南鷗

廣才兄于2011年創(chuàng)辦《天津詩人》，十余年一直風(fēng)生水起，在當(dāng)下中國詩歌現(xiàn)場極具影響。我注意到，他每期都設(shè)有“詩版圖”這個(gè)很受詩人喜愛的欄目，以行政區(qū)劃或以地域詩歌群落為特征集結(jié)，12年來，共推舉出了40 余個(gè)這樣的詩歌版圖，詩界相傳，功莫大蔫。

《天津詩人》2022年冬之卷，廣才兄再次關(guān)注貴州水城詩群，并邀我為這些詩人朋友說上幾句，盡管忙得幾乎崩潰，但是廣才兄為家鄉(xiāng)的詩人做實(shí)事，我只能遵命，放下手里的工作妄言幾句。

水城隸屬貴州省六盤水市。六盤水市別稱中國涼都，地處貴州西部烏蒙山區(qū)，滇、黔兩省結(jié)合部，長江、珠江上游分水嶺，北盤江流域兩岸，是三線建設(shè)時(shí)期因業(yè)而興的城市。六盤水歷史悠久，春秋時(shí)期為牂牁國屬地；戰(zhàn)國時(shí)期，市境內(nèi)為夜郎國屬地；秦統(tǒng)一中國后，為巴郡漢陽縣屬地。

盡管是地道的貴州人，且這座城市還有許多詩人朋友，但是，此刻我突然感覺對六盤水對水城這片土地是陌生的，或者說對這座城市的認(rèn)知是外在的。

本期“水城詩群”共選24 位詩人，從上個(gè)世紀(jì)60年代至2000年出生的詩人都閃亮登場，編排體例以年齡為序，從最年輕的詩人開始，這充分體現(xiàn)《天津詩人》詩歌讀本一以貫之的對年輕詩人的扶持，更彰顯了主編詩歌永遠(yuǎn)面向未來的詩學(xué)眼光，令人贊賞。

眾所周知，自改革開放以來，由于我國社會和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型巨變，由于后現(xiàn)代思潮的強(qiáng)力滲透與肢解，由于商品經(jīng)濟(jì)的突然降臨，以價(jià)值為內(nèi)核的信念、尊嚴(yán)、道德、情感、美學(xué)等人文精神元素的倒塌，具體表現(xiàn)為價(jià)值倒塌、信念喪失、道德淪喪、心靈麻木、人格扭曲、旨趣庸俗。一方面，國人的人文精神受到前所未有的精神肢解，表現(xiàn)為空虛、迷茫、掙扎、絕望，這構(gòu)成了我們創(chuàng)作的精神性背景；另一方面，世俗生活上，人們追求游戲人生、活在當(dāng)下、娛樂至死，這樣的生存狀態(tài)與生存心理，又構(gòu)成了人們創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)場域，人們的作品都會自覺或不自覺的流淌出來。顯然上述兩個(gè)方面，共同構(gòu)成當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的精神圖景與現(xiàn)實(shí)場域，是我們有效解讀詩歌文本的精神背景與認(rèn)知基礎(chǔ)。

下面我以寫意的方式，談?wù)勎覍σ恍┳髌返拈喿x印象。

上帝也許賜予羅喬有特有的捕捉詩意的能力，他仿佛一位忘我傾訴的少年，不動(dòng)聲色，帶著撕裂的詩意和天然的憂傷出場，他的詩意，時(shí)而是露珠或淚水滲出的鹽粒，時(shí)而是帶著淡淡哲思的氣息；他的敘述從容而安靜，蘊(yùn)藏一種內(nèi)在的思考，就像荒秋的寒流，滲入內(nèi)心。就本組作品來看，詩句敘述過于鋪張綿實(shí)，可節(jié)制一點(diǎn)，靈動(dòng)一些。

熊生嬋的語言是靈秀的，詩意是靈秀的，小小的情緒與思考也是靈秀的，在她清新的如同與閨蜜安靜的敘述中，她總是在盛出的蜜中藏著芒刺，讀者總能獲奇異的閱讀期待，這既是她的思考，也是她的語言特征。

