李想

以1921年河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘?yàn)檎Q生標(biāo)志，我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)走過(guò)了波瀾壯闊、極不平凡的100年。回首考古百年，我國(guó)考古學(xué)從無(wú)到有，從弱到強(qiáng)，考古人用手鏟揭示出消逝在塵埃中的歷史，勾勒出隱藏在黃土下的文明；回首考古百年，考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的脈絡(luò)，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千年的文明史，為推動(dòng)中國(guó)史學(xué)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。尤其是這十年，在黨和國(guó)家的高度重視下，在經(jīng)濟(jì)和科技迅猛發(fā)展的推動(dòng)下，我國(guó)考古事業(yè)的發(fā)展迸發(fā)出新的活力，展現(xiàn)出新的面貌。

強(qiáng)國(guó)之學(xué)，顯中國(guó)氣派

什么是考古學(xué)？這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的問(wèn)題，但是細(xì)細(xì)梳理各家之言，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)者們想要表達(dá)的主旨卻殊途同歸—考古學(xué)是強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查發(fā)掘手段、根據(jù)實(shí)物遺存研究人類古代社會(huì)歷史的人文學(xué)科?？脊诺哪康氖鞘裁?？對(duì)于社會(huì)有什么意義？北京大學(xué)孫慶偉教授有過(guò)一段精彩的描述，他說(shuō)：“中國(guó)考古學(xué)從來(lái)不是沉迷于饾饤考證、‘為研究而研究的鄉(xiāng)愿之學(xué)，也不是簡(jiǎn)單堆砌資料、‘見(jiàn)物不見(jiàn)人的泥古之學(xué)，而是賡續(xù)文脈、傳承文明的經(jīng)世之學(xué)，是救亡圖存、民族復(fù)興的強(qiáng)國(guó)之學(xué)?！?/p>

一門(mén)學(xué)科想要擁有強(qiáng)大的生命力，想要推陳出新，不被歷史和社會(huì)淘汰，必須做到與時(shí)俱進(jìn)，必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，必須勇于承擔(dān)時(shí)代所賦予的責(zé)任。站在中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年這一具有特殊意義的歷史節(jié)點(diǎn)，回顧中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)不同年代的中國(guó)考古學(xué)者們，總是圍繞當(dāng)時(shí)社會(huì)最迫切的需求，開(kāi)展相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究，將學(xué)問(wèn)融入時(shí)代發(fā)展的潮流之中，以“解決時(shí)代之問(wèn)，滿足時(shí)代之需”為己任。

1921年至1948年，誕生之初的中國(guó)考古學(xué)，即以早期人類、中國(guó)新石器時(shí)代晚期、商代歷史和商王朝史跡及其淵源以及兩周文明等方面為研究重點(diǎn)，打破了西方學(xué)者“中華文明西來(lái)說(shuō)”等諸多包含“強(qiáng)盜思維”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，向世界展現(xiàn)了中華文明的強(qiáng)大魅力，極大地推動(dòng)了中國(guó)史學(xué)的發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期。田野考古資料不斷充實(shí)，形成了舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、夏商周時(shí)期、秦漢、三國(guó)至明清五大段的研究特色。改革開(kāi)放后，中國(guó)考古學(xué)逐步走向成熟，將人類起源、農(nóng)業(yè)起源、文明起源等課題作為研究重點(diǎn)，進(jìn)一步厘清了中國(guó)“百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史和五千年的文明史”。

