羅翔

黎巴嫩有一部非常著名的影片叫《何以為家》，講的是一個(gè)12歲的小男孩贊恩的生活經(jīng)歷。在故事中，小男孩的父母在無力撫養(yǎng)孩子的情況下仍然不停地生育。正因如此，作為長(zhǎng)子的贊恩，瘦弱的肩膀承擔(dān)起了生活的重?fù)?dān)。

贊恩和弟弟妹妹們的感情非常好，所以，當(dāng)他只有10歲的妹妹被強(qiáng)行賣給別人做妻子時(shí)，贊恩非常難過，但又無能為力，他離家出走了。后來贊恩向法院提出控告，理由是父母生下了他們，卻沒有能夠好好地?fù)狃B(yǎng)他們。

你可能會(huì)說，《何以為家》只是電影，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，類似的案例也比比皆是。1965年，紐約就曾發(fā)生過一個(gè)類似的案件。有一個(gè)精神病人遭受護(hù)理人員強(qiáng)奸，結(jié)果生下一個(gè)女孩。這個(gè)女孩在成長(zhǎng)過程中，遭受了很多白眼，生活非常艱辛，所以她長(zhǎng)大后起訴醫(yī)院。

她認(rèn)為是醫(yī)院的管理疏漏讓她出生，所以她才擁有如此艱難的人生。當(dāng)然，法院最后沒有支持女孩的訴訟請(qǐng)求。

“出生”本身是不是一種傷害？這也是法律人經(jīng)常會(huì)討論的話題，我們可以從法律中的3個(gè)角度來進(jìn)行考量。

第一個(gè)角度就是法律中對(duì)于偶然性和必然性的態(tài)度。現(xiàn)實(shí)生活中，不管是唐氏篩查沒有通過，還是B超發(fā)現(xiàn)有缺陷的胎兒，都不意味著一個(gè)嬰兒出生之后100%會(huì)殘疾。即使再高精尖的醫(yī)學(xué)，也并不保證100%的準(zhǔn)確性。出生有缺陷是一種可能性，但是因此讓胎兒沒機(jī)會(huì)出生，就是一種必然性。在可能性和必然性之間權(quán)衡的時(shí)候，我們應(yīng)該如何選擇呢？

張三是一位堅(jiān)強(qiáng)的母親，當(dāng)她懷孕5個(gè)月時(shí)，醫(yī)生跟她說：“抱歉，您的孩子可能患有唐氏綜合征，建議您終止妊娠。”張三想了很久，最終還是決定把孩子生下來，因?yàn)樗X得孩子是一個(gè)生命。最后孩子出生了，非常幸運(yùn)，孩子很健康。

這個(gè)故事的主人公是我的一位朋友，去年她的孩子考上了世界排名靠前的大學(xué)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，用有殘障的可能性來剝奪生命的必然性，結(jié)論并非理所當(dāng)然。

當(dāng)然還有一種角度，從行為正義和結(jié)果正義來分析這個(gè)話題。行為正義關(guān)注的是行為本身是否正當(dāng)，也就是說，一個(gè)孩子本身應(yīng)不應(yīng)該來到這個(gè)世界;而結(jié)果正義關(guān)注的則是結(jié)果，也就是說先天就有特殊狀況的孩子，在結(jié)果上是否有必要來到這個(gè)世界，是值得考量的。

你覺得在這類案件中，是結(jié)果正義更合理，還是行為正義本身更合理呢？也許我們無法徹底地論證行為正義的合理性，但是我們至少會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果正義的論證是不穩(wěn)定的。因?yàn)榻Y(jié)果是否發(fā)生只是一種可能性，同時(shí)我們也很難預(yù)料先天有特殊狀況的孩子出生后是否能夠做出舉世矚目的成就。不要忘記，有許多殘障人士都在科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域取得了極大的成就，甚至獲得過諾貝爾獎(jiǎng)。所以同樣，我們不能因?yàn)橐环N可能性，就扼殺胎兒的生命。一邊是可能性的健康權(quán)，一邊是必然性的生命權(quán)，到底孰輕孰重呢？

