◆趙亞琪 莊桂成

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)界的詩(shī)學(xué)建構(gòu)與詩(shī)歌批評(píng)經(jīng)歷了體式與內(nèi)核的重構(gòu)、方法與路徑的更新、學(xué)理與領(lǐng)域總結(jié)幾個(gè)階段。新世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)歌譜系研究方法以“代際劃分”為主流，而成長(zhǎng)于“鐮刀”的光影和“麥子”的鋒芒的“60后”詩(shī)人群作為詩(shī)歌代際劃分譜系中的兼具歷史意識(shí)和實(shí)驗(yàn)精神的“洪流”，詩(shī)風(fēng)整體性呈現(xiàn)出以“進(jìn)場(chǎng)”與“還鄉(xiāng)”為關(guān)鍵詞的體驗(yàn)敘事風(fēng)格?！稑短?hào)73》就是“60后”詩(shī)人李魯平2017年以來(lái)行走荊江的部分記錄，從某種意義上來(lái)說(shuō)，“荊江世界就是依賴(lài)樁號(hào)和水位獲得解釋的世界”[1]，上百里洲的大堤與沙市觀音磯的水位即是詩(shī)人村居記憶的集體無(wú)意識(shí)，呈現(xiàn)出濃厚的土地依戀與鄉(xiāng)土情結(jié)。

一、村居記憶：“精神游子”的復(fù)歸

上世紀(jì)六七十年代出生的人大都具備村居記憶的集體無(wú)意識(shí)，在貧窮而落寞的鄉(xiāng)村，很多青年對(duì)物質(zhì)文明的追求和崇拜產(chǎn)生了圖騰式的信仰。隨著工業(yè)社會(huì)的到來(lái)和商品價(jià)值體系的確立，搭乘“恢復(fù)高考”的春風(fēng)進(jìn)城的“知識(shí)青年”成為城市化發(fā)展進(jìn)程中的中堅(jiān)力量。物質(zhì)文明逐漸吞噬精神理想，新的價(jià)值體系的建立卻在撕扯著中國(guó)大地上奔流了千年的淳樸情思，這批在思想上仍舊游弋不出“鄉(xiāng)土情結(jié)”的“精神游子”即在詩(shī)歌創(chuàng)作中呈現(xiàn)出“還鄉(xiāng)”態(tài)勢(shì)。

首先，“村居記憶”體現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)山水的“精神復(fù)歸”。作為典型的知識(shí)分子型“精神游子”，有學(xué)者認(rèn)為詩(shī)人在《樁號(hào)73》的創(chuàng)作中深度介入了“極其強(qiáng)烈的記憶標(biāo)識(shí)成分以及相應(yīng)的空間遭際和地方性知識(shí)”[2]，這些記憶標(biāo)識(shí)的烙印源自詩(shī)人的荊江村居記憶，更準(zhǔn)確地說(shuō)，來(lái)源于“清澈的溪水”“溪水邊的稻田”以及稻田里的童年。詩(shī)人熱愛(ài)那方洋溢著泥土氣息與麥穗香氣的村莊，“布谷鳥(niǎo)叫的是‘播種割谷’/它是隊(duì)長(zhǎng)/一遍又一遍下達(dá)出工的通知”（《樁號(hào)73+003》），存在于詩(shī)人的村居記憶中的“播種割谷”是貼近大地最靈動(dòng)的方式，城市文明的發(fā)展始終不能填補(bǔ)詩(shī)人內(nèi)心的稻穗谷麥情懷，還加重了城市“異鄉(xiāng)人”漂泊零落的情感體認(rèn)。當(dāng)靈與肉注定分離，靈魂只能依附于空曠的城市，精神便依托詩(shī)歌回到故鄉(xiāng)的大堤，回到本源之地。