進(jìn)入新時(shí)代以后，中國(guó)考古學(xué)再一次走在了時(shí)代的前沿，啟動(dòng)實(shí)施“中華文明探源工程”和“考古中國(guó)”等重大課題項(xiàng)目，明確中華文明發(fā)展脈絡(luò)，為進(jìn)一步推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信提供實(shí)物證據(jù)；為推動(dòng)世界不同地區(qū)古代文明的比較研究，增強(qiáng)文明交流互鑒，為國(guó)家“一帶一路”倡議和構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念提供考古支撐。中國(guó)考古人積極響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，努力建設(shè)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的考古學(xué)。為更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，體現(xiàn)中國(guó)考古學(xué)科研水平和技術(shù)實(shí)力的主動(dòng)性考古項(xiàng)目近十年來(lái)呈現(xiàn)明顯增長(zhǎng)的趨勢(shì)。所謂主動(dòng)性考古工作，指的是因?qū)W術(shù)科研、文物保護(hù)展示、文物保護(hù)規(guī)劃編制、考古專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)等而開(kāi)展的考古工作，集中代表了我國(guó)考古工作的最高水平。

西藏昌都卡諾遺址、浙江余杭良渚古城外圍大型水利工程、陜西神木石峁遺址、四川廣漢三星堆遺址、湖北隨州文峰塔東周曾國(guó)墓地、江西南昌西漢?；韬顒①R墓、青海都蘭熱水墓群、廣東“南海一號(hào)”沉船、內(nèi)蒙古元上都遺址、貴州遵義海龍囤遺址、遼寧“丹東一號(hào)”清代沉船……一個(gè)又一個(gè)大家或熟悉、或陌生的遺址遺跡，在考古學(xué)家的辛勤努力下，展現(xiàn)在世人面前。它們或是中華文明發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，或是填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白，或是印證了歷史文獻(xiàn)記載，或是糾正了長(zhǎng)久以來(lái)的錯(cuò)誤觀念，或是實(shí)證了歷史傳說(shuō)，或是被列為世界文化遺產(chǎn)，成為全人類共同的寶貴財(cái)富。

這些成果的取得，得益于中國(guó)考古人始終秉承中國(guó)考古學(xué)是“賡續(xù)文脈、傳承文明的經(jīng)世之學(xué)，是救亡圖存、民族復(fù)興的強(qiáng)國(guó)之學(xué)”的初心和理念；得益于新時(shí)代的考古人不落窠臼，勇于創(chuàng)新，注重多學(xué)科融合發(fā)展，以時(shí)代的號(hào)召為己任，為中國(guó)考古不斷注入新活力，把我國(guó)文明起源和發(fā)展以及對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)更加清晰、更加全面地呈現(xiàn)出來(lái)的追求與理想。

田野考古，舊貌換新顏

田野考古是現(xiàn)代考古學(xué)的基礎(chǔ)，毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有田野考古，考古就是無(wú)本之木，無(wú)源之水。田野考古工作一般分為準(zhǔn)備、野外工作、室內(nèi)整理和編寫(xiě)發(fā)表報(bào)告四個(gè)階段。其中，野外工作的方式主要有調(diào)查、發(fā)掘與清理。盡管田野考古非常重要，但是長(zhǎng)久以來(lái)囿于科技發(fā)展的滯后，我國(guó)田野考古工作一直采用傳統(tǒng)的方式：調(diào)查依賴于人工踏查，最主要的工具還是縱橫考古界數(shù)百年的洛陽(yáng)鏟；田野發(fā)掘以露天發(fā)掘?yàn)橹鳎簿褪撬^的“裸挖”；清理工作則是靠手工清理，一把手鏟、一個(gè)刷子，有時(shí)還會(huì)用篩子、簸箕、鋤頭等讓人意想不到的工具。一群人扛著鋤頭、抬著簸箕，不辭辛苦地在烈日下面朝黃土背朝天地和土打著交道。

雖然有些不可思議，但這就是真實(shí)的考古現(xiàn)場(chǎng)。沒(méi)有《鬼吹燈》中古人精心設(shè)計(jì)的重重機(jī)關(guān)，沒(méi)有《古墓麗影》中眼花繚亂的奇特工具，更沒(méi)有《盜墓筆記》中晦澀難懂的堪輿學(xué)說(shuō)，有的只是不停地挖土，只不過(guò)是飽含技術(shù)的挖而已。

