李留文

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 鄭州 450046)

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步指出，“成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)之一。在黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！彼謴闹袊?guó)特色、本質(zhì)要求等諸多方面詳細(xì)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化理論。從“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”到“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，詞語(yǔ)表達(dá)簡(jiǎn)化的背后是理論認(rèn)識(shí)的不斷深化，它表明中國(guó)式現(xiàn)代化相對(duì)西方模式不僅路徑不同，而且目的相左，是對(duì)西方現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的全面解構(gòu)和超越。中國(guó)式現(xiàn)代化是根植于中國(guó)國(guó)情和中國(guó)文化傳統(tǒng)的人類文明新形態(tài)。[1]這無(wú)論是對(duì)于中華民族復(fù)興大業(yè)，還是對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的路徑選擇，都具有重大意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是生長(zhǎng)于神州大地肥沃土壤的絢麗之花，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。學(xué)界對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行了初步的探索，提出了一些很有深度的觀點(diǎn)，如張帆指出民本思想、貴和尚中以及中華傳統(tǒng)的天下觀為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供滋養(yǎng)；[2]沈湘平認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一的 “中和位育、安所遂生”理念與實(shí)踐構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化基因；[3]沈江平則認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等三大文化傳統(tǒng)與外來(lái)有益文化融會(huì)貫通，分別構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根基、靈魂和催化劑，共同鍛造出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化基因。[4]這些研究有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即試圖從文化角度理解中國(guó)式現(xiàn)代化，側(cè)重于分析中國(guó)式現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化根基。這些研究成果對(duì)于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化大有裨益，但它們呈現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化的局部面相，本文試圖從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心觀念“和”的視角，論證中國(guó)式現(xiàn)代化和諧包容的總體性特征。

一、“和”是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化之根

在對(duì)現(xiàn)代化的理解中，現(xiàn)代往往被置于傳統(tǒng)的對(duì)立面，現(xiàn)代即民主、自由、人權(quán)，即理性、科學(xué)、進(jìn)步，無(wú)論從價(jià)值的角度，抑或從方法論的角度，它都與傳統(tǒng)呈現(xiàn)出二元對(duì)立的狀態(tài)。很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，我們不斷地向西方尋求真理，渴望走出一條西方式現(xiàn)代化道路，于是要斬?cái)嗯c傳統(tǒng)的聯(lián)系，拿西方現(xiàn)代價(jià)值觀來(lái)改造中國(guó)，結(jié)果總不能成功。最后在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，我們終于找到了中國(guó)式現(xiàn)代化這條通往偉大民族復(fù)興的康莊大道。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，中國(guó)式現(xiàn)代化逐步萌生，成長(zhǎng)，根深葉茂，已然成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。對(duì)于其核心精神，學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，或認(rèn)為是禮教中國(guó)、倫理本位，或認(rèn)為是注重群體價(jià)值的人文主義，或認(rèn)為是內(nèi)圣外王、內(nèi)在超越，或認(rèn)為是天人合一，不一而足。各家所言自有道理，但無(wú)論何家何派，都認(rèn)同“和”的觀念與價(jià)值取向是中華傳統(tǒng)文化的本色，是數(shù)千年中國(guó)人共享的核心價(jià)值，也是傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型過(guò)程中最為寶貴的思想資源。中國(guó)式現(xiàn)代化處處滲透著“和”的精神，傳統(tǒng)文化“和”的觀念可以從以下幾個(gè)方面理解。

1.天之“和”

關(guān)于天地的本源，道家和儒家都有“道”的觀念。《老子》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵5]105“一”就是道，道就是“一”，“一”生陰陽(yáng)為“二”，陰陽(yáng)交感而生沖和之氣，陰、陽(yáng)、氣合而為“三”，而生萬(wàn)物?？梢?jiàn)，在道家那里，陰陽(yáng)動(dòng)而和氣生，萬(wàn)物皆由此而生成，宇宙之大，萬(wàn)物之眾，都稟受著沖和之氣。

與道家相似，儒家講“太和”之道，《周易》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！盵6]2這里的太和，類似于道家講的沖和之氣，并與元亨利貞的宇宙觀相聯(lián)系。湯一介先生指出，《周易》所講的元亨利貞體現(xiàn)著天道的變化，“元”是萬(wàn)物的起始，“亨”是萬(wàn)物的生長(zhǎng)，“利”是萬(wàn)物的成熟，“貞”是萬(wàn)物的完成，元亨利貞循環(huán)往復(fù)的進(jìn)行中，“表現(xiàn)了自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)的和諧統(tǒng)一?！兑讉鳌分邪堰@種自然完美的和諧叫作‘太和’”[7]。