其次，“村居記憶”體現(xiàn)在對(duì)淳樸情結(jié)的留守皈依。從城鄉(xiāng)二元對(duì)立到外來(lái)者入城，精神文明的虛無(wú)感在物質(zhì)文明的橫沖直撞下顯得異常孤獨(dú)，都市的生存壓力和無(wú)根浮萍式的精神世界讓詩(shī)人產(chǎn)生了對(duì)城市文明的抵抗，“城里人不需要知道如何辨別蛇洞與黃鱔洞/在你們看來(lái)黃鱔與蛇可能是兄弟/韭菜和麥子可能是姐妹/你們需要用盡心思/辨別不同樓棟”（《樁號(hào)73+013》），“樓棟”作為象征著“城市文明”的符號(hào)價(jià)值與“麥子”象征著的鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)沖擊波，城里人“四肢不勤、五谷不分”，對(duì)大自然的生息狀態(tài)與體貌樣式一無(wú)所知，被城市異化的人們將自己圈存在巴黎“拱廊街”[3]上享受著鄰里不識(shí)的“驚顫”，詩(shī)人以“村居記憶”來(lái)抵制物欲文明對(duì)精神文明的入侵，隨之批判城市文明中的聲色犬馬對(duì)人的本質(zhì)的摧殘，也傳遞出“異鄉(xiāng)人”居于城市的精神孤獨(dú)。物質(zhì)的豐盈并沒(méi)有改變?cè)娙藢?duì)精神充裕的追求，在詩(shī)作的表達(dá)上，詩(shī)人極力抵制城市的物欲橫流，企望能夠留住自己作為“農(nóng)村人”的淳樸情結(jié)。

靈魂盤(pán)旋在故鄉(xiāng)的上空，肉體穿梭于城市的霓虹街景，靈與肉的剝離使詩(shī)人成為徘徊在城市與村莊的“精神游子”。“左邊有溝渠/渠上有一座小橋/橋下有三個(gè)蛇洞/橋中間嵌一顆五角星”（《樁號(hào)73+007》），故鄉(xiāng)的原始記憶是難以磨滅的，“村莊記憶”作為“60后詩(shī)群”的集體無(wú)意識(shí)存在絕非大地之上的農(nóng)人聚集地，而是承載著一代人成長(zhǎng)的“精神故鄉(xiāng)”。因此，“村莊”在詩(shī)人筆下絕不是地理學(xué)意義上的區(qū)域名詞，而是思想生發(fā)的源泉與著力點(diǎn)，是詩(shī)人感懷精神桃源的寄托之地。這批來(lái)自鄉(xiāng)村的詩(shī)人表現(xiàn)出濃厚的土地意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)，正如海德格爾所言：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之地”[4]。忙碌的城市文明川流不息無(wú)法安放靈魂，詩(shī)人在精神和情感上對(duì)鄉(xiāng)土有強(qiáng)烈的皈依感，既定的村莊記憶以及由此形成的情感判斷在疏離與縹緲的物質(zhì)文明中遭遇了心理上的挫敗，肉體無(wú)法還鄉(xiāng)與故土接壤，“收割機(jī)把河灘的布谷聲/運(yùn)回家鄉(xiāng)/我也回到了南河”（《樁號(hào)73+054》），精神的游移復(fù)歸村莊，一定程度上能夠慰藉城市文明進(jìn)程中詩(shī)人心靈的孤獨(dú)與空虛，因此，“村莊”和“河流”成為他詩(shī)情和詩(shī)思的生長(zhǎng)點(diǎn)。

