中國建設(shè)一百年，但是我們的新聞學界卻無法用中國精深而豐富的語言文字從理論上總結(jié)，而是越來越多地使用美西方語言和概念描述中國經(jīng)驗和走過的道路，這本身就是一種思想文化的逆差。

在學科建設(shè)中，論文在所謂的核心期刊上的索引和引用被認定為成功人才的標準。筆者在中國知網(wǎng)上查到“新聞與傳媒”大類下2011—2021 年博士論文共1143 篇，其中主題為“中國共產(chǎn)黨宣傳”的僅為72 篇。僅看2020 年，“新聞傳播”主題的文章406 篇，而“新聞宣傳”主題僅為46 篇。搜索主題“中國共產(chǎn)黨”，顯示是80 篇。從中央到地方各級黨委都有宣傳部，數(shù)以百萬計的宣傳大軍在為黨和國家的各項事業(yè)從事宣傳工作，但是從這個文獻搜索看，在學科建設(shè)和學術(shù)性研究中，學界沒人敢去研究“宣傳”，學刊也不愿意刊登與“宣傳”有關(guān)的學術(shù)研究。這個檢索結(jié)果顯示，美西方傳播學至少在概念和觀念層面上成了中國新聞學學術(shù)正當性的標準。盡管包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家擺脫西方殖民控制數(shù)十年，但其人文社會科學，特別是新聞學仍處在美西方的學術(shù)控制和思想霸權(quán)之下。本屬于人文領(lǐng)域的中國新聞教育的課程體系被美西方的“傳播學”接管，傳播學成了中國新聞學界和新聞界的學術(shù)正當性和政治正確性的標準。其結(jié)果是，中國的新聞學界喪失主體意識，桎梏于西方二元對立的新聞報道來理解和描述中國制度，解釋中國社會。

三、學科建設(shè)中的“去宣傳化”

從冷戰(zhàn)時代一直到今天，西方刻意對共產(chǎn)黨的新聞宣傳進行污名化。但是，與此同時，從美國主流媒體重大涉華新聞議題和作品看，幾乎每一篇新聞作品都是宣傳和弘揚美國的主流意識形態(tài)和價值信仰。中國的新聞教育不能因為害怕中國共產(chǎn)黨新聞輿論的“宣傳”功能，而放棄培養(yǎng)新聞宣傳人才的責任和使命。巴基斯坦學者埃賈茲·阿克拉姆對筆者說：“人的思想如一片土地，如果不把你們的觀念傳遞到你們?nèi)嗣竦乃枷肜?，敵人的觀念就會侵蝕那里，直到全部占領(lǐng)。”

從字面意義看，“宣傳”跟含有貶義的現(xiàn)代英語單詞“propaganda”不是一回事?！靶痹谥袊偶杏行麚P和倡導的意思。《尚書·皋陶謨》說：“日宣三德，夙夜浚明有家?！蔽鞣秸Z言中的“pro?paganda”在早期沒有負面含意?！皃ropaganda”源于拉丁文的“propagare”，最早可追溯至17 世紀由羅馬教皇成立的宣傳部的名稱，以對抗新教改革。在中文版的維基百科里，中文的“宣傳”翻譯成日語是“広報”，德語是“publizit?t”，英語是“publici?ty”，意思都是精心策劃的媒體宣傳和展覽，旨在號召公眾對某一議題或話題的關(guān)注和學習。

但是，通過今天的學科建設(shè)，新聞學把宣傳與自身的學科割裂了。當我們回溯歷史，似乎又是另一番景象，新聞一直與宣傳密不可分。20 世紀初，宣傳具有非常正面的含義。1900 年，1.8 萬八國聯(lián)軍以破竹之勢攻下北京，百姓們幫著推行李，孫中山一生25 次提到“一片散沙”。這種表述背后反映的是當時精英階層對群眾無組織無紀律的一種認知。但是，毛澤東說“群眾是真正的英雄”，他非常重視對群眾的宣傳工作，認為宣傳對促成社會締約具有推動作用。在近代救亡圖存的道路上，毛澤東對“宣傳”一詞給予肯定。梁士純負責燕京大學新聞系時，面對當時中國軍閥混戰(zhàn)、民族危亡、人民貧苦的局面，特為學生們開設(shè)宣傳學課程，分別為《實用宣傳與公共關(guān)系》和《輿論與宣傳》。他親自授課，還出版了《實用宣傳學》一書。習近平更是反復強調(diào)宣傳的重要性。2013 年8 月，習近平指出，要深入開展中國特色社會主義宣傳教育，把全國各族人民團結(jié)和凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下；堅持團結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。①