儒家還講“中和”，《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@段話常常被用來(lái)說(shuō)明個(gè)人道德修養(yǎng)和情緒管理的問(wèn)題，通過(guò)符合中庸之道的情緒管理工夫，達(dá)到身心的和暢與人際關(guān)系的和諧。這個(gè)理解很有道理，但未必是經(jīng)典的原意。其實(shí)，喜怒哀樂(lè)的發(fā)與未發(fā)都只是比喻，先賢是用更容易理解的形象來(lái)描述“中”與“和”這兩個(gè)抽象概念?！爸小笔谴蟊?，宇宙存在的原始狀態(tài)，是一種理想、和諧的狀態(tài)；“和”是達(dá)道，是通往和諧本源的途徑，是“萬(wàn)物并育而不害，道并行而不悖，小德川流，大德敦化”的狀態(tài)。萬(wàn)物并育，道行不悖，說(shuō)的也正是“中和”，“小德川流，大德敦化”本身又體現(xiàn)著無(wú)處不在的仁愛(ài)之德。做到了和的狀態(tài)，達(dá)到了中的境界，于是天地位，萬(wàn)物育，處處鳶飛魚(yú)躍，處處惠風(fēng)和暢，處處鶯歌燕舞，這是儒家對(duì)于宇宙和諧的理解和追求?！秶?guó)語(yǔ)》中所講的“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”更是從經(jīng)驗(yàn)層面論述世界“和”的特征。

后世學(xué)者繼承先秦宇宙觀而光大之，“太和”“中和”成為中華文化關(guān)于宇宙本源的主流觀念。宋明理學(xué)開(kāi)拓者之一的張載在其《正蒙》中講“太和所謂道”，又說(shuō)“和樂(lè)，道之端乎！和則可大，樂(lè)則可久，天地之性，久大而已矣”[8]24。在他那里，天地本源于道，而道就是和，和就是道。這與二程、朱熹的“理”是相類似的。儒學(xué)是中國(guó)古代文化的主流，道家是具有巨大影響力的學(xué)派，儒道關(guān)于宇宙本源“和”的理念深刻影響了中國(guó)人的思維，刻在了中國(guó)人思想基因之中。紫禁城三大殿被命名為太和殿、中和殿、保和殿，這印證了中國(guó)人對(duì)“和”的認(rèn)同和期盼。

2.人之“和”

天人合一是中國(guó)文化的核心觀念。按照中國(guó)古人的理解，萬(wàn)物一體，天人同源，皆出于道，人道本于天道?！吨芤住氛f(shuō)：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵6]9說(shuō)的就是天道與人道相合相應(yīng)的道理?？鬃又v天命的那一段話廣為人知：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵9]55-56天命，即天道。天道以及天道與人道的合一，一般人是懵懂無(wú)知的，只有聰明睿智的先知先覺(jué)才能認(rèn)識(shí)到，然后以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”[10]789這是對(duì)孔子“知天命”的最好注解。誠(chéng)即天道，也就是孔子說(shuō)的天命，天道賦予人為人道，但一般人并不明了自身所秉持的天道，他需要有一番體認(rèn)的工夫，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，然后人道明，與天道合一，也就達(dá)到了圣人的境界。所以，儒家之學(xué)的目標(biāo)就是學(xué)為圣人。孟子私淑孔子，進(jìn)而提出“性”的概念，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。人之性與天之道本為一體，人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，為仁義禮智之四端，故說(shuō)人性本善。善的本性正是天道的體現(xiàn)。

天人合一，人稟受于天，天道善，故人道仁，天道本為沖和之氣，故人道有仁愛(ài)之端。儒家將仁義貫穿于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種類型的社會(huì)關(guān)系之中，形成并推行一套復(fù)雜的禮儀系統(tǒng)?！岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美?！备复茸有ⅲ钟训芄?，夫婦有愛(ài)，朋友有信，整個(gè)社會(huì)秩序井然，呈現(xiàn)出儒家追求的和諧狀態(tài)。