不過(guò)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，具有高科技含量的勘探技術(shù)和手段被考古工作者接納并采用，田野考古現(xiàn)場(chǎng)悄然發(fā)生了變化。安徽蚌埠禹會(huì)村遺址，面積約60萬(wàn)平方米，是一處大型的龍山時(shí)期文化遺存。近年來(lái)，這處遺址時(shí)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：麥田上方一架無(wú)人機(jī)沿著遺址內(nèi)900米長(zhǎng)的東城垣緩緩飛過(guò)?；诙嘟嵌葦z影技術(shù)的三維建模技術(shù)，無(wú)人機(jī)拍攝的數(shù)百?gòu)堈掌?jīng)過(guò)處理后，清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)了遺址豐富的地貌特征，輔助考古工作者從宏觀層面了解遺址的信息。

其實(shí)，禹會(huì)村遺址的無(wú)人機(jī)使用并不是個(gè)例，現(xiàn)代考古調(diào)查和勘探技術(shù)已成為當(dāng)下考古工作者不可或缺的手段，包括遙感與航空攝影、地面物探考古、地球化學(xué)勘探以及全球定位系統(tǒng)（GPS）與地理信息系統(tǒng)（GIS）等。其中，遙感與航空攝影主要依靠遙感技術(shù)與航天航空科技；地面物探考古以電阻率法、電磁法、探地雷達(dá)、地震法最為常見(jiàn)；地球化學(xué)勘探以汞測(cè)試與磷酸鹽勘探法為主要途徑；GPS與GIS主要是對(duì)考古遺存進(jìn)行定位，對(duì)地理空間信息進(jìn)行處理。無(wú)論地上探測(cè)還是地下勘探，現(xiàn)代考古調(diào)查和勘探技術(shù)都是以前考古工作者想都不敢想的，空中俯瞰就更不用說(shuō)了。如今，這些技術(shù)的運(yùn)用不僅大大減輕了考古工作者的工作強(qiáng)度，而且極大地增加了他們對(duì)遺址的認(rèn)識(shí)。

解決了勘探技術(shù)問(wèn)題，接下來(lái)要改變的當(dāng)然是傳統(tǒng)的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)。以前，面朝黃土背朝天的露天發(fā)掘方式，工作條件惡劣不說(shuō)，出土遺物還極易受到環(huán)境影響，出現(xiàn)一些不可逆的損傷。為此，一種名為“考古方艙”的新事物應(yīng)運(yùn)而生。所謂“考古方艙”，其實(shí)就是一個(gè)發(fā)掘平臺(tái)，它直接建在考古遺址之上，里面有各種考古設(shè)施，其中的環(huán)境是恒溫恒濕的?？脊虐l(fā)掘可以不受環(huán)境的影響，能最大限度地減少環(huán)境突變對(duì)出土文物的損壞，為后續(xù)的考古研究打好基礎(chǔ)。

2021年，對(duì)四川廣漢三星堆遺址3～8號(hào)坑進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，考古工作者就為祭祀坑量身打造了四座透明的“考古方艙”。這些方艙配備了平行桁架、自動(dòng)化載人系統(tǒng)等裝置，為了避免考古人員與文物直接接觸，還裝上了可以調(diào)節(jié)角度與位置的懸空作業(yè)平臺(tái)。在考古發(fā)掘過(guò)程中，地層情況是非常重要的信息，方艙內(nèi)的高清攝像機(jī)和掃描裝置，可以隨時(shí)保存祭祀坑內(nèi)的影像資料，就連“提”出去的文物也能第一時(shí)間完成“定妝照”的拍攝，然后送入實(shí)驗(yàn)室做進(jìn)一步的研究工作。這次三星堆遺址的成功發(fā)掘，完美地詮釋了集發(fā)掘、保護(hù)與研究于一體的現(xiàn)代考古新模式。

