陳子文

（作者單位：青島農業(yè)大學動漫與傳媒學院）

《中國詩詞大會》是國家語言文字工作委員會、中央廣播電視總臺共同推出，并由央視科教頻道自主研發(fā)的文化類電視節(jié)目。該節(jié)目之所以能夠在每一季播出后均收獲良好的口碑，受到各界觀眾的認可與喜愛，不僅是由于近年來公眾對傳統(tǒng)文化關注度、興趣的提升，同時也得益于其在文化呈現方面的諸多技巧運用及大膽創(chuàng)新，因此對這些文化傳播技巧與創(chuàng)新措施的研究、總結、應用，具有現實意義。

1 《中國詩詞大會》節(jié)目中的文化傳承

1.1 內容為王，弘揚文化價值

《中國詩詞大會》以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為節(jié)目的基本宗旨，十分重視弘揚我國詩詞文化的價值，節(jié)目對于大眾性、普及性詩詞文本的選擇，正是其弘揚傳統(tǒng)文化最重要的一環(huán)。從整體上來看，對詩詞文化的呈現、傳播，必然需要面向受教育程度與文化知識素養(yǎng)存在明顯差異的社會公眾，如果節(jié)目中出現的詩詞比較冷門，或是存在著太多晦澀難懂的地方，就很容易使觀眾失去觀看節(jié)目的興趣。因此，《中國詩詞大會》節(jié)目組非常重視對詩詞文本的選擇，不僅專門聘請了8位題庫專家篩選詩詞文本，同時還邀請了周篤文、康震等知名學者作為學術顧問，對詩詞文本的普及性及詩詞的題目難度進行嚴格把關[1]。詩詞題目的難度相對偏低，觀眾對多數詩詞文本都比較熟悉或能夠輕松理解，這大大增強了觀眾的參與感，使其觀看體驗及對節(jié)目的滿意度得到提升。同時，在觀眾不斷嘗試解答詩詞題目、提出正確答案、建立自信的過程中，其對于詩詞文化的了解與興趣也會進一步增強。

對于普及性詩詞文本的合理選擇，雖然能夠使觀眾產生一定了解詩詞文化的興趣，但要想借此實現對詩詞文化的持續(xù)、有效傳承與傳播，卻仍然遠遠不足，因此，《中國詩詞大會》節(jié)目組在選擇普及性詩詞文本的同時，還注意了詩詞文本的表現形式。節(jié)目對識別詩句、填字、對句、圖片線索題、文字線索題、飛花令等多種形式詩詞的合理設置，大大提升了節(jié)目的可看性與競賽公平性，既可以使觀眾全身心地觀看節(jié)目，以類似參賽選手的緊張心態(tài)來嘗試解答題目，并深刻感受到詩詞文化的趣味性，獲得良好的觀看體驗，同時也可以通過對參賽選手在詩詞儲備、應變能力、詩詞理解等多方面能力素養(yǎng)的綜合考量，選拔出整體水平最高的選手。比如，圖片線索題這類題型，要求選手從沙畫、圖畫老師逐步創(chuàng)作出的畫作中提取線索，搶答出與畫作內容關聯(lián)最緊密的詩句，這不僅十分考驗選手對詩句內涵的理解，還能夠使觀眾在感到新奇的同時，深刻感受到詩詞文化在意境創(chuàng)設、畫面感等方面的獨特魅力。而在節(jié)目可看性、公平性均得到保證的情況下，節(jié)目收視率及對觀眾的影響力自然也會隨之得到提升，這對于詩詞文化的呈現與傳播大有裨益。

1.2 全民參與，促進文化共鳴

從定義的角度來說，“傳播”一詞與“分享”“參與”“聯(lián)合”“團體”及“擁有共同信仰”這類詞有關。《中國詩詞大會》作為一檔詩詞類競技節(jié)目，擺脫了傳統(tǒng)文化類節(jié)目呆板乏味的論調，革新了機械式的問答模式，在選拔選手方面，也選擇主推素人選手，充分體現了參與的全民性。