而要做到社會(huì)關(guān)系的和諧，不但需要禮儀的推行，需要禮儀背后忠信仁義的價(jià)值支撐，更需要個(gè)人品行和社會(huì)道德水平的提高。雖然人稟天道之善，但為私欲所累，為氣質(zhì)所弊，為情思所牽，總不能躋于圣賢之列，不能實(shí)現(xiàn)理想中的和諧與秩序。所以古代士人一直強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的工夫?？鬃又v行己有恥，克己復(fù)禮；孟子講居仁養(yǎng)氣，為大丈夫；《中庸》講慎獨(dú)，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”[10]773。漢唐以降，尤其是宋代之后，儒家士人接續(xù)先賢的傳統(tǒng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的工夫。二程講“用敬”，朱熹講存天理、滅人欲，王陽(yáng)明講致良知，李颙講悔過(guò)自新，追求圣人的境界，追求天命之“和”，以自身的品格修養(yǎng)達(dá)至社會(huì)的秩序，用功可謂卓絕。這正是《大學(xué)》修齊治平的真諦，正心、誠(chéng)意、修身，然后齊家、治國(guó)、平天下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)古人的社會(huì)理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)，廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝笸杏写蠊?、大愛(ài)、大和諧。

3.萬(wàn)國(guó)之“和”

“懷柔遠(yuǎn)人”“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”這些詞匯史不絕書(shū)，彰顯著傳統(tǒng)天下觀的“和”。由于獨(dú)特的地理位置和環(huán)境，農(nóng)耕文明與北方游牧文明特殊的互動(dòng)關(guān)系，歷史在東方塑造了一個(gè)幅員遼闊、人口眾多的大一統(tǒng)的中華帝國(guó)。中華既有高度發(fā)達(dá)的禮教文明，又有完備的制度文明，以此形成了中國(guó)人特有的天下觀念和文化優(yōu)越感?！鞍顑?nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服”，上古的五服差序格局逐漸發(fā)展出一套完備的朝貢體系。今天看來(lái)，中原王朝高高在上，是一種不平等的國(guó)際關(guān)系，但我們剝離其中天朝上國(guó)的思想糟粕，內(nèi)核卻滿是珍貴的思想寶藏，其中就有“和”的價(jià)值觀念，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，德化。中原先民講夷夏之辨，歷代士人秉持中原文化優(yōu)越感用夏變夷，以德化之?？鬃用鎸?duì)季氏將要討伐顓臾的危機(jī)，提出了“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的命題。以更高的文明，更好的德行，更和諧的社會(huì)來(lái)吸引、征服蠻陌遠(yuǎn)人，以德服人，推行教化。事實(shí)上，中華民族發(fā)展史就是一部民族融合史、一部中原文化展開(kāi)史，以文化人，潤(rùn)物無(wú)聲。其二，親善。仁愛(ài)和平是中華文化的本質(zhì)特征，朝貢體系不平等的外殼下，有著仁愛(ài)親善、以和為貴的價(jià)值內(nèi)核。盡管歷史上中原王朝與周邊國(guó)家也有戰(zhàn)爭(zhēng)，但張騫出使、文成入藏、鑒真東渡、鄭和下西洋等史實(shí)所彰顯的和平交往是中國(guó)古代民族關(guān)系和中外關(guān)系的主流?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”“民吾同胞物吾與”，秉持這樣的理念，中原王朝與周邊國(guó)家守望相助，書(shū)寫(xiě)著上下五千年和平相處的交往史。其三，包容。“君子和而不同，小人同而不和”，中國(guó)的文化是多元的、五彩繽紛的，呈現(xiàn)出和諧共存的美。我們有夷夏之辨，但這個(gè)夷夏之辨是包容的?！爸袊?guó)而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”，夷夏之別不在血緣，而在文化，夷狄化而為中國(guó)，就是中國(guó)人。即便是“夷狄”，也享有充分的生存空間，元代出現(xiàn)的回族不斷發(fā)展，就是確證。“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，多元共生，和諧相處，這就是“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的內(nèi)涵。

由天地本源之“和”而生發(fā)出人與社會(huì)之“和”，進(jìn)而達(dá)至天下萬(wàn)國(guó)之“和”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀內(nèi)核，也是中國(guó)式現(xiàn)代化生成和發(fā)展的深厚土壤。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論處處充溢著和諧