王譯慶以“月怎樣接住背面的黑/此刻，誰會踏上我的臺階/跌落在這冰冷的日子里”這樣的詩句留給我較深的印象，我贊賞他對存在意義上的個(gè)體生命的思考，贊賞他審視存在的獨(dú)特視角。

婉筠的敘述有節(jié)制，時(shí)有突兀，時(shí)有概括力，時(shí)有隱喻?！氨”匣钪?，永遠(yuǎn)活著/淤泥里躺著的，永遠(yuǎn)躺著”呈現(xiàn)了一定的概括力；而《石縫里的無名氏》深藏著隱喻，觸及我們的生存狀態(tài)與生存心理，令詩歌文本獲得一種較為開闊的詩意。

章依妮的“無論是杯中的森林/還是夢中的雪花/有一粒沙，是你的天涯”，也讓人們發(fā)現(xiàn)了她捕捉詩意的能力，潛在的才華值得期待。

楊鵬的《我在夜晚提著星星》頗有想象力，詩意空靈，給讀者帶來豐富的思考。其實(shí)，孤獨(dú)是一位精神之王，所有的藝術(shù)似乎都在為他尋找新的疆域?！皩ふ覛w宿”顯然多余，顯得露，顯得滿。

熊生慶的組詩《風(fēng)吹列車》，似乎在揭示個(gè)體命運(yùn)的偶然與必然，令人獲得開闊的詩意。語言干凈、敘述有節(jié)制，詩人有這樣的思考，有這樣的語言自覺，我想會走得遙遠(yuǎn)。

游丹選取《夢游》這個(gè)陌生的視角，以展現(xiàn)世俗生活中瞬間奇異的感悟，揭示了個(gè)體生命虛虛實(shí)實(shí)的存在。她的語言隨性、鮮活，與世俗生活的場景和細(xì)節(jié)形成了一種心靈與語言的默契，令文本獲得了另一種張力。

歐錦的《誰借走了花朵的顏色》詩意閃動(dòng)著幽光，在詩人似乎懵懂的思考中，在語言的靈動(dòng)中，我們獲得了令人著迷的詩意。

楊琨是一位成熟的詩人，歸宿是人間無法回避的一個(gè)話題，楊琨的《歸宿》

為閱讀楊琨的詩找到了一個(gè)缺口，里面有一個(gè)詞：貧窮。這個(gè)詞是“從貧瘠的泥土中長出來/又消失在荒蕪的大地”，這種貧窮終歸“是我命中天然存在的裂縫”，這樣的“日子一圈圈，遍地都是”。詩人不需要是個(gè)“全才”，即便是在感情的世界，也應(yīng)該是有遺憾和缺陷才好，這恰恰是一個(gè)詩人最閃光的東西，就像一片葉子上的蟲洞，就像這組詩歌里的詞——“貧窮”。這既是世俗生活的呈現(xiàn)，也是精神層面的隱喻，《歸宿》中他對場景和細(xì)節(jié)的采擷與運(yùn)用，揭示了人間豐富性與復(fù)雜性的無奈與悲傷。

讀王祥林，只需讀“內(nèi)心寧謐與人間煙火/漸行漸遠(yuǎn)”，讀“風(fēng)找不到回家的路”，讀“其實(shí)，我們并沒有生活在水里”，就讀出了詩人與這個(gè)世界的距離。讀詩歌就是讀詩人，你幾乎不需要讀太多，一首詩讀一兩句，一位詩人讀他的一兩首詩，就知道詩人的品質(zhì)。詩必須寫詩人的心，詩歌才有溫度，才會與讀者產(chǎn)生共鳴，假使心就是容不得雜質(zhì)的水晶。讀者請?jiān)復(fù)跸榱?，“原諒我們的缺席”，有時(shí)候我們并不懂詩人真實(shí)的內(nèi)心世界，但是詩人，對這個(gè)世界你需要保留，而不是全部講出，說透。詩歌因?yàn)橛忻孛?，才變得迷人?/p>

