吳淑玲

中原中心，是先秦儒家經(jīng)典文本中邊域書(shū)寫(xiě)所突出的核心精神，是漢代大一統(tǒng)帝國(guó)形成后共有的人文主義傾向，是魏晉南北朝以來(lái)南北之間反復(fù)書(shū)寫(xiě)和爭(zhēng)奪的話語(yǔ)權(quán)之一。先唐時(shí)期，中原中心主義的典型體現(xiàn)就是華夷之辨，所謂“惟克商，遂通道于九夷八蠻”［1］，“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”［2］138，“今也南蠻舌之人”［2］239，都體現(xiàn)著先秦儒家經(jīng)典輕視四夷的價(jià)值取向。漢代雖有司馬遷主張?zhí)煜乱患遥谀显酵跷举⑿闹凶约喝允恰熬有U夷中久，殊失禮義”［3］。《漢書(shū)》稱漢代天下是承平之業(yè)，“匈奴稱藩，百蠻賓服”［4］。東晉南遷，不僅是一次人口大遷徙，更是一次文化大遷徙，中原人才和中原文化也隨之南遷，此后南北朝時(shí)期一直是南方文化比北方文化更為發(fā)達(dá)，故南方自視為華夏文化的繼承者。北方雖缺乏人才，卻因?yàn)榈乩韮?yōu)勢(shì)自認(rèn)為是中原正統(tǒng)。在中原中心觀念的驅(qū)使下，四夷被視為蠻荒之地，以致中原常有以夏化夷思維。正如于逢春所概括的：“自秦帝國(guó)橫空出世至晚清辛亥之役，2000 多年來(lái)，古代中國(guó)的世界帝國(guó)體制，輔之以‘華夷之辨’‘內(nèi)中國(guó)而外夷狄’的理念，使得中華帝國(guó)在政治地緣上始終衍生著一個(gè)長(zhǎng)久的中心與恒遠(yuǎn)的外圍，進(jìn)而在意識(shí)形態(tài)上，逐漸生成‘中原中心主義’，并長(zhǎng)時(shí)段地主導(dǎo)著古代乃至近代中國(guó)的內(nèi)政及對(duì)周邊事務(wù)的政策走向?！保?］其實(shí)不僅政治，在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中也一樣有中原中心主義影響著文人的創(chuàng)作。

唐朝統(tǒng)治者有著比較開(kāi)放的華夷一家的思想，不再追求華夷之辨，但在中國(guó)這個(gè)儒家思想深厚、以農(nóng)業(yè)文明為主的國(guó)度，中原、京都，依然是人們心目中的中心。唐代詩(shī)人大多都有京都生活的經(jīng)歷，京都情結(jié)是他們永遠(yuǎn)的追求；鄉(xiāng)土則是農(nóng)業(yè)文明國(guó)度的人們永遠(yuǎn)牽掛和無(wú)法忘懷的地方。而從中原走向邊域的詩(shī)人們，經(jīng)歷了從中心走向邊緣、從繁華走向偏僻、從安適走向動(dòng)蕩的多層轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變既是地域的、自然的，也是身體的、心理的。對(duì)于這種變化，詩(shī)人們都能在稍微沉潛后，以中原中心來(lái)審視邊域生活，呈現(xiàn)其異域特質(zhì)。

一、環(huán)境變遷的對(duì)比：疏離感

唐人的邊域范圍大體上包括北方長(zhǎng)城以北的地區(qū)，南方五嶺以南的地區(qū)，西南劍南及以南地區(qū)，西北武威、張掖、敦煌及以西以北地區(qū)，這些都屬于邊域范疇。從中原到邊域，環(huán)境變化的對(duì)比尤為明顯。西北和北地邊塞，苦寒、風(fēng)沙尤為突出；南部邊域，苦熱、煙瘴尤為明顯。從中原去往邊域的詩(shī)人，在描寫(xiě)沿途所見(jiàn)所感之時(shí)，會(huì)出現(xiàn)與中原場(chǎng)景的直接對(duì)比性描寫(xiě)，但更多時(shí)候是內(nèi)心情感及情緒的對(duì)比，即描寫(xiě)中并不出現(xiàn)中原場(chǎng)景。而是通過(guò)心理的轉(zhuǎn)變來(lái)進(jìn)行暗自對(duì)比。在這一過(guò)程中，不僅邊域地理氣候的獨(dú)特性得以突出，而且彰顯出詩(shī)人們與中原的疏離感。