近代以來(lái)，中國(guó)屢遭蹂躪，山河破碎，民生凋敝，學(xué)習(xí)西方，追趕西方，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為近代以來(lái)中國(guó)歷史的主題。從器物，到制度，再到文化，一次次救亡運(yùn)動(dòng)失敗后，抹去全盤西化的迷思，立足中國(guó)國(guó)情，扎根文化傳統(tǒng)，我們最終走上社會(huì)主義道路，并探索出一條中國(guó)式現(xiàn)代化之路。中共二十大系統(tǒng)總結(jié)了建國(guó)七十多年、改革開(kāi)放四十多年，尤其是新時(shí)代十年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)、清晰、準(zhǔn)確地論述了中國(guó)式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！庇置鞔_了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[11]這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，它準(zhǔn)確闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，清晰勾勒出中國(guó)現(xiàn)代化的藍(lán)圖，為中國(guó)未來(lái)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

“走和平發(fā)展道路”宣示了中國(guó)和平崛起之路，標(biāo)示著中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特色，體現(xiàn)著中國(guó)文化傳統(tǒng)“和”的本色。不僅如此，可以說(shuō)從中國(guó)特色到本質(zhì)要求，中國(guó)式現(xiàn)代化每一個(gè)層面都充溢著 “和”的觀念，都體現(xiàn)出“和”的狀態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)充溢著“和”。建黨先賢看似反傳統(tǒng)，但實(shí)際上都深受傳統(tǒng)文化的濡染。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于打碎一個(gè)舊世界，但卻是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。以馬克思主義為指導(dǎo)，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中西最優(yōu)秀的兩種思想資源賦予中國(guó)共產(chǎn)黨勃勃生機(jī)，也賦予它“和”的內(nèi)核。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為建立一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)、民主、和諧、文明的新中國(guó)而奮斗，這個(gè)奮斗目標(biāo)蘊(yùn)含著社會(huì)大和諧。中國(guó)共產(chǎn)黨不但有遠(yuǎn)大理想，而且有實(shí)現(xiàn)宏偉理想的能力。它有科學(xué)理論的指導(dǎo)，有全心全意為人民服務(wù)的宗旨。除了人民的利益，它沒(méi)有任何私利，廓然大公，奮斗不止。中國(guó)共產(chǎn)黨有嚴(yán)密的組織系統(tǒng)和嚴(yán)格的組織紀(jì)律，有自我革命、防腐拒變能力，不為利益集團(tuán)所收買，不為腐朽思想所浸染，為跳出中國(guó)歷史周期率找到了第二個(gè)答案。經(jīng)過(guò)百年奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨把一個(gè)貧窮、苦難、戰(zhàn)亂不止的舊中國(guó)變成了繁榮富強(qiáng)、和諧安康的新中國(guó)，并繼續(xù)為更加繁榮、和諧的中國(guó)和世界而不懈奮斗。

中國(guó)特色社會(huì)主義充溢著“和”。馬克思早在青年時(shí)期就決心要選擇“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，為此，他選擇貧困和流亡，用畢生精力創(chuàng)立了馬克思主義，主張用公有制取代私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削，使每一個(gè)人都享有公平正義，都獲得解放，得到全面發(fā)展。社會(huì)主義追求公平、正義、平等、安康，也必然是對(duì)和諧的追求。社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，有馬克思主義與中國(guó)具體國(guó)情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，有集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，而獲得了巨大成功，實(shí)現(xiàn)了十四億人口的公平、富裕、社會(huì)和諧。中國(guó)特色社會(huì)主義帶給中國(guó)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的繁榮與和諧。

高質(zhì)量發(fā)展充溢著“和”。發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富增加了，人民生活水平提高了，人民才會(huì)有幸福感、獲得感。發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會(huì)主要矛盾才會(huì)得到解決，與此相關(guān)的一系列社會(huì)矛盾才會(huì)得到化解，社會(huì)才會(huì)更加和諧。高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路，是“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”。高質(zhì)量發(fā)展要求國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)的協(xié)調(diào)、城市和鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)、公有制與非公有制經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、政府和市場(chǎng)的協(xié)調(diào)、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的協(xié)調(diào)，在諸多矛盾的協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。