雖然每一季節(jié)目選手的報名要求略有不同，但節(jié)目組不會對選手的年齡、學歷、職業(yè)、知識水平等做過多的要求，只要具有一定的古詩詞功底與語言表達能力，都可以通過官方渠道報名參賽，并參與前期的選拔活動，從而能夠有效激發(fā)出廣大詩詞愛好者的參與熱情。不同風格、不同職業(yè)、不同年齡、不同知識水平的選手，除了能增強選手角色的個性化、多樣性，同時也能夠增強觀眾的代入感與觀看體驗。同時，基于群體的同質性，還能夠激發(fā)觀眾的共情、共鳴效果，以促進詩詞文化在群體中的有效傳播。

另外，為增加節(jié)目的可看性，節(jié)目組并未采取部分綜藝節(jié)目所使用的“人物設定”策略，沒有要求選手按照固定“劇本”進行角色扮演，而是選擇根據每一位選手的性格、經歷、品質等個性化特征來進行適度包裝，將真實、獨特的選手角色呈現給觀眾，有效拉近選手與觀眾的距離，并將選手塑造為引導觀眾學習古詩詞、傳承詩詞文化的“榜樣”，實現呈現、傳播詩詞文化的目的[2]。例如，有著“國民才女”之稱的第二季總冠軍武亦姝、被稱為“神童”的第五季參賽選手王恒屹等，都是憑借著真實的角色呈現得到了眾多觀眾的喜愛，他們一夜爆火的“流量密碼”，不是依靠油頭粉面，而是內在的詩書氣質。當他們退出舞臺、回到平凡生活后，在大眾中也會起到一定的引領作用。

1.3 名人效應擴大文化影響

《中國詩詞大會》節(jié)目對于詩詞文化的有效傳播與弘揚，同樣還得益于節(jié)目主持人的合理選擇與出色發(fā)揮，而這也正是對節(jié)目中詩詞文化呈現技巧的直接體現?？v觀《中國詩詞大會》的前四季，節(jié)目主持人董卿作為中央電視臺的“當家花旦”，不僅有著極高的專業(yè)素養(yǎng)，同時不失端莊、大氣，能夠充分滿足《中國詩詞大會》節(jié)目對主持人的各方面要求。董卿在歷期節(jié)目的出場、嘉賓互動、選手互動、答題、點評等環(huán)節(jié)中保證了用詞用句的規(guī)范性，有效維護了節(jié)目在觀眾心目中的專業(yè)形象，同時還經常會圍繞詩詞題目及選手發(fā)言進行內涵解讀、知識延伸介紹及觀點點評。她在節(jié)目詩詞文本涉及范圍較廣的情況下，仍然能夠對答如流、引經據典，以其豐富的詩詞閱讀量、詩詞文化知識儲備量給觀眾留下深刻的印象。

此外，《中國詩詞大會》節(jié)目設立專家點評環(huán)節(jié)，每期都會邀請多位知名點評嘉賓，如康震、蒙曼、酈波、王立群等，但節(jié)目組并未將嘉賓作為單純的明星或權威點評者，而是將其準確定位為觀眾的意見領袖，希望借助嘉賓深入人心的“教師”形象及專業(yè)素養(yǎng)，從觀眾的視角出發(fā)進行專業(yè)的詩詞題目解讀，力求在對參賽選手表現作出客觀評價的同時，達到為觀眾答疑解惑的目的[3]。例如，在第二季第二期的節(jié)目中，蒙曼就曾圍繞《將進酒》中“烹羊宰牛且為樂”的論述展開延伸解讀，提出“為何不用‘烹雞宰豬’等其他牲畜，偏偏采用了牛、羊兩種動物”這一問題，并于后續(xù)結合古代飲食文化作出了詳細的解讀。這樣一來，觀眾不僅加深了對詩詞內容的理解，同時也感受到詩詞背后的文化內涵。

2 《中國詩詞大會》節(jié)目中的創(chuàng)新策略

2.1 傳播理念的創(chuàng)新

習近平總書記強調，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。《中國詩詞大會》以中華傳統(tǒng)文化為魂，以呈現、傳播詩詞文化為目標，做出了很多創(chuàng)新，其中在節(jié)目的創(chuàng)作理念上獨具特色。

