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        寧夏巖畫

        2022-02-08 04:38:41劉思文
        寧夏畫報(bào) 2022年12期

        劉思文

        “歲月失語,惟石能言”,這里的石即“巖畫”。

        巖畫是在文字產(chǎn)生之前古代先民在漫長的歲月里運(yùn)用寫實(shí)或抽象的藝術(shù)手法,在巖石上描繪或鑿磨刻制的圖畫,它忠實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)風(fēng)貌,蘊(yùn)含著古代先民的文化和藝術(shù)創(chuàng)造力,反映了人類社會(huì)文明史和演進(jìn)史,是“石刻史書”遠(yuǎn)古時(shí)代的呼喚。

        我國是巖畫大國,寧夏巖畫是我國北方地區(qū)巖畫的典型代表。

        ┃ “生”于何時(shí)?創(chuàng)作者是誰?

        早在3萬多年前,就已經(jīng)有遠(yuǎn)古人類在寧夏這片土地繁衍生息了。在這之后漫長的歲月里,不斷有族群在此或定居或流轉(zhuǎn),留下了不同歷史時(shí)期底蘊(yùn)豐厚的各類遺跡,巖畫正是其中最具特色的一種。

        巖畫,尤其是巖刻畫,“年代”與“族屬”問題通常難以得出準(zhǔn)確結(jié)論。通覽我國北方的巖畫,時(shí)代跨度漫長、文化類型復(fù)雜、藝術(shù)特征多樣,又缺少準(zhǔn)確的年代測定及文獻(xiàn)記錄,因此很難對創(chuàng)作年代及創(chuàng)作者的身份進(jìn)行分辨。僅能從巖畫圖像所反映出的少量信息,以及文獻(xiàn)記載古代族群的活動(dòng)地域、生活習(xí)俗等信息尋找蛛絲馬跡。

        自寧夏巖畫發(fā)現(xiàn)以來,關(guān)于其年代的探究就從未停止。經(jīng)過40多年采用不同方法和科技測年手段的不斷嘗試,學(xué)者們普遍認(rèn)為寧夏巖畫大多數(shù)處于青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代,大致相當(dāng)于中原王朝的夏商至秦漢時(shí)期,是寧夏巖畫的興盛與繁榮時(shí)期,隋唐、魏晉之后巖畫開始日趨式微,最晚可至宋元、西夏時(shí)期。但關(guān)于寧夏巖畫年代的上限,仍然存在若干不同的觀點(diǎn),目前還尚未有定論。有學(xué)者認(rèn)為寧夏境內(nèi)的巖畫,不乏史前時(shí)期原始人類的作品,可能起始于距今1萬年左右的舊石器時(shí)代晚期,甚至更早;也有一些學(xué)者認(rèn)為其興起于距今1萬年以后的新石器時(shí)代,并提出巖畫上限在新石器時(shí)代早、中、晚期不同階段的觀點(diǎn)。

        寧夏巖畫中有很多大型狩獵、放牧場景,以及大量的羊群、馬匹圖像,反映出這兩類動(dòng)物在創(chuàng)作者的生活中尤為重要,充分說明巖畫創(chuàng)作者的生業(yè)模式與畜牧業(yè)文化息息相關(guān)。一些獨(dú)具特色的動(dòng)物圖像與已知的匈奴人遺物上的圖案一致。同時(shí)也發(fā)現(xiàn)一些巖畫圖像旁有西夏文題刻,以及帶有佛教色彩的塔、蓮花圖案。因此,在沒有明確證據(jù)的前提下,我們只能說這些巖畫是不同歷史時(shí)期活躍在該地區(qū)的不同族群的作品。

        據(jù)文獻(xiàn)和相關(guān)研究所述,歷史時(shí)期寧夏境內(nèi)的族群的興衰罔替復(fù)雜而又多樣,先秦時(shí)期獫狁、羌戎、匈奴均在賀蘭山附近活動(dòng);魏晉時(shí)期則先后有鮮卑、柔然、突厥在此駐牧;至晚唐,又逐漸變成吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)人雜居之地;公元1083年,黨項(xiàng)人在此地建西夏國;元滅西夏之后,蒙古各部族在此地繁衍生息,至明清仍以蒙古族居多。他們在這些見證歲月流逝的巖石上,留下了一幅幅質(zhì)樸卻生動(dòng)的畫卷,是他們文化、信仰、藝術(shù)的珍貴縮影。

        ┃ 除了“石刻史書”,它還是什么?