一是直接的環(huán)境對(duì)比。邊域環(huán)境與中原的環(huán)境不同，會(huì)使從中原走向邊域的詩(shī)人們感受到與所在環(huán)境的陌生和疏離。他們往往直接在完全不同的環(huán)境對(duì)比中凸顯邊域環(huán)境的惡劣，表達(dá)自身的不適。驛路送別詩(shī)的詩(shī)人們則通過(guò)想象異域環(huán)境給人帶來(lái)的疏離感，傳遞對(duì)友人或親人的牽掛。如崔湜的《邊愁》：

九月蓬根斷，三邊草葉腓。

風(fēng)塵馬變色，霜雪劍生衣。

客思愁陰晚，邊書(shū)驛騎歸。

殷勤鳳樓上，還袂及春暉。［6］663

該詩(shī)為上六下二式結(jié)構(gòu)，即前六句著眼點(diǎn)均在邊域，首聯(lián)邊域草斷葉枯的自然景色，頷聯(lián)邊關(guān)戍卒器用的變化，頸聯(lián)邊關(guān)戍卒等待驛使傳書(shū)的內(nèi)心愁苦，至尾聯(lián)，兜住上六句，寫(xiě)京城內(nèi)鳳樓上，陪王伴駕者衣袖上都沾著春日的光輝?！按簳煛北扔魈熳拥亩髑?。而邊關(guān)之人卻風(fēng)雪凄涼，無(wú)人問(wèn)津。在對(duì)比中體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)邊關(guān)關(guān)注甚少的情況，透露出出征士卒們?nèi)松谋瘺觥?/p>

再如李嶠的《和麹典設(shè)扈從東郊憶弟使往安西冬至日恨不得同申拜慶》：

玉關(guān)方叱馭，桂苑正陪輿。

桓嶺嗟分翼，姜川限饋魚(yú)。

雪花含□晚，云葉帶荊舒。

重此西流詠，彌傷南至初。［6］698

詩(shī)題中的“扈從東郊”點(diǎn)出了此詩(shī)的驛路詩(shī)歌性質(zhì)。所謂冬至大如年，在唐朝，冬至?xí)r不僅國(guó)家有大型祭祀活動(dòng)，各家各戶也都進(jìn)行各種盛裝跪拜活動(dòng)。典設(shè)，是唐代東宮典設(shè)局官名。麹典設(shè)，名不詳。其弟到安西，而他隨同太子到東郊過(guò)節(jié)，故冬至日不得與弟弟共同盛裝過(guò)節(jié)，他因此感到特別遺憾，遂寫(xiě)出一首思弟詩(shī)。李嶠讀其詩(shī)，感同身受，寫(xiě)此和作。這首詩(shī)采用中原與邊域?qū)Ρ鹊膶?xiě)法，每一聯(lián)都關(guān)注麹典設(shè)弟弟所在地和麹典設(shè)自己，將兄弟倆人遙相掛念之意傳達(dá)得非常到位。首聯(lián)起句寫(xiě)麹典設(shè)弟弟正在玉門(mén)關(guān)外縱馬馳騁，對(duì)句寫(xiě)麹典設(shè)正在陪太子游覽桂苑；頷聯(lián)起句嘆麹典設(shè)與弟弟分手，對(duì)句惜麹典設(shè)被距離限制有魚(yú)也不能與弟弟同享；頸聯(lián)起句寫(xiě)麹典設(shè)弟弟所在之處雪花飛揚(yáng)，對(duì)句說(shuō)麹典設(shè)這里尚有樹(shù)葉舒張，是兩種完全不同的生活環(huán)境。結(jié)尾表達(dá)臨流傷感之意，是李嶠替麹典設(shè)傷感兄弟不團(tuán)聚。

