◎王志清

《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》的問(wèn)世，了卻秦兆基先生的一個(gè)夙愿。這位90歲的長(zhǎng)者，自上世紀(jì)80年代中期涉足散文詩(shī)，就有了這個(gè)宏愿，卻因?yàn)楫?dāng)時(shí)“頗以找不到足資參考的文獻(xiàn)材料為苦”而悻悻作罷。著名唐詩(shī)理論家陳伯海先生在《唐詩(shī)學(xué)詩(shī)稿》導(dǎo)言的開篇就說(shuō)：要夠得上稱“學(xué)”，一是要看所研究的對(duì)象是否具有特殊價(jià)值，二是要看研究工作是否具有豐厚積累。秦兆基先生40年來(lái)初心不改，孜孜以求，而積土成山，含英咀華，如今水到渠成，瓜熟蒂落，完成了這部具有填補(bǔ)空白意義的開創(chuàng)性詩(shī)學(xué)新著。

一、不執(zhí)一端的高視闊論

秦兆基先生一生專攻文學(xué)理論，猶擅散文詩(shī)評(píng)論，他的這部《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》宏觀概說(shuō)，高視闊論，充分彰顯了作者深厚的理論功力與開闊的學(xué)術(shù)視野。

此著的“緒論——詩(shī)學(xué)·散文詩(shī)詩(shī)學(xué)及其整體建構(gòu)”開篇，這個(gè)“概說(shuō)”主要討論三個(gè)問(wèn)題：何為“詩(shī)學(xué)”？何為“散文詩(shī)詩(shī)學(xué)”？如何確立“散文詩(shī)詩(shī)學(xué)的體系”？作者尋根溯源，其實(shí)也是正本清源，讓讀者對(duì)“散文詩(shī)詩(shī)學(xué)”獲得了一個(gè)清晰而感性的總體認(rèn)識(shí)。

秦先生在緒論中指出，“現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，細(xì)分起來(lái)，有理論詩(shī)學(xué)和歷史詩(shī)學(xué)兩類”，“理論詩(shī)學(xué)屬于即時(shí)性研究，指向文學(xué)本體；歷史詩(shī)學(xué)屬于歷時(shí)性研究，通過(guò)尋繹歷史軌跡考察文學(xué)之所以為文學(xué)的發(fā)展道路。兩者共同的指向合歸結(jié)點(diǎn)是‘文學(xué)性’的把握。”秦先生是在告訴讀者，他的散文詩(shī)詩(shī)學(xué)研究的特點(diǎn)，就是將理論詩(shī)學(xué)與歷史詩(shī)學(xué)交相為用，不執(zhí)一端。因此，他的散文詩(shī)詩(shī)學(xué)，既有廣義詩(shī)學(xué)“側(cè)重點(diǎn)是對(duì)于詩(shī)歌本身內(nèi)部規(guī)律的研究”的宏觀概論，又有“狹義的詩(shī)學(xué)研究將觸及這種題材的深處，探求其規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)它所能表現(xiàn)的可能性”的中觀或微觀的深研。

他在比較文學(xué)詩(shī)學(xué)與散文詩(shī)詩(shī)學(xué)之異同后，而對(duì)“散文詩(shī)詩(shī)學(xué)”作出了“界定”性的總括：“從總體上看，散文詩(shī)詩(shī)學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)、研究方法和詩(shī)學(xué)有著同一的取向，不過(guò)其著眼點(diǎn)在于散文詩(shī)文體本身，目的是探究散文詩(shī)作為一種邊緣文體，其內(nèi)部的散文因素和詩(shī)的因素相組合的規(guī)律，就是辨認(rèn)散文詩(shī)作品賴以產(chǎn)生的總的法則?！币虼耍笆且环N抽象又內(nèi)在地理解和掌握散文詩(shī)奧秘的學(xué)科”。“他所關(guān)注的是散文詩(shī)之所以為散文詩(shī)的抽象屬性，亦即散文詩(shī)詩(shī)性”。這可以作為這本散文詩(shī)詩(shī)學(xué)的方法論來(lái)看，亦是作者架構(gòu)散文詩(shī)詩(shī)學(xué)的理論邏輯。讀罷“緒論”，我們也清晰地得知，秦兆基先生的這部《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》的研究特點(diǎn)，以及他為什么要這樣研究的意旨。同時(shí)，也讓人把握住了他研究的思路與旨?xì)w，以及他清醒的詩(shī)學(xué)主張與理論自信。