二、民族立場(chǎng)：“文化陣地”的堅(jiān)守

90年代末，京郊盤(pán)峰賓館發(fā)生了一次重要的詩(shī)界論爭(zhēng)，由此分出“知識(shí)分子寫(xiě)作”與“民間寫(xiě)作”兩種不同理論和創(chuàng)作傾向的文化價(jià)值立場(chǎng)。一派是以西川、王家新為代表的“知識(shí)分子寫(xiě)作”詩(shī)人群體，其具備較強(qiáng)理論自覺(jué)，延續(xù)了中國(guó)新詩(shī)現(xiàn)代主義的詩(shī)風(fēng)歷史；另一派是以于堅(jiān)、韓東為代表的主張“民間寫(xiě)作”的詩(shī)人群體，其更多沿襲了“第三代”詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的“日?；焙汀翱谡Z(yǔ)化”的藝術(shù)追求，一反朦朧詩(shī)的晦澀、沉重，用詩(shī)歌的語(yǔ)言解構(gòu)了政治權(quán)利和人生。民間寫(xiě)作陣營(yíng)對(duì)知識(shí)分子寫(xiě)作傾向相當(dāng)不滿(mǎn)，認(rèn)為其“唯西方詩(shī)歌為是，制造出一批又一批西方大師們鸚鵡學(xué)舌的殖民地垃圾文本”[5]。而王家新則認(rèn)為，知識(shí)分子寫(xiě)作“是一種置身于更大文化語(yǔ)境而又始終關(guān)心中國(guó)、關(guān)心我們自身現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的寫(xiě)作，也是一種在‘西方’與‘本土’、‘傳統(tǒng)’與‘現(xiàn)代’的兩難境遇中顯示出深刻歷史意義和中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任感的寫(xiě)作”[6]。但正如學(xué)者魏天無(wú)所言：“我們雖然不應(yīng)該低估知識(shí)分子寫(xiě)作對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的貢獻(xiàn),但是也要正視其寫(xiě)作中存在的普遍借重西方資源的問(wèn)題。”[7]

文聯(lián)作協(xié)語(yǔ)境成長(zhǎng)起來(lái)的李魯平兼具詩(shī)人與批評(píng)家的雙重身份，具備較為寬廣的學(xué)術(shù)視野與研究理路。其詩(shī)歌既吸收了西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派的表現(xiàn)方法，以此形成知識(shí)分子寫(xiě)作的沿襲，又融合“民間寫(xiě)作”結(jié)合時(shí)代、聯(lián)系群眾、扎根生活的典型特征，形成傳統(tǒng)文化與地域文化兩相勾連的民族立場(chǎng)話(huà)語(yǔ)蘊(yùn)藉模式。

首先，《樁號(hào)73》在對(duì)傳統(tǒng)文化的承繼方面堅(jiān)守民族立場(chǎng)。詩(shī)中對(duì)儒家經(jīng)典的化用，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)底層人民的關(guān)注與進(jìn)取的入世情懷，“這些樸實(shí)的刀聽(tīng)得見(jiàn)孩子的熱淚/滴落在草叢/照得見(jiàn)老人的/清湯寡水和單薄的冬天/那時(shí)/很多沾滿(mǎn)水泥和砂漿的刀/就劈出上學(xué)的路/也砌出故鄉(xiāng)溫暖的灶膛”（《樁號(hào)73+006》），詩(shī)人規(guī)避了高屋建瓴式的“高閣”寫(xiě)作，轉(zhuǎn)而關(guān)注“留守兒童”“孤寡老人”，詩(shī)人將社會(huì)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合來(lái)談，真正親近大地，將溫暖的目光投注在弱勢(shì)群體身上，揭露城鄉(xiāng)文明發(fā)展進(jìn)程中仍舊存在的物質(zhì)生活匱乏與精神文明缺失的現(xiàn)象。但“往后不會(huì)有比過(guò)去更糟糕的天/乾下坎上/利涉大川”（《樁號(hào) 73+001》），詩(shī)人選用《易經(jīng)》中的“乾下坎上”卦象來(lái)言明志向，傳達(dá)出自身順應(yīng)天道、靜待花開(kāi)的澄明心境，但靜待時(shí)機(jī)并非無(wú)所作為，“只有隼上天入地/剛健而不陷”（《樁號(hào)73+001》），化用“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），凸顯出詩(shī)人的進(jìn)取精神與“詩(shī)言志”的文化價(jià)值功用。詩(shī)人還引湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)入詩(shī)，“一條河也有疑難雜癥/醫(yī)生賴(lài)曉平肯定有過(guò)如此的推理”（《樁號(hào) 73+097》），“賴(lài)曉平”是湖北監(jiān)利縣的鄉(xiāng)村醫(yī)生，為了保護(hù)地方民歌，他踏遍田間地頭，成為保護(hù)“湖北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的突出代表。直接將民間非遺保護(hù)人引進(jìn)詩(shī)歌，既凸顯了詩(shī)歌的傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)更增強(qiáng)了詩(shī)作本身的文化包容性。