尚遠(yuǎn)剛看到雪，看出了“低處也有打過折扣的寒冷”，雪落時(shí)山是“寒”的，水是“瘦”的，樓群的骨骼是“粗壯”的，“你的子宮里，藏有一輪/小小的太陽”。詩人需要給自己再造語言的空間，他需要這樣的“破壞”完成對詩歌的涅槃重生。其實(shí)，詩歌的再塑，最直接最率真的東西來自語言，但是，最厚重的卻是語言遮掩下的靈魂，就像杯中的酒，清澈是一回事，酒香是另一回事。

秋玲的《像一場天黑之前的秋風(fēng)》是組詩，由《屋檐下的麻雀》《這個(gè)春天的節(jié)日》《老爸》《舞蹈室身體的詩歌》構(gòu)成，無論是以麻雀隱喻個(gè)體生命的生存狀態(tài)，還是用“口罩里的花朵/為春天代言”，還是“身在CCU，還要扳回殘局/回家，回家是老爸能想出來的妙招?！?，還是“最樸素的節(jié)拍都靠近天霆”，四首詩歌選取不同的載體，從四個(gè)不同的角度演繹了個(gè)體生命的交響，而這些飄飛的音符，都“像一場天黑之前的秋風(fēng)”……

讀王鵬翔的詩歌，你一定知道他的心安放在何處，哪里才是他詩歌創(chuàng)作的“原動(dòng)力”，從那聲蟬鳴“這是最后一首/關(guān)于白牛村的分行文字”，“從溝底爬到壩子，從山腳 ”，從“被太陽燒傷的皮膚/也會蛻下一層黝黑的皮/仿佛時(shí)間之蛇溜走后的蛇蛻”。詩歌內(nèi)容代表了詩人的價(jià)值取向和靈魂“原點(diǎn)”，詩人不是美食家，要遍嘗人間美味，詩人應(yīng)該是一個(gè)偏執(zhí)的“吃貨”，只喜歡自己喜歡的味道。詩人應(yīng)該有這樣的辨識度，因?yàn)樗枷耄驗(yàn)檎Z言，也會因?yàn)樵姼鑳?nèi)容。

祝發(fā)能的《與一匹茅草相遇》詩意深邃而盎然，詩人以蒙太奇似的兩個(gè)鏡頭，以獨(dú)特的視角，以被茅草割出的一滴血與人間對話，正如詩人所言“這不是戰(zhàn)爭/和一匹茅草用傷口對話/是一種儀式”，顯然這樣的對話一生都在糾纏，不僅僅是儀式，更是立場與態(tài)度，既打磨了詩人，也磨亮了天空。

還有幾位優(yōu)秀的水城詩人未能解讀，我想會有機(jī)會再與水城的詩人朋友們交流?！短旖蛟娙恕?022年冬之卷推出的“水城詩群”，就所選文本而言，水城詩群的創(chuàng)作大致呈現(xiàn)出五個(gè)特征：一是不同年齡段的詩人同時(shí)登臺亮相；二是呈現(xiàn)出不同語言風(fēng)格的多聲部合唱，彼此交相輝映；三是創(chuàng)作題材很豐富，充分體現(xiàn)了詩歌創(chuàng)作的豐富性與多元性；四是展現(xiàn)了詩人們善于捕捉世俗生活的場景和細(xì)節(jié)；五是彰顯了詩人處理豐富而駁雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的能力。我常說：是不是詩歌，取決于語言和感知事物的方式，而這拷量的是詩人的想象力。詩歌終究是語言的藝術(shù)，我們的情緒，我們的思考，終究要通過語言呈現(xiàn)出來，而詩人以什么樣的語言呈現(xiàn)我們的情緒與認(rèn)知，其實(shí)這首先決定與詩人感知事物的方式。但是，一位詩人能夠走多遠(yuǎn)，取決于認(rèn)知的深幽，取決于思考的力量，因而只有獲得思考的暴力，并獲得一種從個(gè)性到共性的上升與超越，我們的創(chuàng)作才能深入時(shí)間。

2022年8月10日于貴陽南鷗書院