四、從“反向格義”回到“格義”

不久前，在《聯(lián)合國氣候變化框架公約》第二十六次締約方大會期間舉辦的國際媒體記者會上，美聯(lián)社記者突然發(fā)問中國政府特使謝振華：“你能不能直接用英文回答問題？”解振華說：“不如你用中文提問?！边@讓筆者想到自古以來的外國文化進入中國的“格義”與“反向格義”之爭。無論對內(nèi)還是對外，我們應該更多地使用中國固有話語，乃至自己的語言，通過翻譯甚至音譯對其重新定義，用以宣傳中國理論，描述真實的問題。

當代中國的敘事是“歷史終結(jié)論”和“文明沖突”等西方現(xiàn)有話語和理論體系說不通的。中國學者要堅持自己的主體意識，并保持獨立清醒的判斷，把中華文化和社會主義道路作為中國新聞學和中國敘事學的基石。西方記者總是從西方現(xiàn)代性知識譜系中的詞語和概念向中國發(fā)難。中國的發(fā)言人有時候是這樣為自己辯護，“你們的報道是虛假的，我們在這方面不斷進步”。這本質(zhì)上是在西方所設(shè)定的單向線性的邏輯話語框架中試圖去跟對方“講道理”，自然是處處被動。如果以歐洲啟蒙運動后的現(xiàn)代文明取代古老的中華文明作為判斷是非的標準，長此以往，中國真的沒有辦法為自己辯護，因為你的思想、觀念和語言總跳不出西方的現(xiàn)代話語陷阱。

自古以來中國對待西來文化有“格義”和“反向格義”之說。所謂“格義”，就是把中國本土的經(jīng)典和理論當成普世標準，來決定外來的思想和概念是否符合中國經(jīng)典和國學里的概念和理念。漢初，佛教作為西來文化想在中國立足。為此，西域高僧在佛經(jīng)的翻譯上尋找佛教與儒教二者的結(jié)合點，在語言和概念之形式和內(nèi)容上做某種改變。例如，用老莊的“無”去比配佛教的“空”，用儒家范疇的“五?！苯忉尫鸾痰摹拔褰洹?。從東漢末年到宋朝前后，經(jīng)過近千年的交融過程，儒釋道合為中國的主體文化和主流意識形態(tài)。佛教來到中國，不是中華文明的印度化，而是佛教的中國化。佛教實現(xiàn)了中國化，而基督教沒有實現(xiàn)中國化，至今在中國仍然是一種異類文化，這很大程度上是因為基督教拒絕接受以“格義”的方式，融入中國的道統(tǒng)?！吧系邸笔菬o神的中國固有的名詞和觀念。明清時期，耶穌會教士利瑪竇用中國的“上帝”一詞翻譯基督教“God”概念。利瑪竇發(fā)現(xiàn)中國文化與儒家價值觀緊密交織在一起，因此決定使用現(xiàn)有的中國概念來解釋基督教。利瑪竇借用中國傳統(tǒng)信仰里的“天”“天帝”來描述亞伯拉罕的神耶和華為“天主”。利瑪竇用中國的“上帝”一詞翻譯“God”，遭到羅馬教廷的斥責。到了20 世紀，大多數(shù)英國傳教士、東正教徒和福音派基督徒傾向于將“上帝”與一神教聯(lián)系起來，而不是把上帝與中國的多神論或無神聯(lián)系在一起。結(jié)果，雖然基督教借用了中國的“上帝”翻譯一神教的“God”，基督教還是無法融入中國的主流文化。

