李想

名稱：青瓷羊

年代：三國·吳

尺寸：長約33.2厘米，高約21厘米

材質(zhì)：青瓷

出土：1996年馬鞍山朱然家族墓

現(xiàn)藏：馬鞍山市三國朱然家族墓地博物館

1996年，安徽省馬鞍山市朱然家族墓地出土了一件精美的青瓷羊。這件瓷器保存完好，栩栩如生。它身軀肥壯，四足卷曲臥伏在地，淺刻的雙眼炯炯有神，堆刻的雙角緊貼雙耳，昂首張口，似乎正在反芻剛剛吃下去的草料。不得不感嘆當(dāng)時(shí)工匠高超的寫實(shí)技藝，竟能將綿羊溫順乖巧的特點(diǎn)表現(xiàn)得如此淋漓盡致。青瓷羊頭頂處有一個(gè)圓孔，頸部刻劃線紋，腹部飾寬菱形紋帶，尾部刻劃斜線紋。整件器物器型飽滿，通體施青色釉，釉色瑩潤，均勻無瑕。更令人叫絕的是，由于施釉薄厚不同，羊身呈現(xiàn)出不同的色彩，釉薄處微泛黃色，釉厚處則呈綠色，溫婉如玉，宛若天成，極富藝術(shù)觀賞性。

朱然家族墓中的這件青瓷羊長約33.2厘米，高約21厘米，與我國出土的其他六朝時(shí)期青瓷羊相比，它不僅造型優(yōu)美、釉色純正，而且體量也更為碩大，是難得一見的六朝青瓷精品，故而故宮博物院古陶瓷鑒定專家耿寶昌先生贊譽(yù)其為青瓷“羊王”。所謂青瓷，指的是一種表面有青色釉的瓷器，是我國瓷器從原始瓷走向成熟的重要標(biāo)志，在中國瓷器發(fā)展史上留下濃墨重彩的一筆。自燒造成功以來，青瓷便一直是我國瓷器的主要產(chǎn)品，歷經(jīng)千余年而窯火不絕。長久以來，燒造的青瓷羊定當(dāng)不在少數(shù)，能被譽(yù)為“羊王”，足可見此件瓷器的絕妙之處。

盡管這個(gè)小家伙貴為“羊王”，受到諸多關(guān)注，但是仍有許多謎團(tuán)縈繞在它周圍，最令人費(fèi)解的便是古人用它做什么呢？如今，關(guān)于它的用途，學(xué)界一般有兩種觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，包括這件“羊王”在內(nèi)的同類型青瓷羊，應(yīng)該是盛放酒漿的器皿，即所謂的“羊尊”。理由很簡單，羊體中空，額頭有圓孔，用來盛放酒漿正合適。此外，在我國先秦時(shí)期，的確有將酒尊做成動(dòng)物造型的先例，如青銅鳥尊、貘尊、犀牛尊、象尊，當(dāng)然還有羊尊，后人將這樣的酒器統(tǒng)稱為“犧尊”，所以學(xué)者推測(cè)，三國兩晉南北朝時(shí)期的這些青瓷羊延續(xù)了先秦的傳統(tǒng)，作為一種盛酒的禮器，在重要祭祀場(chǎng)合使用。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，它應(yīng)該是一個(gè)“燭臺(tái)”或者作為承托其他器物的底座。羊頭上的鏤空剛好可以用來插蠟燭。除了頭頂有洞孔的青瓷羊外，全國各地還出土過一些六朝時(shí)期類似的青瓷獸形器，它們的背部都有筒狀的插管，如浙江省博物館珍藏的西晉時(shí)期青瓷獅、南京博物院珍藏的青釉辟邪等，似乎也都有著相似的功能。更為特別的還有一種造型為“胡人騎辟邪”的青瓷器，胡人頭戴高冠，冠頂中空，呈一筒狀插管，這樣的器型應(yīng)該就是燭臺(tái)之類的插器。