基于這種認(rèn)識(shí)，秦先生將其散文詩(shī)詩(shī)學(xué)研究，設(shè)定在“思、史、詩(shī)統(tǒng)一，從形而上走向形而下的層面”，也“就是把理論詩(shī)學(xué)與歷史詩(shī)學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，從歷史中尋繹未來(lái)，從現(xiàn)存的既有中發(fā)現(xiàn)可能”。秦先生自覺運(yùn)用文學(xué)詩(shī)學(xué)以及相鄰學(xué)科的理論，來(lái)詮釋散文詩(shī)的文體發(fā)生的現(xiàn)象，揭示其中藝術(shù)表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)與可能性。因此，他的研究，不取那種以史實(shí)考據(jù)取代意義闡釋的實(shí)證主義態(tài)度，不僅注重理解經(jīng)典文本的隱秘原義，更重視經(jīng)典在時(shí)間變遷中的意義，重視經(jīng)典的現(xiàn)代人文價(jià)值。

二、縱橫多向的宏闊構(gòu)建

縱觀《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》，其詩(shī)學(xué)建構(gòu)呈縱橫多向之形態(tài)，縱向和橫向兩個(gè)方面展開，形成了多維度的、立體的、以“美學(xué)接受”為內(nèi)核的詩(shī)學(xué)構(gòu)架。秦先生認(rèn)為：“散文詩(shī)詩(shī)學(xué)，關(guān)注的是散文詩(shī)本體和創(chuàng)作主體的精神活動(dòng)，探究散文詩(shī)的底蘊(yùn)和可能性，但是要洞悉這些，不能只是注意現(xiàn)狀，還得上溯到源頭，進(jìn)行歷史考察。”《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》的前兩章，即安排了這種“上溯”性的考察，是縱向的巡視，或者說(shuō)，這兩章屬于“歷史詩(shī)學(xué)”的范疇。

第一章：“披葉振枝，探本求源——散文詩(shī)文體的最初成型與流變”，側(cè)重于對(duì)散文詩(shī)源頭的考察，從中國(guó)古代與國(guó)外兩個(gè)方面進(jìn)行，既不放過(guò)對(duì)散文詩(shī)“古已有之”觀的評(píng)說(shuō)，而側(cè)重于對(duì)國(guó)外散文詩(shī)的“始作俑者”、亦即散文詩(shī)先驅(qū)的考察為主。秦先生追問(wèn)道：“散文詩(shī)從哪里來(lái)？”一般而言，我們都將波特萊爾視為散文詩(shī)的鼻祖，秦先生在比較重點(diǎn)地研究波特萊爾之前，先拿一節(jié)來(lái)研究了貝爾特朗，研究了他并不太著名的散文詩(shī)集《夜之卡斯帕爾》。生活生長(zhǎng)在法國(guó)第戎的貝爾特朗，年僅34歲就逝世了，被稱之為散文詩(shī)史上“少尉時(shí)就陣亡的大將”。波特萊爾是在反反復(fù)復(fù)地研讀了《夜之卡斯帕爾》之后，才被激發(fā)起來(lái)而從事散文詩(shī)創(chuàng)作的，據(jù)說(shuō)讀了20遍之多。除此以外，接下來(lái)還著重研究了法國(guó)的散文詩(shī)創(chuàng)作群體。法國(guó)是散文詩(shī)的發(fā)源地，法國(guó)也是散文詩(shī)的創(chuàng)作高地，不僅馬拉美、洛特雷阿蒙、蘭波等傾情散文詩(shī)創(chuàng)作，還涌現(xiàn)了瓦雷里、克洛岱爾、列那爾等一代名家。這一章里還重點(diǎn)介紹了俄國(guó)的屠格涅夫與普利什文，英國(guó)的王爾德，美國(guó)的惠特曼，拉丁美洲的博爾赫斯與聶魯達(dá)，黎巴嫩的紀(jì)伯倫，印度的泰戈?duì)?，日本的河井醉茗與川端康成等等。

這個(gè)部分，也就是20余頁(yè)的篇幅，約占全書的10%，然而，內(nèi)容非常豐富，資料也很詳實(shí)，信息量很大，看得出作者在寫法上很節(jié)制，如果放手寫來(lái)，就是一部外國(guó)散文詩(shī)史。秦先生在這個(gè)部分收束的時(shí)候說(shuō)：“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)散文詩(shī)界多著眼于評(píng)介自己國(guó)度的散文詩(shī)（這自然是很有必要的），對(duì)于國(guó)外散文詩(shī)人，往往會(huì)側(cè)重于介紹為人們所熟知的幾位。這無(wú)疑會(huì)囿限讀者的視界，失去更多可以借鑒的機(jī)會(huì)?！惫P者作為散文詩(shī)的票友，偶爾有散文詩(shī)作和散文詩(shī)評(píng)論問(wèn)世，讀來(lái)真是受益匪淺。