目前，眾多娛樂性節(jié)目弱化了電視節(jié)目對觀眾的文化引導功能，而《中國詩詞大會》并未因經濟利益違背文化傳承的初心，將傳統(tǒng)文化元素注入節(jié)目中，讓更多的人熱愛傳統(tǒng)文化，彌補了對傳統(tǒng)文化教育的空缺。例如，節(jié)目中主持人及不同點評嘉賓、參賽選手的服裝雖然看似不同，但經常出現的民族服飾（少數民族參賽選手）、古裝（以漢服為主）、旗袍、民國時期學生裝、中山裝等，都與節(jié)目的“傳統(tǒng)文化”主題密切相關，能夠將節(jié)目的主題意蘊及中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、包羅萬象的特點凸顯出來，并營造出使觀眾沉浸其中的古典氛圍[4]。在觀眾能夠沉浸到節(jié)目中、深入感知傳統(tǒng)詩詞文化魅力的情況下，節(jié)目對詩詞文化的呈現、傳播也能取得理想效果。

2.2 節(jié)目形式的創(chuàng)新

節(jié)目形式的創(chuàng)新是《中國詩詞大會》在眾多文化類節(jié)目中脫穎而出的重要原因之一。節(jié)目自2016年播出以來，每一季在保留原有文化內涵的基礎上，在賽程設置、藝術表達等方面都會進行不斷創(chuàng)新。

在“百人團答題”這一環(huán)節(jié)，上百位參賽選手在扮演臺下“現場觀眾”角色的同時，能夠與臺上選手共同答題，并根據百人團中積分排名來確定參加最終“擂主爭霸戰(zhàn)”的選手，既保證了比賽的競技性與參賽選手的全面參與，同時也通過相對柔和的賽制處理，緩解了競賽本應具有的緊張氛圍，以免節(jié)目偏離原本的詩詞文化傳播基調。在第二季中，節(jié)目增添了“飛花令”環(huán)節(jié)?！帮w花令”原為古代詩人行酒時玩樂的文字游戲，用大家熟知的詞語進行名稱設置，使古典文化以一種新形態(tài)出現。同時，通過這種方式也將“以詩會友”一詞表現得淋漓盡致。在第三季中“飛花令”升級，以沙畫入題，用視覺的唯美效果給觀眾留下深刻的印象，還不乏對沙畫這一藝術形式進行宣傳，兩全其美。

這種寓教于樂的傳播形式將適度娛樂與文化教育聯(lián)系起來，改變了傳統(tǒng)文化刻板的教育模式，將傳統(tǒng)的精英文化發(fā)展為全民普及的大眾文化，以大眾喜聞樂見的方法展示詩詞的魅力。這種方式既受到詩詞愛好者的擁護與喜愛，也被越來越多的青年人所接受。

2.3 數字技術的運用

除了對傳播理念的創(chuàng)新之外，《中國詩詞大會》節(jié)目還運用了很多先進技術，并為詩詞文化的有效呈現提供了重要支持。

《中國詩詞大會》第五季新增“身臨其境”環(huán)節(jié)，康震教授站在陜西省西安市的大明宮遺址上實地解說，與現場連線，利用現代技術將詩詞從舞臺擴展到現實，為參與者及受眾提供沉浸式答題方式。在節(jié)目播出后，《中國詩詞大會》官方公眾號發(fā)布了《AI入駐，你知道嗎》一文，并推出“詩詞日歷”和“詩詞飛花”等新功能，利用人工智能技術將傳統(tǒng)文化的表現形式變得更為生動，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。對于廣大受眾而言，在這個“快餐文化”時代，詩詞愛好者可以利用碎片時間補充文化知識，并將文化的傳承方式大眾化。