另外，在考古工地現(xiàn)場(chǎng)，我們還能看到3D打印技術(shù)的運(yùn)用。同樣是在三星堆，為了讓出土文物得到更好的保護(hù)，考古工作者為一些青銅重器量身打造了硅膠保護(hù)套。他們首先用設(shè)備掃描青銅器，然后建立三維數(shù)字模型，再用3D打印機(jī)“打”出一個(gè)薄的硅膠體，覆蓋在青銅器之上，對(duì)其形成保護(hù)。

在現(xiàn)代科技的加持下，考古工作者也將目光投下水下：江口沉銀、“南海一號(hào)”、致遠(yuǎn)艦等一批水下遺址陸續(xù)揭開(kāi)神秘面紗。近日，“長(zhǎng)江口二號(hào)”古船的打撈工作又被提上日程。這是一艘清代同治年間的貿(mào)易商船，也是我國(guó)水下考古發(fā)現(xiàn)的體量最大、保存最為完整、船載文物數(shù)量巨大的木質(zhì)帆船。目前，它正沉睡于上海崇明橫沙島東北部北港航道水下，古船船體埋藏于海床下5.5米?？脊耪{(diào)查顯示，這艘清代古船船身現(xiàn)存約38.1米，已探明有31個(gè)艙室，其中載有不少精美的文物，迄今已經(jīng)清理出水600多件陶瓷器。

在科技不斷發(fā)展的今天，田野考古+科技已是大勢(shì)所趨。上面介紹的現(xiàn)代考古勘探方法只是運(yùn)用到實(shí)際考古工作中的一部分，相信在不久的將來(lái)，我們能看到更多新的科技運(yùn)用在田野考古現(xiàn)場(chǎng)，解開(kāi)更多的未解之謎，為我們帶來(lái)更多的驚喜。

科技考古，慧眼攬古幽

考古學(xué)研究的對(duì)象紛繁復(fù)雜、包羅萬(wàn)象，既有房屋、道路、城墻、烽燧、墓穴、溝渠等各類遺跡，又有陶瓷、玻璃、玉石、金屬等手工業(yè)制品及生產(chǎn)過(guò)程的相關(guān)遺物；既有肉眼可見(jiàn)的人和動(dòng)植物殘骸，也有與人類活動(dòng)相關(guān)的各類元素、分子等不可見(jiàn)殘留物。為了更好地釋讀這些遺存，揭秘古人留給我們的“天書(shū)”，考古工作者需要借助生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的方法和技術(shù)，這也就是我們常說(shuō)的科技考古。

上文說(shuō)到進(jìn)入新時(shí)代，田野考古也開(kāi)始使用高科技含量的儀器，那能將其稱為科技考古嗎？不能，因?yàn)樘镆翱脊藕涂萍伎脊攀强脊艑W(xué)不同的分支。田野考古工作扎根于遺址，而科技考古工作更多地在實(shí)驗(yàn)中開(kāi)展，更注重對(duì)遺物的科技檢測(cè)和分析，以幫助考古工作者更好地研究、保護(hù)和利用遺址及遺跡。

回顧中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷程，科技考古并不是一個(gè)新鮮事物，早在20世紀(jì)60年代，我國(guó)就建立起了第一座碳14年代學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并長(zhǎng)期服務(wù)于考古實(shí)踐，大大提高了年代測(cè)定的精度和可靠性，為中國(guó)考古時(shí)空框架確立了年代標(biāo)尺。此后，中國(guó)考古人不斷與時(shí)俱進(jìn)，引入更為先進(jìn)的儀器、檢測(cè)手段和理念，助力考古學(xué)發(fā)展。近年來(lái)，以科技考古為代表的多學(xué)科交叉融合為考古工作帶來(lái)了不少驚喜。例如，看似一堵白墻的敦煌莫高窟某洞窟石壁，借助紫外熒光相機(jī)，發(fā)現(xiàn)墻壁上曾畫(huà)有七個(gè)女供養(yǎng)人的全身像；出土于歐亞大陸的100多面漢代銅鏡，通過(guò)化學(xué)元素成分分析，證實(shí)其出自中國(guó)中原地區(qū)；利用痕量檢測(cè)技術(shù)，發(fā)現(xiàn)仰韶文化中晚期的河南澠池仰韶村、靈寶城煙、鞏義雙槐樹(shù)、鄭州青臺(tái)等遺址有絲蛋白，證明中國(guó)先民養(yǎng)蠶繅絲的歷史可以早到距今5500多年。