緊接這一章的是：“奇花異卉，茂林芳草——中國(guó)散文詩(shī)百年回眸”。在這一章里，作者深情回眸中國(guó)散文詩(shī)的發(fā)展之路，從沈尹默、劉半農(nóng)說(shuō)起，重點(diǎn)說(shuō)魯迅，然后分述各個(gè)時(shí)期、各種流派、各類體制和風(fēng)格的散文詩(shī)流變，從散文詩(shī)作家到作品，從散文詩(shī)創(chuàng)作到散文詩(shī)理論批評(píng)，從散文詩(shī)刊到叢書、年選乃至新媒體發(fā)表，從散文詩(shī)學(xué)會(huì)到研究機(jī)構(gòu)以及基地，從散文詩(shī)年會(huì)、筆會(huì)、討論會(huì)到征文、大賽等等，最后，作者深情地說(shuō)：“百年，對(duì)于一種文體說(shuō)來(lái)，還是青春時(shí)期，散文詩(shī)有著廣闊前景和眾多的發(fā)展可能；百年，中國(guó)散文詩(shī)留下的背影，期待我們?nèi)ヒ淮未位仨！币虼耍覀円哺S著作者，對(duì)百年中國(guó)散文詩(shī)史作了一次深情的巡禮。

從本書的“內(nèi)容提要”看，以上所說(shuō)的這兩章，屬于《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》的第一部分，屬于“散文詩(shī)史學(xué)論”。本書共分三大部分。第一部分，散文詩(shī)史學(xué)論，綜述散文詩(shī)發(fā)生、發(fā)展，終而成為世界性文體的全過(guò)程；第二部分，散文詩(shī)文體論，涵蓋散文詩(shī)美學(xué)特征、結(jié)構(gòu)、樣式、意象、境界、語(yǔ)言等方面；第三部分，散文詩(shī)創(chuàng)作鑒賞、批評(píng)論，探究心靈奧秘，從散文詩(shī)創(chuàng)作與鑒賞批評(píng)實(shí)踐中提煉出可把握與操作的原則和方法。

唐詩(shī)學(xué)者陳伯海先生深有體會(huì)地說(shuō)：“撰寫歷史，不僅需要有史料的依據(jù)，還須建立起某種統(tǒng)攝的觀念，才能將紛繁的材料整合到一定的敘事模式里去，這就叫歷史敘述中的理論建構(gòu)?！保ā短圃?shī)學(xué)史稿》）應(yīng)該說(shuō)，秦兆基先生亦深諳其道，《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》的這種框架結(jié)構(gòu)的布局，很有匠心，體現(xiàn)了作者的全局觀，表現(xiàn)出“思、史、詩(shī)，融為一體”的詩(shī)學(xué)思想，雖不乏印象式描述和比喻性概括，卻皆本著從形而上走向形而下的取向，考察散文詩(shī)自身的流衍與嬗變，整體始終處于動(dòng)態(tài)生成和歷史累積的過(guò)程之中。

三、矚目中西的比較自覺

嚴(yán)格意義上說(shuō)，散文詩(shī)是一種舶來(lái)品，移植到中國(guó)來(lái)，最多也只有150余年的歷史?？疾焐⑽脑?shī)的發(fā)生，不說(shuō)散文詩(shī)的發(fā)生地法國(guó)，不說(shuō)散文詩(shī)鼻祖波特萊爾，肯定是不行的。而這種考察的特殊性，使秦先生寫這部詩(shī)學(xué)，也必須眼界全開，立足國(guó)內(nèi)，矚目國(guó)外，而中西同考，勢(shì)必也成為了他比較研究的自覺。