其次，《樁號(hào)73》在地域文化方面堅(jiān)守民族立場(chǎng)。法國(guó)19世紀(jì)文學(xué)史家丹納在《英國(guó)文學(xué)史》[8]引言中，把地理與種族、時(shí)代并列作為決定文學(xué)的三大因素，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)詩(shī)人世代生活的自然環(huán)境，自然地理環(huán)境構(gòu)成李魯平詩(shī)歌的自然意象，而“水”成為《樁號(hào)73》詩(shī)集中獨(dú)特的地理符號(hào)與詩(shī)歌文本結(jié)合?！皷|荊河從黃家口到新灘口一百公里/河床平均寬三四公里/最寬七公里”（《樁號(hào)73+060》），“西陵峽以下/無(wú)大山挺立/無(wú)猿猴哀鳴/也不生長(zhǎng)石頭”（《樁號(hào)73+069》），“往事留在荊山以北/一條河跟隨楚人走到了長(zhǎng)江邊”（《樁號(hào) 73+072》），“十五條河流都看得見(jiàn) /漢水/襄河/涢水/漢北河/泵站河/南支河/北支河/廟五河/軍墾河/還有躲避人類(lèi)/潛藏不露的義水 / 汊水”（《樁號(hào) 73+083》），“東荊河”位于長(zhǎng)江中游下荊江以北、“西陵峽”位于楚之西塞和夷陵（宜昌古稱(chēng)）的西邊、“荊山”位于湖北南漳縣、“漢水”自西向東流入湖北省后在武漢注入長(zhǎng)江等等，李魯平將獨(dú)屬于故鄉(xiāng)風(fēng)土的水域地名作為對(duì)話(huà)與書(shū)寫(xiě)的客體對(duì)象，而詩(shī)人“我”作為主體，二者是分離狀態(tài)，這種分離感是詩(shī)人“外來(lái)者”入城與家鄉(xiāng)分離產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁帶來(lái)的。深度進(jìn)入詩(shī)人故鄉(xiāng)之水的文化肌理，這些地域水名主要具備三種用處：一為“凌晨三點(diǎn)的長(zhǎng)江，夜航的水手見(jiàn)過(guò)沒(méi)有”（《樁號(hào)73+008》）的交通運(yùn)輸之用；二為“通順河沒(méi)有峽谷、峭壁、瀑布……稻子、魚(yú)蝦、油菜、棉花都在它的流程內(nèi)”（《樁號(hào)73+020》）的農(nóng)業(yè)灌溉之用；三為“我把河流寫(xiě)成了壞人，我該告訴你如果它不能作為壞人，我還能寫(xiě)誰(shuí)”（《樁號(hào)73+048》）的創(chuàng)作意象之用。詩(shī)人故鄉(xiāng)之水融通四海，且詩(shī)所涵蓋的空間遭際暗含厚重的歷史意識(shí)，既囊括了地理區(qū)域本身的人文歷史，也是詩(shī)人自身生命體驗(yàn)的詮釋與見(jiàn)證，是地域文化與文學(xué)的深度結(jié)合，展示出荊楚文化極具特色的藝術(shù)張力。

總體來(lái)說(shuō)，《樁號(hào)73》的“知識(shí)分子寫(xiě)作”既未落入西方資源的文化附庸的窠臼，也未落入平庸的日常生活情緒的宣泄陷阱，而是在堅(jiān)守本民族文化陣地的立場(chǎng)中，實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)分子寫(xiě)作”的文化突圍。詩(shī)人試圖以個(gè)人存在經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)，對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照，對(duì)居住地的地域文化進(jìn)行融合，試圖打破“知識(shí)分子寫(xiě)作”對(duì)西方文化汲取與運(yùn)籌的壁壘，改變?cè)取坝绊懪c被影響”的關(guān)系，從而形成平行與互文的關(guān)系，以此堅(jiān)定民族文化的獨(dú)立精神并重建民族精神的時(shí)代信仰，這也體現(xiàn)出詩(shī)人李魯平探求如何將“地方經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)”最終形成“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)”的使命意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