又如岑參的《輪臺(tái)即事》：

輪臺(tái)風(fēng)物異，地是古單于。

三月無(wú)青草，千家盡白榆。

蕃書(shū)文字別，胡俗語(yǔ)音殊。

愁見(jiàn)流沙北，天西海一隅。［7］489

岑參到輪臺(tái)，感受到這里不一樣的環(huán)境、風(fēng)俗、語(yǔ)言。詩(shī)歌首句即點(diǎn)明“風(fēng)物異”，而這“異”自是與中原的不同。接著便述說(shuō)這里的“異”：三月，中原正是春暖花開(kāi)時(shí)節(jié)，而這里連青草都不見(jiàn)；寫(xiě)東西用蕃書(shū)，說(shuō)話是胡語(yǔ)。完全陌生的環(huán)境，令詩(shī)人深切體味到何謂天涯海角。詩(shī)中雖然沒(méi)有直接描寫(xiě)中原的情況，但因其首句已經(jīng)點(diǎn)明“輪臺(tái)風(fēng)物異”，“異”字點(diǎn)明是對(duì)比的結(jié)果，是以中原中心介入對(duì)邊域景物的描寫(xiě)。

又如盛唐詩(shī)人王翰的《涼州詞》其二：

秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。

夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安。［6］1605

王翰是到過(guò)邊塞的詩(shī)人，親身體驗(yàn)了邊塞與中原的不同。首句“秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌”展示中原春天已盡的景象，是將中原作為對(duì)比的底色，比出了塞外的風(fēng)沙中依然寒氣襲人的不良天氣。正是在這樣極寒的夜晚，“折楊柳”的胡笳曲聲聲響起，把邊關(guān)人的思緒拉回秦中，類(lèi)似蕭繹“楊柳亂成絲，攀折上春時(shí)。葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲”的語(yǔ)句，不由使遠(yuǎn)在邊關(guān)的人憶起長(zhǎng)安的春花秋月。

再如戴叔倫的《邊城曲》：

人生莫作遠(yuǎn)行客，遠(yuǎn)行莫戍黃沙磧。

黃沙磧下八月時(shí)，霜風(fēng)裂膚百草衰。

塵沙晴天迷道路，河水悠悠向東去。

胡笳聽(tīng)徹雙淚流，羈魂慘慘生邊愁。

原頭獵火夜相向，馬蹄蹴蹋層冰上。

不似京華俠少年，清歌妙舞落花前。［6］3070-3071

這首歌行體詩(shī)歌共十二句，前十句都是寫(xiě)邊域生活的環(huán)境艱苦、生活艱難，用了很多詞語(yǔ)進(jìn)行鋪排，至詩(shī)歌最后冒出兩句“不似京華俠少年，清歌妙舞落花前”，將中原生活和邊域生活的完全不同呈現(xiàn)在眼前。同樣是舞刀弄槍?zhuān)环绞鼙M苦楚，一方享盡繁華，人生際遇天壤之別，差距實(shí)在太大。

直接的環(huán)境對(duì)比，以中原為底色，這個(gè)底色是美麗、富足、溫柔，而讓讀者直接感受到大唐邊域生活與中原或京都生活的完全不同，從而加深對(duì)邊域生活艱難困苦的理解。

二是潛在的環(huán)境對(duì)比。在唐代詩(shī)人書(shū)寫(xiě)邊域環(huán)境的詩(shī)歌中，有些從表面看只是在寫(xiě)邊域環(huán)境，但往深處究，則是時(shí)時(shí)以京都、故鄉(xiāng)的自然環(huán)境、人文環(huán)境為比照，將邊域與京都、家鄉(xiāng)的差異呈現(xiàn)在讀者面前。在突出邊域特色的同時(shí)，暗含對(duì)家鄉(xiāng)或京都深沉的眷戀。如宋之問(wèn)《入瀧州江》中的幾句：