以上兩種觀點(diǎn)說得都挺有道理，各自也都有一定的支持者，由于沒有更多的文獻(xiàn)記載，眼下很難斷定孰是孰非。這樣的結(jié)論雖有些許遺憾，不過這并不影響它是一件精美藝術(shù)品的事實(shí)。

羊大為“美”

展開中國歷史長卷，以羊?yàn)樵刂谱鞯钠魑锖退囆g(shù)品不勝枚舉，如甘肅洮河流域出土的新石器時(shí)代羊角紋雙耳尊、湖南寧鄉(xiāng)出土的商代四羊青銅方尊、安徽宿州出土的東漢石羊，元代趙孟的《二羊圖》、清代郎世寧的《三陽開泰圖》等。如今，業(yè)已成為文物的它們似乎在向我們傳達(dá)一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)—羊在我國傳統(tǒng)文化中有著非同一般的地位。

事實(shí)也的確如此。我國先民對(duì)羊的特殊情感可以追溯到新石器時(shí)期。在物資匱乏的遠(yuǎn)古時(shí)期，羊?yàn)槲覀兊淖嫦忍峁┝藘?yōu)質(zhì)的動(dòng)物蛋白和御寒保暖的皮革，是滿足人類基本生活需求最重要的物資之一。古往今來，民以食為天，羊之所以能夠進(jìn)入人類生活，其物質(zhì)性是不可回避的重要因素。那時(shí)的人類對(duì)自然界的認(rèn)知有限，殘酷的自然環(huán)境讓人類感受到巨大的生存壓力，久而久之，這種壓力逐漸轉(zhuǎn)換成對(duì)自然的敬畏之心，他們認(rèn)為唯有順從、崇拜自然才能獲得生存的機(jī)會(huì)，于是人類出現(xiàn)了原始的信仰。似乎從那個(gè)時(shí)期開始，性格溫順、為人類提供生存必需品的羊，便和其他動(dòng)物一樣，走入了人類的精神世界，成為了人們的崇拜對(duì)象，實(shí)現(xiàn)了從“物質(zhì)羊”向“精神羊”的轉(zhuǎn)變。

隨著社會(huì)的發(fā)展，古人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的途徑越來越多元化，也掌握了更多的生存技能。盡管羊仍是他們重要的生活物資，但是其物質(zhì)性日漸淡出，取而代之的是我國先民根據(jù)羊的生物特性，結(jié)合人類社會(huì)的特點(diǎn)和需求，賦予了羊諸多不同的內(nèi)涵之后而產(chǎn)生的不同文化屬性。

殷商時(shí)期是我國傳統(tǒng)文化生發(fā)的重要時(shí)期，這一時(shí)期人們對(duì)羊的關(guān)注，對(duì)羊文化觀念的塑成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甲骨文作為當(dāng)時(shí)的文字，能直接反映人類對(duì)事物的認(rèn)知差異。翻閱現(xiàn)代學(xué)者編纂的《甲骨文字典》，以羊?yàn)樽指奈淖侄噙_(dá)45個(gè)，而羊字本身在中國人的傳統(tǒng)觀念中，一直包含吉祥的象征?！赌印?中記載“有恐后世子孫，不能敬莙以取羊”，這里的“羊”字就是“祥”的意思。東漢許慎在《說文》中說“羊，祥也”，從古文“羊”“祥”通用可以看出，在古人的心目中，“羊”顯然是吉祥的象征。由于古代“羊”與“陽”也相通，所以成語“三陽開泰”也作“三羊開泰”。