近些年來，新聞學科建設(shè)生搬硬套美西方傳播學。中國兩千年來對外來文化形成的“格義”原則，幾乎一夜之間轉(zhuǎn)向了“反向格義”?！胺聪蚋窳x”，就是用西來的新聞傳播學理論和概念來比附和度量中國本土的新聞宣傳觀。這種“反向格義”在新聞教育上不是“師夷長技以自強”，而是在新聞人才培養(yǎng)上的“自殘”。新聞學學科建設(shè)對傳統(tǒng)的中國新聞學倉促地采取歷史虛無主義的態(tài)度，變“以中釋中”為“以西釋中”。新聞學院的學生為了應付考試、寫畢業(yè)論文，死記硬背與中國的人文史地無關(guān)、與中國的經(jīng)濟社會發(fā)展無關(guān)、與中國人的生命健康無關(guān)、與中國的國防外交無關(guān)的數(shù)以千計的美西方的傳播學新名詞和新概念。而一旦離開中國的新聞傳播學院，學生們在學校里學習的這些名詞套話和概念在他們的新聞工作中毫無用途。

中國新聞教育亟需一套自主原創(chuàng)的新聞學理論，沖破中國新聞教育的“西方化”和“傳播學化”的雙層牢籠。中國新聞教育和新聞學的中國化不僅要繼承和發(fā)揚在紅軍長征路上和延安窯洞里開創(chuàng)的優(yōu)良的黨的新聞宣傳工作作風，而且還要學習和弘揚中國的傳統(tǒng)文化和價值，將“儒釋道”等中國哲學和智慧引入中國新聞學。如果中國共產(chǎn)黨的新聞宣傳被當成“舊傳統(tǒng)”，被先進的“傳播學”取代，中國的新聞教育將遠離中國特色社會主義和中國傳統(tǒng)文化，中國新聞學將成無源之水、無本之木。

五、“術(shù)”與“道”的關(guān)系

習近平對新聞宣傳工作提出的要求是，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的優(yōu)秀文化。作為中國新聞學的“道”，毫無疑問就是中國特色社會主義和中國傳統(tǒng)文化所鋪設(shè)的中國價值和中國道路。中國新聞學的“術(shù)”指的是新聞工作者的知識結(jié)構(gòu)、新聞的采寫能力、行業(yè)新聞的報道能力。新聞教育應當辨識“術(shù)”與“道”的辯證關(guān)系，在“道”上宣傳中國之道，在“術(shù)”上則可以結(jié)合中國各行各業(yè)對外宣傳自己的需求，按照行業(yè)的需求培養(yǎng)新聞人才。按照“道”與“術(shù)”的要求，中國的新聞學院需要培養(yǎng)會講故事的百科全書式的知識型新聞工作者。但是，由于學科建設(shè)導致新聞專業(yè)學生知識的孤島化，培養(yǎng)的人幾乎沒有知識能力去跟傳播學專業(yè)之外的人交談并獲取信息。新聞學科建設(shè)不是給新聞學和新聞教育設(shè)立學科邊界。

富含“中國大道”的中國敘事包括故事性和知識性兩個方面。故事是吸引受眾的魚餌，而故事承載的知識是影響，甚至改變?nèi)说挠^念和價值觀的最重要的元素。盡管社交媒體如此發(fā)達，但是國外的中產(chǎn)階層和精英階層每天還在看高質(zhì)量的主流報紙，從閱讀國內(nèi)外新聞中獲得新知識。閱讀高質(zhì)量的主流報紙的新聞故事，既能在感官上獲得刺激或放松，同時新聞故事包含的各種知識還給讀者帶來受教育的愉悅感。當前，西方輿論對新疆和西藏的攻勢很厲害，可是我們新聞學院畢業(yè)的記者很難寫出國內(nèi)少數(shù)民族讀者愛讀、伊斯蘭國家讀者愿看、西方國家讀者不煩的邊疆新聞。由于中國新聞媒體的記者多是新聞傳播學院畢業(yè)的，無論是四年的本科課程，還是長達七年的本碩課程、十一年的本碩博課程，都沒有中國人文史地和邊疆知識相關(guān)的必修課學習。缺乏中國和邊疆人文史地知識的新聞作品是沒有宣傳力或傳播力的。

針對目前緊張的國際輿論斗爭，中國要改造新聞學科，讓新聞教育培養(yǎng)的人才能寫出具備主體性、敘事性、普及性和知識型的好報道，幫助國際社會更好地理解中國故事和中華文明。

注釋：

①《習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好劉云山出席會議并講話》，載《人民日報》2013 年8 月21日，第1版。