全過(guò)程人民民主充溢著“和”。人民民主是社會(huì)主義的生命，社會(huì)主義的中國(guó)，人民是國(guó)家的主人，一切權(quán)力屬于人民，一切權(quán)力為了人民。立足中國(guó)國(guó)情，扎根中華文化，全過(guò)程人民民主堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，選舉民主與協(xié)商民主有機(jī)結(jié)合，堅(jiān)持全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，不斷擴(kuò)大人民有序政治參與，保證人民依法實(shí)行民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。在全過(guò)程人民民主的實(shí)踐中，人民的意志得以實(shí)現(xiàn)，人民的利益得以保護(hù)，人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以發(fā)揮。相較于西方一人一票制度下的民粹盛行、社會(huì)撕裂、政治內(nèi)耗、槍暴頻發(fā)的亂象，全過(guò)程人民民主制度下的中國(guó)政通人和、安定團(tuán)結(jié)、和諧安康。

人民精神世界的豐富、物質(zhì)文明與精神文明的相互協(xié)調(diào)充溢著“和”。古人追求“孔顏之樂(lè)”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”；古人崇尚“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的大丈夫精神，五千年文明史給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。在馬克思主義理論指導(dǎo)下，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，充分繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力弘揚(yáng)紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，借鑒吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，提高全社會(huì)文明素養(yǎng)、道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。積極向上的精神文明與高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明相互促進(jìn)，相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)融洽、文化和諧之美。相對(duì)于物質(zhì)主義、金錢至上的西方資本主義文明，中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)巨大的超越。

十四多億人口的共同富裕充溢著“和”。兩極分化和絕對(duì)貧困是矛盾激化、社會(huì)動(dòng)亂的根源?！安换钾毝疾痪?，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”孔子這段話雖然在歷史上受到批判，但其中所蘊(yùn)含的“和”的觀念至今仍然熠熠生輝。小康路上“一個(gè)都不能少”，消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是中國(guó)共產(chǎn)黨許下的莊嚴(yán)承諾。把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，兼顧效率與公平，“增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，規(guī)范收入分配秩序，規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”[11]。同時(shí)，建立起世界最大的社會(huì)保障體系，實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，使發(fā)展成果為十四億全體人民所共享。這是對(duì)西方兩極分化的現(xiàn)代化的揚(yáng)棄，是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)出的和音。

人與自然的和諧共生充溢著“和”。機(jī)器大生產(chǎn)的推行，科技的創(chuàng)新，使得西方資本主義國(guó)家在征服自然的道路上肆意狂奔，但伴隨而來(lái)的是對(duì)自然的摧殘和破壞，資源枯竭、環(huán)境污染、全球氣候危機(jī)威脅著人類的生存。中國(guó)古人天人合一的觀念中就包含有人與自然和諧的思想元素，今天，我們推陳出新，提出綠水青山就是金山銀山的理念，倡導(dǎo)綠色發(fā)展。發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，生物多樣性保護(hù)工程，碳達(dá)峰和碳中和行動(dòng)，城鄉(xiāng)環(huán)境的綜合治理，一個(gè)美麗和諧的中國(guó)呈現(xiàn)在世人面前。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與自然和諧共生，傳統(tǒng)文化中“和”的觀念在中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上正在推陳出新，發(fā)揚(yáng)光大。

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建充溢著“和”?！叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，二十大報(bào)告在講到人類命運(yùn)共同體時(shí)引用了《中庸》里的這句話，反映了人類共同體理念對(duì)于傳統(tǒng)文化中“和”的觀念的繼承和弘揚(yáng)。人類命運(yùn)共同體理念是胸懷天下、仁愛(ài)包容、和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代開(kāi)出的絢爛之花。當(dāng)前，環(huán)境惡化，氣候危機(jī)，霸權(quán)主義、單邊主義、地區(qū)沖突持續(xù)不斷，世界正面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)各國(guó)命運(yùn)相連、同舟同濟(jì)的道理，倡導(dǎo)和睦相處、普遍安全，倡導(dǎo)合作共贏、共同發(fā)展，倡導(dǎo)多樣共存、開(kāi)放包容，倡導(dǎo)低碳清潔、綠色發(fā)展。中國(guó)歡迎各國(guó)共享中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇，共建人類美好家園，中國(guó)正向世界呈現(xiàn)出和諧包容的大氣象。