除了“羊”字之外，甲骨文中不乏與羊相關(guān)的如“美”“義”等包含贊美之意的文字，足見人們對(duì)羊的豐富情感。何為美，美與羊有什么關(guān)聯(lián)呢？《說文解字》中這樣釋義：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也?！鼻宕鷮W(xué)者段玉裁進(jìn)一步說：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大則肥美?！彼麄?cè)噲D從人們對(duì)羊的味覺感受上去談“美”的意義。這一觀點(diǎn)得到了后世學(xué)者的認(rèn)可，國外學(xué)者亦表示贊同，說中國人最初對(duì)美的意識(shí)，就起源于“肥羊肉的味—甘”。

“羊肉味甘”解釋了美“從羊”的緣故，那“從大”又是出于什么考慮呢？宋代學(xué)者徐鉉解釋：“羊大為美，故從大?！痹诠糯说挠^念中，羊長大就可以用于祭祀，把它當(dāng)作祭品時(shí)，它是最美的。這里的羊已經(jīng)跳出了它的物質(zhì)性，而被賦予了更多精神的內(nèi)涵，也正好和當(dāng)時(shí)的祭祀禮儀相契合。

從古籍中可知，羊是古代重要的犧牲，孔子還曾將羊與禮并稱。如《論語·八佾》中記載：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮’?！币馑际钦f子貢提出去掉告朔之禮中的“餼羊”（祭祀用的殺而未煮熟的羊），對(duì)于子貢這樣的想法，孔子大為不滿，認(rèn)為禮儀是絕對(duì)不可廢止的，祭祀所用的餼羊也是必須的。前半句的“爾愛其羊”是對(duì)作為生物形態(tài)的羊的否定，后半句“我愛其禮”則是對(duì)祭祀所用羊的肯定，前后對(duì)比，突出了羊是禮的象征和代表。

除了將羊與禮并稱外，古人還用羊比喻君子應(yīng)該具備的品德?！对娊?jīng)·召南·羔羊》序曰：“召南之國，化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”為什么時(shí)人會(huì)說“德如羔羊”？唐初孔穎達(dá)解釋：“《宗伯》注云：羔取其群而不失其類?！边@與孔子所說的“君子群而不黨”不謀而合。甲骨文中的“群”字就是用三只羊或者四只羊來表示，后來“群”的寫法變成上面一個(gè)“君”字，下面一個(gè)“羊”字?？鬃舆@句話的意思是說，君子應(yīng)該像羊一樣，雖然聚在一起，但卻非常謙恭，言行舉止有度，充滿和諧與秩序；不能像小人那樣，為了利益聚集在一起，各懷鬼胎，背后行不義之舉?？鬃舆@里用羊來比喻君子的性格特征，因此，“群”成為中國古代倫理道德中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》中孔子的學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫、良、恭、儉、讓”，這些也是孔子認(rèn)為君子所必備的品德。細(xì)細(xì)品味，這不正是羊的性格特點(diǎn)嗎？

西漢時(shí)期，儒家思想成為主流思想。建議漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒在《春秋繁露》中寫道：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不啼，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者。故羊之為言猶祥歟！”意思是說羊有角不觸人，殺之而不悲啼，跪受母乳，知仁、知義、知禮，集諸般美德于一身。董仲舒在這里顯然進(jìn)一步擴(kuò)展了羊的性格特點(diǎn)，將其描述為一個(gè)無處不體現(xiàn)“仁義”的“完美”存在。

上述與羊相關(guān)的文化看上去已經(jīng)非常豐富了，其實(shí)這只是我國傳統(tǒng)羊文化中的一小部分，經(jīng)過數(shù)千年不斷地補(bǔ)充和發(fā)展，“羊”的象征意義已經(jīng)深入我們生活的每一個(gè)層面，或許在不經(jīng)意間你就會(huì)和它邂逅。至于朱然家族墓出土的這件青瓷羊，筆者認(rèn)為更多的還是借用吉祥之意。