海窮南徼盡，鄉(xiāng)遠(yuǎn)北魂驚。

泣向文身國(guó)，悲看鑿齒氓。

地偏多育蠱，風(fēng)惡好相鯨。［6］651

“南徼”即南部邊陲。前兩句說(shuō)自己走到了南部邊界的盡頭，因?yàn)殡x故鄉(xiāng)太過(guò)遙遠(yuǎn)而讓自己思念北方的心魂震驚不已。后面四句即著筆于南方文化風(fēng)俗，但一“泣”一“悲”見(jiàn)出詩(shī)人面對(duì)所寫(xiě)景物的傷感，“文身”“鑿齒”“育蠱”都是中原人心目中荒蠻、落后、狠毒、不仁等不符合文明社會(huì)禮儀教化的代名詞，文身為衣、鑿齒為美、養(yǎng)蠱害人，都是惡風(fēng)惡俗，著實(shí)讓宋之問(wèn)有些難以接受，因?yàn)樗哪恐械拿朗嵌Y儀教化下的寬袍長(zhǎng)袖、巾帶冠服、仁義禮讓。

再如杜審言的《旅寓安南》：

交趾殊風(fēng)候，寒遲暖復(fù)催。

仲冬山果熟，正月野花開(kāi)。

積雨生昏霧，輕霜下震雷。

故鄉(xiāng)逾萬(wàn)里，客思倍從來(lái)。［6］734

杜審言的家鄉(xiāng)在河南鞏縣（今河南鞏義），這首詩(shī)寫(xiě)安南氣候時(shí)，處處以故鄉(xiāng)為比照，雖然故鄉(xiāng)的風(fēng)物特點(diǎn)并沒(méi)有出現(xiàn)，但所寫(xiě)均是安南與故鄉(xiāng)的不同：首聯(lián)是說(shuō)安南沒(méi)有故鄉(xiāng)那樣春夏秋冬的四季變化，寒冷還沒(méi)有到來(lái)，暖意已經(jīng)登場(chǎng)；頷聯(lián)說(shuō)仲冬時(shí)節(jié)，安南竟然有果子還在成熟，正月里，安南卻遍地野花；頸聯(lián)寫(xiě)安南下點(diǎn)雨就霧氣昭昭，應(yīng)該有霜的時(shí)節(jié)卻雷聲陣陣。在杜審言心里，故鄉(xiāng)一年中四季變換明顯，春華夏綠秋實(shí)冬雪，而此地卻常年如一。杜審言習(xí)慣了四季分明的日子，潛意識(shí)里不認(rèn)同也不適應(yīng)這樣的環(huán)境，因此倍加思念故鄉(xiāng)。

又如李益的《度破訥沙》其一：

眼見(jiàn)風(fēng)來(lái)沙旋移，經(jīng)年不省草生時(shí)。

莫言塞北無(wú)春到，總有春來(lái)何處知。［6］3224

這首詩(shī)又名《塞北行次度破訥沙》，是李益經(jīng)過(guò)鄂爾多斯高原北部的庫(kù)布齊沙漠（古稱“破訥沙”“庫(kù)結(jié)沙”“普納沙”）遇上沙塵暴所寫(xiě)。此詩(shī)寫(xiě)到沙塵暴時(shí)沙子大面積移動(dòng)的情形，寫(xiě)到這里常年寸草不生的情況。由于寸草不生，沙漠的春夏秋冬變化不大，無(wú)非是一望無(wú)際的沙海罷了。詩(shī)人心中也希望沙漠有春日美景，但卻沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)這座大沙漠何時(shí)有春天景色。很顯然，詩(shī)人是在心中描摹了中原春天的景色，并與這里的春天進(jìn)行對(duì)比，突出了這里的荒漠、凄涼。