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造充溢著“和”。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)，在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化蒸蒸日上，向世界展示了包容寬和的中國(guó)方案。人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文明對(duì)資本主義文明的超越，是中華文明新形態(tài)對(duì)西方文明的超越，人民至上超越了資本橫行，和平崛起超越了殖民掠奪，共同價(jià)值超越了普世價(jià)值，充溢著“和”的氣息。人類文明新形態(tài)是政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五位一體，相互協(xié)調(diào)的文明，展現(xiàn)出“和”的風(fēng)采。人類文明新形態(tài)打破了西方文明舍此無(wú)由的話語(yǔ)霸權(quán)，為眾多發(fā)展中國(guó)家提供了依據(jù)各國(guó)國(guó)情探索現(xiàn)代化道路的范例和勇氣，世界現(xiàn)代化的百花園中必將姹紫嫣紅，競(jìng)相綻放，呈現(xiàn)出和而不同的和諧美，充溢著不可遏制的生機(jī)活力。

總之，從理論層面看，根源于馬克思主義“為絕大多數(shù)人謀利益”的初心，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和”的觀念，中國(guó)式現(xiàn)代化從政治、經(jīng)濟(jì)、文化到社會(huì)、生態(tài)，從內(nèi)政到外交，無(wú)分內(nèi)外，不辨頂踵，每一個(gè)毛孔、每一個(gè)細(xì)胞都洋溢著和諧氣息，展現(xiàn)出總體和諧的特征。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐時(shí)時(shí)展現(xiàn)著和諧

從實(shí)踐層面說(shuō)，“和”不是取消斗爭(zhēng)，恰恰相反，“和”與斗爭(zhēng)相伴而生，如影隨形。一對(duì)矛盾之中，同一性與斗爭(zhēng)性相互依存，沒(méi)有同一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性?！熬雍投煌?，小人同而不和”，孔子認(rèn)為君子的“和”是差異性相互斗爭(zhēng)、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，孔子反對(duì)鄉(xiāng)愿，反對(duì)無(wú)原則的“和”。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭蛘J(rèn)為社會(huì)主義與資本主義趨同，共產(chǎn)黨與社會(huì)民主黨趨同，在西方和平演變的攻勢(shì)下放棄斗爭(zhēng)，一味妥協(xié)，結(jié)果釀成蘇聯(lián)解體、紅旗倒地的惡果。過(guò)往的歷史可謂驚心動(dòng)魄，令人刻骨銘心。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)三個(gè)務(wù)必，其中就有“務(wù)必敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)”。馬克思主義是斗爭(zhēng)的哲學(xué)，馬克思和恩格斯公開(kāi)宣布：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！盵12]285-286斗爭(zhēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨成立于國(guó)家內(nèi)憂外患、生靈涂炭的時(shí)代背景之下，“階級(jí)斗爭(zhēng)”“消滅資本家私有制”“打倒軍閥，推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫”，斗爭(zhēng)性是中國(guó)共產(chǎn)黨與生俱來(lái)的胎記，也是刻在其百年歷史上的鮮明印痕。新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，犧牲了數(shù)百萬(wàn)革命先烈，推翻了三座大山，贏得了新中國(guó)的成立。中國(guó)共產(chǎn)黨不但能夠打碎一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界，抗美援朝精神、鐵人精神、紅旗渠精神、改革開(kāi)放精神，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民戰(zhàn)天斗地，使中國(guó)從貧窮落后走向繁榮富強(qiáng)，走向富足和諧。

在新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，我們?nèi)匀幻媾R著種種嚴(yán)峻考驗(yàn)，為此，習(xí)近平總書(shū)記號(hào)召：“要增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進(jìn)、迎難而上，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，全力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種困難和挑戰(zhàn)，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開(kāi)事業(yè)發(fā)展新天地?！盵11]我們要強(qiáng)化斗爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)艱苦奮斗贏得未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，化劍為犁，維護(hù)世界和平，人民安居樂(lè)業(yè)，和睦相處，和諧幸福。斗爭(zhēng)是為了和諧，斗爭(zhēng)本就是和諧，這就是斗爭(zhēng)與和諧的辯證法。

中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)充滿斗爭(zhēng)的過(guò)程，同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)時(shí)都展現(xiàn)著和諧。