        這些留在堅(jiān)硬巖石上的刻痕,歷經(jīng)數(shù)千年流傳下來,絕不是簡單隨意之作,而是制作者日復(fù)一日的心血結(jié)晶,凝結(jié)了他們的情感與信仰,展現(xiàn)了他們的日常生活和對世界的認(rèn)知。這些巖畫的功能,可從巖畫的內(nèi)容和題材方面一窺究竟。

        寧夏巖畫中最常見的題材是動(dòng)物。在這些畫面中,有的僅由單獨(dú)一只動(dòng)物構(gòu)成,有的由幾只甚至幾十只動(dòng)物構(gòu)成。有些動(dòng)物的表現(xiàn)形式很寫實(shí),仿佛是古代先民在記錄日常所見到的場景;而有些動(dòng)物的表現(xiàn)形式則并不普通,例如軀干以網(wǎng)格狀、螺旋紋、圓點(diǎn)等圖案進(jìn)行裝飾,并非正常狀態(tài)下的動(dòng)物形象,而是融入了創(chuàng)作者主觀意識(shí)的表達(dá),學(xué)者們普遍認(rèn)為這些圖案除了起到裝飾、美化的作用外,可能與崇拜、敬畏、祈求等思想的表達(dá)有很大關(guān)系。

        展現(xiàn)各類人物活動(dòng)場景的巖畫,也是寧夏巖畫中的重要題材,這些巖畫又有何種含義呢?與動(dòng)物題材巖畫類似,這些展現(xiàn)狩獵、放牧、爭戰(zhàn)、交媾、舞蹈等活動(dòng)的巖畫,恐怕也不僅僅是古代先民對族群活動(dòng)的單純記載,而同樣融入了強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。以交媾為例,這種題材廣泛存在于世界各地區(qū)的古代文明中,巖畫中尤為常見,表達(dá)出創(chuàng)作者的“生殖崇拜”思想,期望族群生生不息、繁榮發(fā)展。舞蹈題材更是寓意深遠(yuǎn),通常與“薩滿”等原始崇拜活動(dòng)相關(guān),而舞蹈本身,則成為一種用來與“神靈”溝通的手段。

        寧夏巖畫中的人面像題材,更是體現(xiàn)了創(chuàng)作者復(fù)雜且詭譎的意圖表達(dá)??v覽世界各地原始宗教的特征,我們從中能夠發(fā)現(xiàn)很多普遍性的信仰習(xí)慣,如對人體骨骼的崇拜——尤其是頭骨;對面具的崇拜和使用;對太陽的崇拜;對雙目的崇拜;對各類圖騰符號(hào)的崇拜等,這些均是“萬物有靈”思想的具體呈現(xiàn)。而不同類型的人面像巖畫,正是古代先民復(fù)雜的多神崇拜信仰體系的融合與微縮。

        學(xué)者們通過綜合歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等多種角度的分析,對巖畫的功能有以下解釋:一是作為“石刻史書”,用來記事與傳播知識(shí),他們把自身的生產(chǎn)與生活活動(dòng)以圖畫、符號(hào)的方式在巖石上再現(xiàn),與文字具有同樣的記錄作用,也是向其他人或后代宣揚(yáng)、傳播自身觀念和知識(shí)的途徑;二是具有宗教性功能,用來祭祀與崇拜,寧夏巖畫中有多種關(guān)于原始信仰的內(nèi)容,如動(dòng)物崇拜、生殖崇拜、宗教崇拜、圖騰崇拜等等,這些觀念甚至在當(dāng)今社會(huì)一些民俗文化中仍然流傳,這種將崇拜對象的形象“畫”在巖石上“進(jìn)行膜拜”的現(xiàn)象,具有祭祀、祈禱等宗教儀式的意義;三是宣泄情緒,巖畫是一種特殊的藝術(shù)作品,無論以哪種形式“作畫”,創(chuàng)作巖畫的過程就是作者的情感抒發(fā),正所謂藝術(shù)創(chuàng)作是人類為自身審美需要而進(jìn)行的精神生產(chǎn)活動(dòng),是創(chuàng)作者在自身生活經(jīng)驗(yàn)不斷積累的基礎(chǔ)上,由靈感觸發(fā)的藝術(shù)表達(dá)過程,帶有很強(qiáng)的主觀審美創(chuàng)造,因此更多地表達(dá)了創(chuàng)作者的情感宣泄和創(chuàng)作欲望。

        ┃ 它給我們留下了什么

        寧夏巖畫是古代先民杰出創(chuàng)造力的結(jié)晶。如果你前往實(shí)地近距離觀賞與感受巖畫,就會(huì)發(fā)現(xiàn)巖畫所處自然環(huán)境及地貌復(fù)雜多樣,既有險(xiǎn)峻的懸崖峭壁,也有連綿不絕的荒漠戈壁,對于社會(huì)發(fā)展水平極其落后的古代先民,在這樣的條件下用簡陋的工具在堅(jiān)硬的巖石上創(chuàng)作巖畫,需要付出今人難以想象的努力,充分反映出巖畫創(chuàng)作者非凡的創(chuàng)造力、堅(jiān)韌的毅力以及創(chuàng)作巖畫的堅(jiān)定信念。