在第六季中，節(jié)目組積極引入了國內綜藝節(jié)目較少應用的“擴展現實（XR）+增強現實（AR）”技術，通過將三塊直角排列LED屏幕與舞臺整體設計融合的方式，將XR屏幕搭建起來，同時借助渲染服務器與Mosys跟蹤服務器來呈現出各種虛擬場景，并根據節(jié)目錄制需求對場景進行靈活變化[5]。這樣既可以實現與詩詞題目、嘉賓點評內容的有效呼應，同時也能夠借助現場呈現動態(tài)虛擬元素的方式，為主持人、點評嘉賓、參賽選手帶來環(huán)境空間變化的真實感受，使其在舞臺上的走位、表情變化等變得更為自然，這對于提升節(jié)目的可看性、傳播詩詞文化有較大的幫助。

3 文化類電視節(jié)目的思考

《中國詩詞大會》一經播出便收獲大批受眾，該節(jié)目以其創(chuàng)新性的傳播方式，讓受眾領略到中華傳統(tǒng)文化的魅力。隨后，很多地方臺也推出各大文化類節(jié)目，在電視熒屏上大放異彩。筆者認為，通過對《中國詩詞大會》的研究，能夠對該類節(jié)目提供一定的價值引領與傳播方法。

3.1 實現文化價值的引領

著名的媒體文化研究者尼爾·波茲曼指出，有兩種方式可以讓文化精神枯萎：一種是讓文化變成監(jiān)獄，另一種是讓文化成為娛樂至死的舞臺。電視作為大眾媒介，是民族文化的重要載體，而不應該成為狂歡式文化的附庸，短暫的狂歡雖能使人們的感性得到解放，但長此以往會造成大眾品位的低俗化、媚俗化。

央視作為國家級媒體，擔負著弘揚主旋律、引導社會輿論的重任。《中國詩詞大會》以詩詞文化為符號和載體，成功地將社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化、節(jié)目制作完美結合，引領了正確的文化傳播方向。文化類節(jié)目應致力于對中華傳統(tǒng)文化的深度挖掘，以蘊藏的文化內涵喚起受眾的情感共鳴，培育大眾的人文主義精神，承擔起服務社會、教育大眾的職責，如此既保證了我國電視節(jié)目內容的健康傳播，收獲良好的傳播效果，又促進了社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

3.2 促進文化創(chuàng)新性傳播

麥克盧漢提出，媒介即訊息。新媒體時代，新型媒介的發(fā)展為文化傳播帶來了新的契機。以5G、人工智能等為代表的新技術逐漸與電視節(jié)目相結合，為節(jié)目的傳播渠道、傳播效果帶來巨大的變革，豐富了受眾的感官體驗，印證了麥克盧漢所提到的“媒介即人的延伸”。

《中國詩詞大會》利用“三微一端”（微博、微信、微視及客戶端）增強與用戶的即時互動，促進了中國傳統(tǒng)文化的全民學習。在節(jié)目中采用數字技術，不斷提升視覺化傳播效果，實現XR技術應用突破。新技術的應用節(jié)省了節(jié)目舞臺搭建、道具制作等成本開銷，同時也提高了節(jié)目后期的制作效率。此外，文化類電視節(jié)目可以創(chuàng)設特色節(jié)目知識產權（Intellectual Property，IP），通過利用新媒體矩陣進行議程設置，在社交媒體中形成刷屏效應，多屏聯(lián)動、引領話題，提高節(jié)目的影響力。同時應嘗試將8 K技術、云端制作等傳播方式應用于節(jié)目生產中，讓傳統(tǒng)的電視媒體適應當下的信息技術變革，創(chuàng)作出更多優(yōu)質的節(jié)目內容。

4 結語

目前，《中國詩詞大會》節(jié)目雖然在詩詞文化呈現、傳播、弘揚方面取得了較為突出的成果，但要想將該節(jié)目經驗應用到其他同類電視節(jié)目的制作中，為詩詞文化的有效呈現提供支持，仍然需要秉持“內容為王”的理念。同時，堅持對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與傳承，通過對節(jié)目理念、形式、技術等方面的不斷創(chuàng)新，形成文化傳播過程中的全民式參與互動，讓電視成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。