三、體驗(yàn)敘事：“中年寫(xiě)作”的突圍

近年來(lái)，對(duì)詩(shī)歌敘事性的討論日益增多，有學(xué)者認(rèn)為，敘事使詩(shī)歌在講故事的過(guò)程中變成了對(duì)現(xiàn)實(shí)的描摹?！啊松畹氖澜缟希鎸?duì)著吃喝拉撒睡，面對(duì)著美與丑、愛(ài)與惡、生與死，經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是龐雜的。而龐雜兼有活力和混亂。從這個(gè)意義上講，對(duì)“敘事”的選擇實(shí)際上迎接了更大的挑戰(zhàn)，包括對(duì)甄別能力和指責(zé)的挑戰(zhàn)。”[9]敘事性的形成與政治意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體制改革主導(dǎo)下的九十年代的商業(yè)語(yǔ)境高壓密不可分，詩(shī)歌遭遇前所未有的“失語(yǔ)癥”，詩(shī)人面臨三種境況：要么孤立寫(xiě)作躍入“無(wú)人之境”，再也不出現(xiàn)于讀者的閱讀視野之中，要么直接放棄寫(xiě)作另謀他路，或者重建新式詩(shī)語(yǔ)言說(shuō)方式，恢復(fù)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的能力，因此詩(shī)歌的敘事性應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)人在創(chuàng)作中采用體驗(yàn)敘事的策略，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“中年寫(xiě)作”情感表達(dá)的突圍。

首先，詩(shī)人在《樁號(hào)73》中嘗試口語(yǔ)化的日常敘事表達(dá)策略?！盃敔旕{船我駕船/父親打魚(yú)我打魚(yú)……我比他們走得遠(yuǎn)/下荊江有我的碼頭”（《樁號(hào)73+037》），詩(shī)人改變?cè)驹?shī)歌洪流傾瀉式的情感直抒，將個(gè)人化的生命體驗(yàn)寓于詩(shī)歌當(dāng)中，展現(xiàn)出濃厚的宗族意識(shí)與細(xì)膩情感，隱藏著傳統(tǒng)文化中“子承父業(yè)”的技術(shù)傳承與血脈延續(xù)的愿望?！吧蠈W(xué)經(jīng)過(guò)排灌站/我一定要認(rèn)墻上的字/農(nóng)業(yè)學(xué)大寨/農(nóng)業(yè)的出路在于機(jī)械化/少生孩子多種樹(shù)/……每天都讀一遍/這面墻/就是一面掛在天空下的黑板/用最少的字告訴壩洲/南河與大海其實(shí)連在一起”（《樁號(hào) 73+011》），“這面墻”見(jiàn)證了詩(shī)人的成長(zhǎng)過(guò)程，也見(jiàn)證了國(guó)家發(fā)展的時(shí)代特征，農(nóng)業(yè)發(fā)展與人口基數(shù)問(wèn)題的解決辦法就是“掛在天空下的黑板”告訴詩(shī)人答案：百川東到海，莫說(shuō)行路難。詩(shī)人將自身的讀書(shū)體驗(yàn)、思想精神融入社會(huì)問(wèn)題、民生苦難的當(dāng)代語(yǔ)境闡釋中，表明科學(xué)的理論能夠解決國(guó)家的大問(wèn)題，知識(shí)的精進(jìn)也能解決個(gè)人的小問(wèn)題。為適應(yīng)時(shí)代變遷，詩(shī)人嘗試新型詩(shī)的言說(shuō)方式，反省個(gè)人化寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境錘煉下，詩(shī)人逐漸進(jìn)入“中年寫(xiě)作”，筆法愈趨成熟穩(wěn)重、冷靜克制，扭結(jié)生活閱歷與現(xiàn)實(shí)態(tài)度，形成“進(jìn)場(chǎng)寫(xiě)作”的獨(dú)特體驗(yàn)敘事。