        寧夏巖畫是重要的實(shí)物圖像史料。古代先民用遍布山野的“石刻畫卷”,將他們在歷史時(shí)期的生活形態(tài)、民俗信仰、宗教意識(shí)、藝術(shù)審美等一系列信息記錄下來,歷經(jīng)千年傳承,這些或清晰可辨或斑駁漫漶的刻痕,可彌補(bǔ)該地區(qū)文物、文獻(xiàn)史料不足的缺憾,為研究寧夏地區(qū)早期歷史、文化、藝術(shù)、宗教、族群等問題提供了大量翔實(shí)、直觀的材料。

        寧夏巖畫是原始藝術(shù)的序章。從世界范圍來說,巖畫是人類早期遺留下來最主要的原始藝術(shù)形式,是原始人類對于客體的建構(gòu)活動(dòng)的成果和結(jié)晶,是人類審美意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)的起源。作為原始藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)演變過程中不可或缺的一環(huán),巖畫在人類藝術(shù)發(fā)展史上具有重要地位。寧夏巖畫中不乏藝術(shù)精品,技法古樸稚拙,構(gòu)圖匠心獨(dú)運(yùn),點(diǎn)、線、面元素的應(yīng)用恰到好處,風(fēng)格兼具寫實(shí)、形象與夸張、抽象,表現(xiàn)形式簡潔、大方卻凝練、生動(dòng),至今仍然給藝術(shù)創(chuàng)作者提供寶貴的素材和靈感。寧夏本土藝術(shù)家創(chuàng)作了許多不同形式的包含巖畫元素的作品,內(nèi)容包括繪畫、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技劇等。中國當(dāng)代藝術(shù)家韓美林更是將自己的工作室建于賀蘭山下,近距離感受巖畫,創(chuàng)作出一系列工藝美術(shù)作品。

        寧夏巖畫能反映該地區(qū)歷史時(shí)期自然生態(tài)環(huán)境信息。對寧夏巖畫的內(nèi)容、題材等問題進(jìn)行深入分析和比較,可以發(fā)現(xiàn)這些巖畫在一定程度上記錄了歷史時(shí)期寧夏地區(qū)動(dòng)物種群、古代先民的生業(yè)模式等信息,對探討區(qū)域自然氣候、地理環(huán)境、生物種群變遷等問題有很大的幫助,具有重要的文化、科學(xué)、歷史價(jià)值。

        寧夏巖畫是中華文明史發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的一部分,是一幅幅珍貴的歷史畫卷,生動(dòng)又翔實(shí)地將幾千年來生活于此的不同族群的遷徙互動(dòng)、文化交融現(xiàn)象記錄下來。這些精彩紛呈的圖像,為我們展現(xiàn)了歷史時(shí)期的寧夏,作為牧業(yè)文明與農(nóng)耕文明過渡地帶,在賀蘭山與黃河的護(hù)衛(wèi)和滋潤孕育的巖畫文明,是中華文明多元一體格局的形成過程中的重要參與者。

        ┃ 更好地保護(hù),更好地利用

        正如我們所看到的那樣,絕大多數(shù)巖畫是暴露于野外的,長期經(jīng)受風(fēng)霜雨雪的“洗禮”,遭受地質(zhì)災(zāi)害的威脅,以及各種人類活動(dòng)的影響,因此一些巖畫不可避免地被破壞、甚至消失,令人惋惜。為了改善巖畫的保存現(xiàn)狀,自治區(qū)政府多年以來一直積極采取各種措施,早在2002年,為了助力賀蘭口巖畫申遺,專門成立了銀川市賀蘭山巖畫管理處;2011年寧夏回族自治區(qū)第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議通過了《寧夏回族自治區(qū)巖畫保護(hù)條例》,這是全國第一部巖畫保護(hù)方面的地方性法規(guī),為保護(hù)管理賀蘭山巖畫提供了法律依據(jù);此外,自治區(qū)各級(jí)文物保護(hù)相關(guān)機(jī)構(gòu)加大了對巖畫遺跡的重視程度,部分市縣相繼出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃,重要巖畫點(diǎn)基礎(chǔ)性保護(hù)設(shè)施不斷完善,環(huán)境整治工作成效顯著,日常巡視監(jiān)管力度不斷加大,公眾的文物保護(hù)意識(shí)不斷加強(qiáng),巖畫遺跡安全形勢總體保持平穩(wěn)。