少年將才

除了這件精美的青瓷“羊王”，朱然家族墓還出土了多件漆器、陶器和銅幣等，它們改寫了數(shù)個(gè)“歷史”。

1984年，朱然家族墓地第一次被發(fā)掘時(shí)，出土了一對(duì)犀皮黃口羽觴。犀皮指的是一種古代漆器制作工藝，先用稠漆在胎骨上堆起高低不平的地子，然后分幾次罩上不同顏色的漆層，最后打磨平整。隆起的地子周圍，在研磨后會(huì)露出一圈不同的漆層，花紋自由流暢，如行云流水，有隨意變幻之感。在這件器物被發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)者們一直認(rèn)為我國唐代才出現(xiàn)犀皮工藝，而實(shí)物則只有明代的。然而，這件器物的出土說明至少在三國時(shí)期，我國工匠就已經(jīng)掌握了犀皮工藝，足足比文獻(xiàn)記載早了400余年，這只是朱然家族墓帶給大家的眾多驚喜之一。

由于三國時(shí)期距今年代久遠(yuǎn)，幾乎沒有保存下美術(shù)作品，給研究藝術(shù)史的學(xué)者造成了不小的困擾，他們只能從東漢以及兩晉時(shí)期保存下來的一些美術(shù)作品中去推測(cè)三國時(shí)期的繪畫風(fēng)格。朱然家族墓出土了80余件漆器，大多數(shù)漆器上都繪有圖案，而且內(nèi)容十分豐富，甚至到了能看出三國時(shí)生活痕跡的地步，這無疑填補(bǔ)了美術(shù)史上的空白。

除此以外，這處遺址還讓我們的鄰國日本大吃一驚。我們知道日本人的傳統(tǒng)服飾是和服與木屐。一直以來，日本人都認(rèn)為木屐是他們的發(fā)明，但是朱然墓中出土的一對(duì)木屐，直接改寫了這個(gè)歷史，原來木屐是中國人的發(fā)明。

說到這里，我們不禁疑惑，這個(gè)朱然到底是誰，為什么他的家族墓中有這么多精美的器物呢？

朱然，字義封，原本叫施然，后來被東吳安國將軍、吳郡太守朱治收為養(yǎng)子，這才改名為朱然。他在讀書期間，就與孫權(quán)相交甚篤。孫權(quán)也對(duì)朱然十分欣賞，在朱然18歲時(shí)，任命他為臨川太守。朱然也沒有讓孫權(quán)失望，建安二十四年（219年），他隨呂蒙于臨沮擒關(guān)羽、關(guān)平父子。呂蒙病重時(shí)，孫權(quán)問呂蒙：“誰可以代替你？”呂蒙回答：“朱然膽守有余，愚以為可任?！秉S武元年（222年），劉備舉兵攻宜都，朱然率5000人破劉備先鋒，又截?cái)鄤涞暮舐贰Ｕ嬲屩烊灰粦?zhàn)成名的則是東吳與曹魏的江陵之戰(zhàn)。面對(duì)魏軍多名大將的進(jìn)攻，面對(duì)江陵城內(nèi)糧草將絕的局面，面對(duì)人心惶惶想要投降的手下，朱然始終泰然自若，嚴(yán)防死守6個(gè)多月。魏軍久攻不下，只好撤走。戰(zhàn)功赫赫的朱然最后官至東吳左大司馬、右軍師。赤烏十二年（249年），朱然病逝，孫權(quán)為其素服舉哀。

不過，在小說《三國演義》的描述中，朱然并沒有什么軍事才華，又被趙云斬殺在夷陵之戰(zhàn)。必須言明，這與史實(shí)嚴(yán)重不符。陳壽在《三國志》中這樣評(píng)說：“然長不盈七尺，氣候分明，內(nèi)行修絮，其所文采，惟施將軍器，余皆質(zhì)素。終日欽欽，常在戰(zhàn)場(chǎng)，臨急膽定，尤過絕人?！睆倪@段評(píng)價(jià)來看，陳壽還是非常認(rèn)可朱然的。

了解了朱然生平，也就不難理解其墓葬中為什么會(huì)有這么多精美隨葬品了吧！