最后我們?cè)購墓慕嵌葋砜催@個(gè)問題。首先，生命和出生后的生存狀態(tài)到底哪個(gè)更重要，在權(quán)衡的過程中孰大孰小，似乎很難說清。法律不能根據(jù)事后的標(biāo)準(zhǔn)來決定事前的行為。也就是說，我們不能以他出生之后，可能會(huì)遭受欺凌或者一事無成的標(biāo)準(zhǔn)，來剝奪他的生命，這其實(shí)也是偶然性和必然性的關(guān)系。如果完全根據(jù)事后的標(biāo)準(zhǔn)來決定事前的行為，就相當(dāng)于開啟了上帝視野，你怎么知道這個(gè)孩子出生后就一定是先天愚型呢，或者你怎么知道先天愚型的孩子，就一定不能擁有幸福呢？其次，你覺得一個(gè)還沒有出生的生命，跟一個(gè)在世上度過了一段年歲、經(jīng)歷了眾多磨難、受過了眾多白眼的生命，哪個(gè)獲得的利益更大呢？

所以，即便從功利主義的角度，新的生命和沒有生命，兩者孰輕孰重，這也是很難判斷的?；蛘哒f這根本就超出了人的理性判斷能力的范圍。這就是為什么該案的法官認(rèn)為：“不出世或無生命是否優(yōu)于被苦難伴隨的私生子的出生，我們無法做出選擇。”

從這些法律角度而言，我們依然不能認(rèn)為出生是一種傷害。

當(dāng)然，如果我們擁抱行為正義，那么這個(gè)問題的答案可能就比較直截了當(dāng)。一個(gè)生命本身應(yīng)不應(yīng)該來到這個(gè)世界？按照行為本身的正義，他不關(guān)注將來的結(jié)果。他認(rèn)為既然是一個(gè)生命，他本身就有權(quán)來到這個(gè)世界。亦如康德所說：“我們之所以做合乎道德的事情，不是因?yàn)樾腋?，而是因?yàn)檫@無愧于我們已經(jīng)擁有的幸福?！弊鳛樯旧砭蛻?yīng)該來到這個(gè)世界。

我們每一個(gè)生命，都會(huì)經(jīng)歷人生的酸甜苦辣。我們?cè)谀硞€(gè)特殊的時(shí)候都會(huì)去想，也許我當(dāng)初沒有來到這個(gè)世界會(huì)更好。在那些無限沮喪的時(shí)刻，甚至?xí)岩勺约涸谌碎g的生命就是一場(chǎng)錯(cuò)誤。

但是我們都應(yīng)該思考，什么才是幸福？電影《無問西東》里有一句臺(tái)詞：“如果提前知道你將面對(duì)的人生，你是否還有勇氣重來一遍？”我在很多地方引用過愛比克泰德的這句話，“我們登上并非我們所選擇的舞臺(tái)，演出并非我們所選擇的劇本”，我們沒有一個(gè)人是自愿來到這個(gè)世界的，也沒有一個(gè)人的人生劇本是自己所選定的。我們無法決定出生、身高、智商、父母、家庭條件、貴人相助。人生能夠自我決定的其實(shí)很少，也許連5%都不到。

很多人都會(huì)羨慕別人的劇本，其實(shí)沒有必要。我們最重要的是演好我們的劇本。艾森豪威爾的母親對(duì)他說：“人生就像打牌，無論你抓到一副多么爛的牌，都要把它打好。一手爛牌也會(huì)打出精彩的結(jié)局。”

關(guān)于這個(gè)話題，還有一個(gè)典型的例子。有一個(gè)四肢殘缺的人，叫尼克·胡哲。這個(gè)人天生沒有四肢，所以他曾經(jīng)3次嘗試自殺。當(dāng)他到10歲那一年，他第一次意識(shí)到人要為自己的快樂負(fù)責(zé)。他成為澳大利亞第一批進(jìn)入主流學(xué)校的殘障兒童，也是所在高中競(jìng)選學(xué)生會(huì)主席的熱門人選，并獲得了壓倒性的勝利。他還是第一位登上《沖浪客》雜志封面的菜鳥沖浪客。

后來，他設(shè)立了一個(gè)非營利組織，叫作“沒有四肢的人生”，在全世界超過25個(gè)國家舉辦了數(shù)千場(chǎng)演講，鼓勵(lì)了很多的人，也許他的人生可以讓你更深刻地體會(huì)無法選擇的“人生劇本”。

（羽驚林摘自云南人民出版社《法治的細(xì)節(jié)》一書，畢力格圖）