其次，詩(shī)人在《樁號(hào)73》的創(chuàng)作中力圖進(jìn)行克制式的親歷寫(xiě)作。當(dāng)敘事性上升為一種詩(shī)學(xué)觀念，突破“亞敘事”的藩籬，詩(shī)人則被要求做一個(gè)近距離的“觀察者”，從現(xiàn)實(shí)中遴選材料，使語(yǔ)言與具體事物相聯(lián)系。詩(shī)人選取不同類(lèi)型的河流來(lái)闡釋自身的生命意識(shí)與死亡思索，“我見(jiàn)過(guò)橫不講理的大河/見(jiàn)過(guò)世事洞明的細(xì)流/有的河粗獷/裹一身泥沙/有的河曼妙/沿途抖袖/云手/有的河不走直路/有的從不拐彎……但只有一條河無(wú)法穿渡/只有一條河看得見(jiàn)生死沉浮/不是心甘情愿/而是命本如何”（《樁號(hào)73+24》），詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中選擇不同類(lèi)型的“河流”意象來(lái)對(duì)應(yīng)不同的人生經(jīng)歷，憑借人生閱歷來(lái)洞察每一種類(lèi)型的“河流”（人）會(huì)經(jīng)歷怎樣的狀態(tài)（人生），闡釋了不同河流（人）的生命狀態(tài)與自然規(guī)律。在談到河流穿渡的問(wèn)題時(shí)，詩(shī)人坦白每一種河流的自然生命狀態(tài)自己都是熱愛(ài)的，但只有一條看得見(jiàn)“生死沉浮”的河流無(wú)法穿渡，這也是流向“死亡”的“宿命之河”?！安皇切母是樵浮斌w現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)“生”的強(qiáng)烈愿望，“命本如此”則呈現(xiàn)出詩(shī)人坦然面對(duì)生死的豁達(dá)心境，也透露出對(duì)生死的無(wú)力之感。詩(shī)人希望在詩(shī)作中以親歷寫(xiě)作的獨(dú)特視角呈現(xiàn)出詩(shī)情本身的張力，但語(yǔ)言表達(dá)上更多傾向克制與隱喻，這與詩(shī)人的創(chuàng)作基準(zhǔn)進(jìn)入“中年寫(xiě)作”有莫大聯(lián)系。

“正如新詩(shī)本身承擔(dān)著傳承時(shí)代命題的重任，詩(shī)人的成長(zhǎng)往往有其特有的時(shí)代印記。”[10]《樁號(hào)73》里眾多詩(shī)歌采用第一人稱(chēng)“我”為敘述視角進(jìn)場(chǎng)寫(xiě)作，以詩(shī)人獨(dú)特的生活經(jīng)歷與個(gè)人化情感的表達(dá)來(lái)鋪陳個(gè)人生命的歷史浮沉以此建構(gòu)自我詩(shī)學(xué)體系，這既避開(kāi)了強(qiáng)烈直泄式的主觀情感偏執(zhí)，又規(guī)避了抒情過(guò)濫，從而凸顯如艾略特所說(shuō)的“新情感”[11]范式，即與中年寫(xiě)作觀念相對(duì)應(yīng)的“中年情感”，一種成熟了的情感，少了沖動(dòng)、宣泄、直截了當(dāng)，多了克制、舒緩、氣定神閑?！爸心陮?xiě)作”自此在詩(shī)人筆下實(shí)現(xiàn)詩(shī)學(xué)建構(gòu)的突圍，即“中年寫(xiě)作”并非“年齡寫(xiě)作”，進(jìn)入中年并不等于老態(tài)龍鐘，而是一種“心態(tài)寫(xiě)作”，以此導(dǎo)引詩(shī)人的筆風(fēng)自青春、跳脫走向成熟、穩(wěn)健。正如詩(shī)人與周新民對(duì)談中所提到閱讀“趙紅梅、戴茂堂《文藝倫理論綱》里談到道德，涉及到盧梭‘回歸自然’給了我很大的啟發(fā)”[12]，從自我的成長(zhǎng)與他人的遺憾里來(lái)感知一切“逝去”的情懷，從“過(guò)年——團(tuán)聚——離世——追憶”來(lái)自我反思?xì)w鄉(xiāng)與反哺的詩(shī)性自然精神，以此達(dá)到超脫于世、回歸自然的審美理趣。