再如張籍的《涇州塞》：

行到?jīng)苤萑?，唯聞羌戍鼙?/p>

道邊古雙堠，猶記向安西。［6］4349

這首絕句是詩(shī)人到邊域的所見(jiàn)所感，一兩個(gè)字的選用暴露了詩(shī)人的內(nèi)心世界。涇州古城，在今甘肅省平?jīng)鍪袥艽h城北，近金城（今甘肅蘭州）地界，已經(jīng)有邊塞景象。詩(shī)人到這里，只聽(tīng)到羌笛和戍守的鼓鼙，看到的是路邊用以報(bào)警的烽燧在傳遞著安西往來(lái)的信息。這一切，與中原男耕女織、市買(mǎi)市賣(mài)的景象完全不同，“唯聞”兩字，可見(jiàn)詩(shī)人心中想到的絕不只是羌笛和鼓鼙，“猶記”兩字，是說(shuō)從來(lái)沒(méi)有忘記，可見(jiàn)道邊“雙堠”與邊塞牽連緊密?！拔ā薄蔼q”兩個(gè)虛字，說(shuō)明詩(shī)人心中在對(duì)比著邊關(guān)與中原的不同。

晚唐詩(shī)人聶夷中，并未到過(guò)北部邊塞，但其《聞人說(shuō)海北事有感》所寫(xiě)海北路途景色如同親見(jiàn)，字字句句都是在與中原的對(duì)比中展開(kāi)：

故鄉(xiāng)歸路隔高雷，見(jiàn)說(shuō)年來(lái)事可哀。

村落日中眠虎豹，田園雨后長(zhǎng)蒿萊。

海隅久已無(wú)春色，地底真成有劫灰。

荊棘滿山行不得，不知當(dāng)日是誰(shuí)栽。［6］7301

詩(shī)歌前兩句交代是別人在歸路中，接下來(lái)的六句都是代人立言，寫(xiě)歸鄉(xiāng)人所見(jiàn)的海北境況：村落里虎豹眠臥，田園里蒿萊荒蕪；海北不見(jiàn)春天景色，到處都有遭受過(guò)劫掠的痕跡；荊棘滿山，遮途擋路，完全沒(méi)有人跡?？梢?jiàn)海北荒蕪已久，與中原鄉(xiāng)村密集、生活安寧的社會(huì)完全不同，是唐王朝無(wú)心經(jīng)營(yíng)海北的真實(shí)寫(xiě)照。

潛在的對(duì)比，雖然沒(méi)有將京都的情形書(shū)之字面，但字里行間都能夠觸發(fā)讀者的想象，豐富作品內(nèi)容，給讀者帶來(lái)更加豐富的閱讀空間。

在這兩種環(huán)境對(duì)比中，人在邊塞，心在中原，陌生的環(huán)境與熟悉的場(chǎng)域彼此交織，表現(xiàn)了心中的留戀與向往，傳達(dá)了身之所在與心之所留戀之間的漸行漸遠(yuǎn)，在“教人意氣憶長(zhǎng)安”的無(wú)奈中，感受“總有春來(lái)何處知”的疏離中原中心的落寞和感傷。

二、人際關(guān)系的對(duì)比：孤獨(dú)感

人在熟悉的地方，有朋友，有親人，有希望結(jié)交的對(duì)象，有可能提拔自己的上司或達(dá)官，一切都充滿了和諧、希望，縱使有些許不如意，也可隨時(shí)化解。但邊域的生活完全不同，陌生的生存環(huán)境和人際關(guān)系，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的感受，隨之而來(lái)的是陌生、寂寞和恐懼。若人際關(guān)系的變化向好的方向發(fā)展，尚能生出希望，否則將是滿心失落，陷入無(wú)限的孤獨(dú)中。如神龍逐臣宋之問(wèn)《至端州驛見(jiàn)杜五審言沈三佺期閻五朝隱王二無(wú)競(jìng)題壁慨然成詠》：