如同考古研究的遺存一樣，科技考古的研究方向也是紛繁復(fù)雜，有植物考古、動(dòng)物考古、冶金考古、環(huán)境考古、古DNA研究、古人類食譜研究等不同方向。

考古工作者在內(nèi)蒙古敖漢興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)了世界上最早的黍，在北京東胡林遺址出土了世界上最早的粟，在浙江浦江上山遺址、湖南道縣玉蟾巖遺址發(fā)現(xiàn)了距今數(shù)萬(wàn)年的稻米。通過(guò)綜合研究表明，距今5500年前后，黃河、長(zhǎng)江等地已經(jīng)分別形成了以“谷豕是饗”“飯稻羹魚(yú)”為主要生業(yè)特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這為中華文明的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的生業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。距今4500—3800年，中原地區(qū)率先進(jìn)入了復(fù)雜化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展出了包括粟、黍、稻、麥、豆在內(nèi)的“五谷豐登”式的谷物耕作方式和包括豬、狗、黃牛、綿羊、山羊在內(nèi)的多品種家畜飼養(yǎng)業(yè)。

冶金考古等揭示了中國(guó)古代重要的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造。冶金考古表明中國(guó)早期冶金技術(shù)在不斷吸收、消化外來(lái)技術(shù)的基礎(chǔ)上，逐漸形成特色鮮明的青銅冶鑄技術(shù)，促進(jìn)了中華早期文明的發(fā)展進(jìn)程；中國(guó)古代的生鐵冶煉及利用生鐵制鋼的技術(shù)是世界冶金史的一大創(chuàng)造，為秦漢的建立提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。陶瓷考古揭示了古代陶瓷制作技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，玉石器考古在古人制作玉石器的工藝流程和技術(shù)特征上多有建樹(shù)。

除此以外，現(xiàn)代化學(xué)分析技術(shù)可為研究、保護(hù)與鑒定文物提供可靠依據(jù)。如陜西法門(mén)寺地宮珍藏的玻璃制品，究竟是中國(guó)古人自己制造的，還是西方傳入中國(guó)的？經(jīng)化學(xué)分析研究，我國(guó)唐、宋以前的玻璃制品含鉛量高，以鉛玻璃為主，而西方古代玻璃以鈉、鈣玻璃為主，基本不含鉛，因此，法門(mén)寺珍藏的玻璃制品系西方各國(guó)貢品，是中西文化交流的實(shí)物見(jiàn)證。

科技考古工作的開(kāi)展，極大地豐富了考古學(xué)的研究思路、方法和內(nèi)容，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“中華文明探源工程”的不斷深入，更加廣泛的科技手段被運(yùn)用到考古工作中，取得了諸多重要的成果。