《樁號(hào)73》以“60后”詩(shī)人群的“村居記憶”為書(shū)寫(xiě)底色，力圖塑造工業(yè)時(shí)代背景下“精神游子”渴望復(fù)歸的“鄉(xiāng)村晚景”，以此來(lái)抵制物欲文明肆虐而導(dǎo)致的精神荒蕪、心靈漂浮之感。《樁號(hào)73》以承繼優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、呈現(xiàn)特色地域文化為創(chuàng)作旨?xì)w，重塑民族詩(shī)學(xué)的文化自信，形成地域文學(xué)書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起既具備陽(yáng)春白雪式的“牧歌之詩(shī)”，也具備下里巴人式的“現(xiàn)實(shí)之嘆”，打破傳統(tǒng)“知識(shí)分子寫(xiě)作”崇尚西方經(jīng)驗(yàn)的思維桎梏，實(shí)現(xiàn)了以民族立場(chǎng)為根基的“文化陣地”的堅(jiān)守。下沉鄉(xiāng)土大地，俯身人民群眾，以進(jìn)場(chǎng)寫(xiě)作的方式體驗(yàn)人間冷暖，是“中年寫(xiě)作”之體驗(yàn)敘事的一次戰(zhàn)略性嘗試，詩(shī)人關(guān)注到個(gè)人與國(guó)家的發(fā)展、生命進(jìn)程的方式流向、死亡意識(shí)的豁達(dá)與無(wú)奈等問(wèn)題，既為詩(shī)歌敘事性研究路徑提供了可視化的試驗(yàn)文本，也發(fā)揮了詩(shī)歌反思現(xiàn)實(shí)的功用。

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[1]李魯平：《樁號(hào)73·自序》，北岳文藝出版社2021年版，第3頁(yè)。

[2]霍俊明：《“上百里洲”，精神“樁號(hào)”與命運(yùn)標(biāo)識(shí)物》，《長(zhǎng)江叢刊》，2022年3月。

[3]【德】瓦爾特·本雅明：《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》，張旭東，魏文生譯，三聯(lián)書(shū)店2017年版，第60頁(yè)。

[4]參見(jiàn)【德】馬丁·海德格爾著：《人，詩(shī)意地棲居》，郜元寶譯，北京時(shí)代華文書(shū)局2017年版。

[5]沈奇：《秋后算帳——中國(guó)詩(shī)壇備忘錄》，《詩(shī)探索》，1999年第1輯，第24頁(yè)。

[6]王家新：《從一場(chǎng)蒙蒙細(xì)雨開(kāi)始》，《詩(shī)探索》，1999年第4期。

[7]參見(jiàn)魏天無(wú)：《九十年代詩(shī)論研究》，華中師范大學(xué)2004年版。

[8]Hippolyte Adolphe Taine:History Of English Literature,THE GEBBIE PUBLISHING/CHATTO&WINDUS,1897.

[9]孫文波：《我理解的九十年代：個(gè)人寫(xiě)作、敘事及其他》，《詩(shī)探索》，1999年第 2期。

[10]肖敏：《日?；瘜?xiě)作的縱深與“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”——論李強(qiáng)詩(shī)歌的抒情構(gòu)成》，《江漢學(xué)術(shù)》2017年，第57—61頁(yè)。

[11]【英】T·S·艾略特：《葉芝》，王思衷編譯：《艾略特詩(shī)學(xué)文集》，北京國(guó)際文化出版公司1989年版，第166頁(yè)。

[12]周新民，李魯平：《并非專(zhuān)業(yè)的職業(yè)生活——李魯平訪(fǎng)談錄》，《文學(xué)界（專(zhuān)輯版）》，2013年，第 19—22頁(yè)。