逐臣北地承嚴(yán)譴，謂到南中每相見(jiàn)。

豈意南中岐路多，千山萬(wàn)水分鄉(xiāng)縣。

云搖雨散各翻飛，海闊天長(zhǎng)音信稀。

處處山川同瘴癘，自憐能得幾人歸。［6］626

此詩(shī)寫(xiě)于端州驛，信息很多：從詩(shī)題可以看出，杜審言、沈佺期、閻朝隱、王無(wú)競(jìng)都是此次被嚴(yán)遣南荒之人，可見(jiàn)在京都他們是一伙的，共有過(guò)熱鬧和繁華，故而宋之問(wèn)還做著到南方仍能常常相見(jiàn)的夢(mèng)。中間兩聯(lián)則寫(xiě)他內(nèi)心的失落，南中多歧路，讓他與同伴們風(fēng)流云散，音信難通。從日日吟詩(shī)對(duì)賦、歌酒流連的京都“圈子”生活突然變?yōu)橐粋€(gè)人踽踽獨(dú)行，只能在驛站墻壁前看一看這一群人的驛壁題詩(shī)、忍受著隨時(shí)可至的死亡威脅。這種巨大的反差確實(shí)讓人心生憐憫——盡管我們知道他們攀附張氏兄弟時(shí)很令人不齒，但詩(shī)歌本身的朋友情誼令人感慨。

兩京多節(jié)物，三日最遨游。

麗日風(fēng)徐卷，香塵雨暫收。

紅桃初下地，綠柳半垂溝。

童子成春服，宮人罷射鞴。

禊堂通漢苑，解席繞秦樓。

束皙言談妙，張華史漢遒。

無(wú)亭不駐馬，何浦不橫舟。

舞籥千門(mén)度，帷屏百道流。

金丸向鳥(niǎo)落，芳餌接魚(yú)投。

濯穢憐清淺，迎祥樂(lè)獻(xiàn)酬。

靈芻陳欲棄，神藥曝應(yīng)休。

誰(shuí)念招魂節(jié)，翻為御魅囚。

朋從天外盡，心賞日南求。

銅柱威丹徼，朱崖鎮(zhèn)火陬。

炎蒸連曉夕，瘴癘滿冬秋。

西水何時(shí)貸，南方詎可留。

無(wú)人對(duì)爐酒，寧緩去鄉(xiāng)憂。［6］1050

這首詩(shī)在濃郁的兩京情結(jié)中展現(xiàn)環(huán)境的對(duì)比，但更重要的是人際關(guān)系變化的對(duì)比。當(dāng)年兩京的生活，麗日晴風(fēng)、紅桃綠柳、童仆服侍、同道聊談，熱鬧繁華，無(wú)以復(fù)加。從“誰(shuí)念招魂節(jié)，翻為御魅囚”開(kāi)始寫(xiě)完全不同的生活，朋友難以互相聯(lián)系，只有日南的炎熱和瘴癘相伴，連喝酒也無(wú)伴可尋。巨大的孤獨(dú)感使詩(shī)人去國(guó)離鄉(xiāng)的憂愁無(wú)法消除。一句“朋從天外盡”寫(xiě)出了到達(dá)南部邊域的人際關(guān)系的完全不同，可見(jiàn)人在落難時(shí)內(nèi)心的悲哀。最后的“無(wú)人對(duì)爐酒，寧緩去鄉(xiāng)憂”與“束皙言談妙，張華史漢遒”對(duì)比，寫(xiě)出了詩(shī)人今夕的孤單寂寞與往昔的熱鬧充實(shí)之間的巨大差異，凸顯了詩(shī)人極度的孤獨(dú)。