交流發(fā)展，獻(xiàn)中國(guó)方案

作為舶來(lái)品的考古學(xué)，一經(jīng)引入，便與華夏大地碰撞出耀眼的火花。悠久燦爛的中華文明，為考古學(xué)提供了大展身手的舞臺(tái)；科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆翱脊?，更是讓隱藏在塵埃中的歷史看到了“重生”的希望。盡管如此，誕生于西方的考古學(xué)，還是有諸多與我國(guó)文明發(fā)展不相符的地方，這在很長(zhǎng)一段時(shí)間里制約著中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展。曾幾何時(shí)，由于“文明三要素”（冶金術(shù)、文字和城市）的桎梏，世界考古學(xué)界、歷史學(xué)界認(rèn)為我國(guó)的文明肇始于殷商時(shí)期，距今不過(guò)3000余年，這與我們業(yè)已形成的上下五千年中華文明史相差甚遠(yuǎn)。盡管與事實(shí)不符，但是在西方主導(dǎo)下的考古學(xué)界，這個(gè)結(jié)論似乎成為了“定論”。

諸如這樣的案例并不在少數(shù)，這讓中國(guó)考古工作者清楚地認(rèn)識(shí)到，一定要建立考古學(xué)的中國(guó)學(xué)派。如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，考古工作者發(fā)現(xiàn)考古學(xué)必須根植于自己的文化，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)史料的研究，提煉中華文明的基本理論，而不能照搬西方理論解決中國(guó)問(wèn)題，這使中國(guó)考古學(xué)的理論建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。

伴隨著“中華文明探源工程”的不斷深入，中國(guó)考古學(xué)開(kāi)始沖破原有的桎梏。根據(jù)中國(guó)考古學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)積累的材料，并兼顧全世界各地古老文明的特點(diǎn)，中國(guó)考古學(xué)者提出了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)方案”，即：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會(huì)分工和社會(huì)分化不斷加劇，出現(xiàn)階級(jí)；權(quán)力不斷強(qiáng)化，出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家?！爸袊?guó)方案”定義的文明，以國(guó)家的出現(xiàn)作為進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，“中華文明探源工程”提出在距今5500年，黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和遼河流域等地的社會(huì)上層之間產(chǎn)生了密切交流，形成了對(duì)龍的崇拜、以玉為貴的理念，以某幾類珍貴物品彰顯持有者尊貴身份的禮制。各個(gè)區(qū)域文明之間形成了“早期中華文化圈”。在距今5100—4300年，一些文化和社會(huì)發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)了早期國(guó)家，跨入了文明階段。距今4500年，通過(guò)與域外其他文明之間的交流互動(dòng)，豐富了中華文明的內(nèi)涵。距今4300—4100年，長(zhǎng)江中下游的區(qū)域文明相繼衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。夏王朝建立后，經(jīng)過(guò)約200年的發(fā)展，在河南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，形成“擇中建都”的都城選址，形成“擇中立宮”和“中軸線”的宮室布局理念，形成以“范鑄法”鑄造青銅器的工藝技術(shù)，形成以青銅器和玉禮器以及鈴和磬等構(gòu)成的禮樂(lè)制度，形成了王朝氣象。值得一提的是，“中國(guó)方案”定義的文明標(biāo)準(zhǔn)不僅適用于中國(guó)，也適用于世界上絕大多數(shù)文明，相較于之前的“文明三要素”，內(nèi)涵更加豐富，適用范圍更加廣泛。

近年來(lái)，隨著共建“一帶一路”的深入推進(jìn)，中國(guó)考古學(xué)者積極參與國(guó)際考古交流合作，共促中華文明與世界各國(guó)文明交流互鑒，各美其美，美美與共。2015年7月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所學(xué)者正式啟動(dòng)洪都拉斯科潘遺址考古和瑪雅文明研究工作。此前，洪都拉斯瑪雅文明考古一直由歐美國(guó)家的專家主導(dǎo)。2017年，由中國(guó)考古專家組建的現(xiàn)代人類起源考古隊(duì)抵達(dá)肯尼亞，與世界各國(guó)學(xué)者一起探究人類的起源。2018年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和埃及文物部組成的中埃聯(lián)合考古隊(duì)，在埃及南部古城盧克索北部的孟圖神廟遺址開(kāi)展考古和研究工作，讓神廟的實(shí)地景象和出土文物逐漸呈現(xiàn)于世人面前。