秦先生以比較研究的方法，也使其研究具有了開放性的特點(diǎn)，而使此著具有了開創(chuàng)性的意義?！渡⑽脑?shī)詩(shī)學(xué)》的第四章：“兼容并蓄意態(tài)萬(wàn)千——散文詩(shī)分類”，秦先生在這一章的結(jié)束語(yǔ)里以這種總結(jié)性地概括說(shuō)：“回顧一下散文詩(shī)走過(guò)的道路，從世界范圍看，由最早的貝爾特朗以中世紀(jì)傳奇式的敘事體散文詩(shī)格局為主，到波特萊爾諸體俱呈但以小品為主，再到洛特羅阿蒙、惠特曼、紀(jì)德、圣-瓊·佩斯、紀(jì)伯倫、泰戈?duì)?、米斯特拉爾等的?chuàng)作，散文詩(shī)體制有了極大的拓展，散文詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力也得到了豐富；從中國(guó)范圍看，由最早的‘五四’諸人，到魯迅的《野草》、何其芳的《畫夢(mèng)錄》，到柯藍(lán)與郭風(fēng)的短笛、牧歌，再到20世紀(jì)80年代以后境界開闊，散文詩(shī)領(lǐng)地中各種各樣的藝術(shù)嘗試紛呈，體裁創(chuàng)新，在某種意義上成了散文詩(shī)藝術(shù)突破的必然要求?！边@個(gè)“回顧”是“全局”性的，他的比較性研究，不局限于中西比較。整個(gè)一部詩(shī)學(xué)，比較無(wú)所不在，涉及到方方面面。

以同一種體式創(chuàng)作，不同國(guó)度的不同作者的比較。秦先生在談“對(duì)話體散文詩(shī)”時(shí)，先是羅列了波特萊爾、屠格涅夫與魯迅的這種表現(xiàn)形式的散文詩(shī)篇目，然后，具體分析魯迅的《立論》，分析法國(guó)的雅各布的《不合我口味的詩(shī)》，比較作法，揭示異同，概括出這種體式的散文詩(shī)的基本特點(diǎn)，這種被人稱之為“戲劇體的散文詩(shī)”，戲劇性很強(qiáng)，現(xiàn)場(chǎng)感也很強(qiáng)，而同樣的體裁，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代、不同國(guó)度的不同作者，其形態(tài)與表現(xiàn)，乃至隱于散文詩(shī)中的民族的深層心理、傳統(tǒng)的倫理道德，以及集體無(wú)意識(shí)，皆有天壤之別。

做同樣的題材，同一個(gè)作者而采用不同的兩種詩(shī)體式來(lái)做的比較。同以“頭發(fā)”為題，波特萊爾寫過(guò)兩首不同詩(shī)體的作品，1857年發(fā)表的《頭發(fā)中的半球》，是散文詩(shī)；1859年發(fā)表《頭發(fā)》，則是亞歷山大體的格律詩(shī)。二詩(shī)皆表現(xiàn)歡樂(lè)與憂郁交織的情感深度，追尋生命存在的意義，有一種靈魂掙扎的躁動(dòng)感、震顫的憂郁感。格律詩(shī)，中規(guī)中矩，非常嚴(yán)謹(jǐn)，每節(jié)5行，每行也幾乎同樣的頓，節(jié)奏鮮明，音韻嚴(yán)整，凝重而有節(jié)制，包孕而內(nèi)斂。而散文詩(shī)的表現(xiàn)則極其自由，徑情直敘，從容鋪排，形式散漫而內(nèi)蘊(yùn)激蕩。作者概括評(píng)論說(shuō)：“比起格律詩(shī)《頭發(fā)》來(lái)，散文詩(shī)《頭發(fā)中的半球》能夠淋漓盡致地表述作者的心理情境、社會(huì)理想和詩(shī)學(xué)主張?！?/p>

這兩個(gè)例子是明比，還有暗比，更是比比皆是。譬如第一部分與第二部分的比，是中西散文詩(shī)發(fā)展道路與生存環(huán)境的比，兩個(gè)部分獨(dú)立成“章”，就有比的意味。《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》全書，始終處于中西比較考察的動(dòng)態(tài)中。秦先生融合中西詩(shī)學(xué)理論，考察中西散文詩(shī)的流變，進(jìn)而揭示這種新文體移植中國(guó)之后的生長(zhǎng)環(huán)境、生存狀態(tài)與生命樣態(tài)。

匆匆瀏覽，我不認(rèn)為我已經(jīng)讀懂了《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》，但是，有一點(diǎn)，我堅(jiān)信我的認(rèn)識(shí)：這種理論架構(gòu)是開放性的，這種架構(gòu)是開創(chuàng)性的，而秦兆基先生將中國(guó)散文詩(shī)放在世界性的大格局中考察，是具有文學(xué)史學(xué)意義的。