經(jīng)濟(jì)奇跡蘊(yùn)和諧。七十多年中，我們建立了世界上最為齊全的工業(yè)體系，成為世界制造業(yè)第一大國(guó)，絕大多數(shù)工業(yè)品產(chǎn)量都雄踞世界首位。1952年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅為679.1億元，2021年，達(dá)到了114.4萬(wàn)億元，增長(zhǎng)以百倍、千倍計(jì)。[13]連續(xù)數(shù)十年的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)史上絕無(wú)僅有的奇跡。2010年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)達(dá)到美國(guó)的80%，占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重達(dá)到18.5%。如果按照購(gòu)買力平價(jià)來(lái)計(jì)算，我們的經(jīng)濟(jì)總量實(shí)際上早在2014年就已經(jīng)超過(guò)美國(guó)，現(xiàn)今已經(jīng)是美國(guó)的1.3倍，中國(guó)正闊步邁入世界高收入國(guó)家行列。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的迅速增加為民生改善、社會(huì)和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

脫貧攻堅(jiān)紓民困。消除貧困是世界級(jí)難題，近日巴西老總統(tǒng)盧拉當(dāng)眾抽泣的新聞登上熱搜，引來(lái)全球關(guān)注。只有2億多人口的巴西擁有851萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土，疆域遼闊，資源豐富，然而卻有一半人吃不飽飯，每日三餐難繼。在他之前的總統(tǒng)任期內(nèi)巴西經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭良好，民眾生活不斷改善?，F(xiàn)在他面對(duì)的卻是國(guó)家經(jīng)濟(jì)每況愈下。剛剛再次當(dāng)選總統(tǒng)，盧拉誓言在總統(tǒng)任期內(nèi)消除貧困，然而資本不買賬，全球股市都在上漲，而巴西股市卻應(yīng)聲下跌了3%，因?yàn)橥顿Y者對(duì)消除貧困不感興趣。反觀中國(guó)，黨的十九大把精準(zhǔn)脫貧作為三大攻堅(jiān)戰(zhàn)之一，舉全黨全國(guó)之力加以解決。中央負(fù)總責(zé)，22個(gè)中西部省份黨政負(fù)責(zé)人同中央立下軍令狀，省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級(jí)書(shū)記抓扶貧。政府累計(jì)選派300多萬(wàn)名第一書(shū)記和駐村干部深入貧困鄉(xiāng)村，和數(shù)百萬(wàn)名鄉(xiāng)村干部奮戰(zhàn)在脫貧攻堅(jiān)第一線。黨和政府為扶貧攻堅(jiān)付出了巨大的努力，甚至有1800多名干部為此獻(xiàn)出了寶貴生命。各級(jí)財(cái)政累計(jì)籌集資金1.6萬(wàn)億元，為扶貧事業(yè)奠定了財(cái)政基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨具有巨大的社會(huì)動(dòng)員能力，在黨中央號(hào)召下，中央各部委，東部各省市，國(guó)有、民營(yíng)大大小小眾多企業(yè)，民間人士都參與到脫貧攻堅(jiān)大會(huì)戰(zhàn)之中，其隊(duì)伍之強(qiáng)、力量之大、意志之堅(jiān)，令人嘆為觀止。各地因地制宜，發(fā)展產(chǎn)業(yè)，易地搬遷，生態(tài)補(bǔ)償，發(fā)展教育，社保兜底，實(shí)現(xiàn)了貧困人口的“兩不愁三保障”。近十年，9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡。[14]消除貧困，縮小貧困差距，使人民豐衣足食，生活幸福，這是大“和”。

打虎拍蠅順民心。腐敗是執(zhí)政黨的最大威脅，人民群眾深惡痛絕。中國(guó)共產(chǎn)黨與腐敗勢(shì)如水火，尤其是十八大以來(lái)，黨中央堅(jiān)持對(duì)腐敗零容忍，刮骨療傷，清除腐敗分子。黨的十八大以來(lái)，全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共立案464.8萬(wàn)余件，單是立案審查調(diào)查的中管干部就有553人，其中包括中央委員、候補(bǔ)委員61人，中央紀(jì)委委員18人，處分廳局級(jí)干部2.5萬(wàn)多人、縣處級(jí)干部18.2萬(wàn)多人。[15]打虎拍蠅的同時(shí)，扎牢制度的籠子，強(qiáng)化監(jiān)督，堅(jiān)持不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn)，同時(shí)發(fā)力、同向發(fā)力、綜合發(fā)力。反腐敗斗爭(zhēng)取得了壓倒性勝利，人民群眾拍手稱快。古代吏治腐敗時(shí)，老百姓沒(méi)法生活下去的時(shí)候只能揭竿而起，于是天下大亂，改朝換代。歷史在一治一亂中往復(fù)循環(huán)，百姓在治亂興亡中經(jīng)歷苦難。從嚴(yán)治黨，自我革命，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案，還人民一個(gè)公正，給社會(huì)一股和氣。