        近年來隨著數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展,相關(guān)技術(shù)手段在文物及文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用方面被廣泛應(yīng)用,收效良好的同時(shí),在宣傳中華文化價(jià)值、樹立群眾文化自信等方面也有很好的促進(jìn)作用。數(shù)字化技術(shù)在我國巖畫保護(hù)中也有所實(shí)踐,如廣西花山巖畫、云南滄源巖畫、內(nèi)蒙古曼德拉山巖畫和桌子山巖畫等,都已積累了用數(shù)字化技術(shù)對巖畫資料進(jìn)行高精度采集和儲(chǔ)存的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),寧夏賀蘭山巖畫的相關(guān)工作也已經(jīng)開展起來,寧夏巖畫研究中心、銀川市賀蘭山巖畫管理處等機(jī)構(gòu)均對自治區(qū)內(nèi)重要巖畫點(diǎn)進(jìn)行過數(shù)字化采集。尤其是2020年,賀蘭山巖畫管理處與相關(guān)機(jī)構(gòu)開展的“賀蘭山巖畫區(qū)域測繪與本體數(shù)字化留存項(xiàng)目”,在精細(xì)化留存賀蘭口巖畫點(diǎn)巖畫資料的同時(shí),還完成了多元數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)的構(gòu)建和三維展示系統(tǒng)的研發(fā),對巖畫數(shù)字信息的儲(chǔ)存、管理、研究、應(yīng)用、交流等方面有極大的幫助,同時(shí)也可以隨時(shí)掌握巖畫的空間信息,直觀了解巖畫現(xiàn)狀,包括損壞情況、分布狀態(tài)、丟失的巖畫信息等。今后,寧夏境內(nèi)其他重要巖畫點(diǎn)的數(shù)字化工程也將有序展開,在巖畫資料數(shù)字化留存的基礎(chǔ)上,巖畫大數(shù)據(jù)庫、巖畫數(shù)字博物館等項(xiàng)目的建設(shè)指日可待。

        在國家和政府的大力扶持下,寧夏賀蘭山巖畫景區(qū)于2000年正式對外開放,經(jīng)過20年的不斷完善和開發(fā),如今已成為國家4A級(jí)景區(qū),吸引了大量國內(nèi)外游客前往觀光,已然成為寧夏文旅對外宣傳的“旅游名片”。近些年來,景區(qū)內(nèi)又增設(shè)了中國唯一的巖畫專題博物館——銀川世界巖畫館,以及展現(xiàn)了原始藝術(shù)與現(xiàn)代美學(xué)交融碰撞的韓美林藝術(shù)館,更是為寧夏巖畫的展示和利用起到了良好的宣傳推廣作用,在文旅融合的背景下,積極助推寧夏文旅事業(yè)蓬勃發(fā)展。

        隨著故宮、敦煌等文博類系列文創(chuàng)產(chǎn)品的“走紅”,越來越多的人開始關(guān)注文物、關(guān)注歷史、關(guān)注中國傳統(tǒng)文化,對樹立群眾文化自信有極大的幫助。寧夏巖畫的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品也受到了大家的關(guān)注。2019年,在國家文化和旅游部非遺司的指導(dǎo)下,由寧夏文化和旅游廳主辦的“傳統(tǒng)工藝+巖畫”研修班,在探索傳統(tǒng)手工藝與巖畫文創(chuàng)未來的發(fā)展方面起到了非常重要的作用,在此次培訓(xùn)的展示活動(dòng)中,參展的作品包括剪紙、刺繡、泥塑、賀蘭硯雕刻等多種寧夏特色傳統(tǒng)工藝門類,也包括融合寧夏巖畫元素創(chuàng)作的旅游紀(jì)念品、日用品等,產(chǎn)品樣式和品類更加豐富,創(chuàng)意也更加新穎和巧妙,是一次重要且有意義的嘗試,也是激活傳統(tǒng)文化創(chuàng)作力的一次生動(dòng)實(shí)踐。如今,有更多設(shè)計(jì)巧妙、工藝精良、用途廣泛的巖畫類文創(chuàng)產(chǎn)品面市,相信巖畫的豐厚文化底蘊(yùn)會(huì)在未來創(chuàng)造更多的價(jià)值。

        巖畫為寧夏這片豐饒土地增添了神秘的藝術(shù)氣息和多彩的文化內(nèi)涵,這些或?qū)憣?shí)或抽象、或樸拙或精致的刻痕,在滄海桑田的變幻中沉默靜待,任君解讀,也正所謂“歲月失語,惟石能言”。

        (本文專業(yè)指導(dǎo):李彤,中國巖畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事、原寧夏巖畫研究中心主任、文博研究員、《巖畫研究》主編指導(dǎo)。圖片主要由寧夏巖畫研究中心提供,個(gè)別圖片為寧夏畫報(bào)社圖片庫資料圖)

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