美麗中國(guó)呈祥和。黨的十八大提出美麗中國(guó)的概念，全黨全社會(huì)把生態(tài)文明放到了突出位置，推動(dòng)發(fā)展方式的綠色轉(zhuǎn)型，做生態(tài)保護(hù)的實(shí)干家，踏踏實(shí)實(shí)治理污染，保護(hù)環(huán)境。一方面，發(fā)展清潔能源，減少碳排放。我國(guó)可再生能源裝機(jī)規(guī)模已經(jīng)突破11億千瓦，水電、風(fēng)電、太陽(yáng)能發(fā)電、生物質(zhì)發(fā)電裝機(jī)容量均居世界首位，清潔能源占比提高到25.5%。[16]另一方面，退耕還林，退牧還草。十八大以來(lái)，我國(guó)累計(jì)造林9.6億畝，森林覆蓋率提升到23.04%，我國(guó)林草年碳匯量超過(guò)12億噸，居世界首位。[17]我們正逐步兌現(xiàn)對(duì)于世界的莊嚴(yán)承諾：2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。中國(guó)在生態(tài)保護(hù)方面走在世界前列，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

“一帶一路”協(xié)萬(wàn)邦。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是停留在口號(hào)上，而是落實(shí)在行動(dòng)中，落實(shí)在“一帶一路”的每一個(gè)項(xiàng)目、每一項(xiàng)交流中。亞吉鐵路、蒙內(nèi)鐵路、中巴跨境光纜項(xiàng)目……數(shù)不勝數(shù)的大型基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目強(qiáng)力拉動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。被稱為“幸福草”的中國(guó)菌草在中國(guó)專家的指導(dǎo)下正在非洲、拉丁美洲、南太島國(guó)推廣。泰中羅勇工業(yè)園、中?！ぬ┻_(dá)蘇伊士經(jīng)貿(mào)合作區(qū)、埃塞俄比亞?wèn)|方工業(yè)園……中國(guó)向“一帶一路”沿線國(guó)家投資累計(jì)達(dá)到1613億美元。來(lái)自中國(guó)的技術(shù)和投資正改變著“一帶一路”沿線國(guó)家的面貌，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)更高的收入和更富足的生活。截至2022年1月底，中歐班列通達(dá)歐洲23個(gè)國(guó)家的180個(gè)城市，累計(jì)開(kāi)行班列突破5萬(wàn)列，貨物價(jià)值高達(dá)2400億美元。2013年到2021年，中國(guó)同“一帶一路”沿線國(guó)家的貿(mào)易總額由6.5萬(wàn)億元增加到11.6萬(wàn)億元。[18]沒(méi)有硝煙，沒(méi)有霸權(quán)，沒(méi)有歧視，沒(méi)有附加條件，有的是平等協(xié)商、開(kāi)放包容，有的是合作共贏、共同發(fā)展，有的是富裕幸福、歡聲笑語(yǔ)，這就是“一帶一路”，這就是人類命運(yùn)共同體，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化帶給世界的實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠，它傳遞給世界的是和平、合作、和諧、包容、繁榮的理念。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義在東方大國(guó)的成功實(shí)踐。舊邦新造，中國(guó)式現(xiàn)代化是古老帝國(guó)邁向現(xiàn)代化的淬變；自強(qiáng)不息，中國(guó)式現(xiàn)代化是曾經(jīng)有過(guò)漢唐盛世輝煌的古老國(guó)度重新崛起，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的勇毅行軍；統(tǒng)籌兼顧，中國(guó)式現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五位一體，內(nèi)政外交相互協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程，……中國(guó)式現(xiàn)代化雄渾卓越，氣象萬(wàn)千。但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)審視，中國(guó)式現(xiàn)代化都有一個(gè)鮮明的特征，那就是由表及里、無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的和諧，一種總體性的和諧。這是五千年中華文明傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代傳承，是我們貢獻(xiàn)給人類的珍貴價(jià)值，也向世界昭示中國(guó)式現(xiàn)代化的“和”之本色。