盛唐邊塞詩(shī)人岑參的邊塞作品雖然激昂、熱烈、積極，但面對(duì)完全不同的人際關(guān)系，他也頗感不適，其《安西館中思長(zhǎng)安》：

家在日出處，朝來(lái)起東風(fēng)。

風(fēng)從帝鄉(xiāng)來(lái)，不與家信通。

絕域地欲盡，孤城天遂窮。

彌年但走馬，終日隨飄蓬。

寂寞不得意，辛勤方在公。

胡塵凈古塞，兵氣屯邊空。

鄉(xiāng)路眇天外，歸期如夢(mèng)中。

遙憑長(zhǎng)房術(shù)，為縮天山東。［7］252-253

這首詩(shī)通過(guò)“風(fēng)從帝鄉(xiāng)來(lái)”將思緒拉向長(zhǎng)安，通過(guò)希望與家人通信卻不能，見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)家人的思念。與家人之間的血肉親情，是詩(shī)人溫暖和柔軟的地方。接下來(lái)“絕域地欲盡”四句寫(xiě)自己終日奔走在不見(jiàn)人煙的絕域，常年生活在馬背上，完全失去了人際交往，更別說(shuō)想知曉親人的信息了。這種完全不同的人際關(guān)系把家鄉(xiāng)與邊關(guān)作為了對(duì)立面，讓“寂寞不得意”成為了詩(shī)中的突出點(diǎn)，為表達(dá)不得不“辛勤方在公”的并不適意的生活提供了心理基礎(chǔ)，也為思鄉(xiāng)戀家找到了充分的理由。

被貶邊州的人，其人際關(guān)系的變化主要是孤獨(dú)、難以見(jiàn)到故人，自身被拋荒置遠(yuǎn)，能夠見(jiàn)到的往往除了動(dòng)植物別無(wú)其他，偶爾見(jiàn)一人，也是感慨萬(wàn)千，如張說(shuō)的《石門(mén)別楊六欽望》：

燕人同竄越，萬(wàn)里自相哀。

影響無(wú)期會(huì)，江山此地來(lái)。

暮年傷泛梗，累日慰寒灰。

潮水東南落，浮云西北回。

俱看石門(mén)遠(yuǎn)，倚棹兩悲哉。［6］971-972

這里表現(xiàn)了詩(shī)人在一個(gè)叫石門(mén)的地方與楊欽望相見(jiàn)并相別的傷感。張說(shuō)，祖籍范陽(yáng)，故稱“燕人”，由此知楊欽望亦是燕人。蓋倆人均是被貶，故稱“同竄越”。此地分別，張說(shuō)深知倆人再無(wú)可能相會(huì)。“泛梗”為用典，據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》故事：“有土偶人與桃梗相與語(yǔ)。桃梗謂土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺子以為人，至歲八月，降雨下，淄水至，則汝殘矣。’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，土則復(fù)西岸耳。今子，東國(guó)之桃梗也，刻削子以為人，降雨下，淄水至，流子而去，則子漂漂者將何如耳?！保?］后人因此以“泛?！北扔髌矗梢?jiàn)此時(shí)張說(shuō)對(duì)晚年漂泊南方之傷感?！袄廴瘴亢摇眲t寫(xiě)自己安慰自己已死之心。接著寫(xiě)倆人的方向，一個(gè)東南去，一個(gè)西北行，都是漸漸離開(kāi)石門(mén)，只能在船上倚著船槳傷感了。這與當(dāng)年京都的生活也形成鮮明對(duì)比。

荒涼、寂寞、孤獨(dú)，總而言之是見(jiàn)不到人，與帝王、朋友、親人天遙地遠(yuǎn)，離開(kāi)了“圈子”的詩(shī)人，也就遠(yuǎn)離了同僚朝天的榮寵、呼朋喚友的熱鬧、親人陪伴的溫馨，留下的只有踽踽獨(dú)行、步履沉重的遠(yuǎn)行者的身影。在與曾經(jīng)的溫馨生活的鮮明對(duì)比中，這些遠(yuǎn)至邊地的人在內(nèi)心深處生出對(duì)曾經(jīng)生活的無(wú)限渴望，也就越發(fā)感受到獨(dú)自遠(yuǎn)赴遙邊的孤獨(dú)和寂寞。

三、心理落差的對(duì)比：失落感

在唐代的驛路詩(shī)歌里，有志于疆場(chǎng)建功立業(yè)的人，來(lái)到與中原完全不同的環(huán)境里，因?yàn)閮?nèi)心已經(jīng)有充分的心理準(zhǔn)備，不會(huì)有特別強(qiáng)烈的反應(yīng)，比如陳子昂到西域，一心所想是唐王朝應(yīng)該怎樣經(jīng)營(yíng)西域，故而內(nèi)心充溢的是國(guó)家責(zé)任和人生理想，環(huán)境的變化對(duì)他沒(méi)有影響。而因?yàn)橘H謫、流放等原因被迫走向邊域的人，卻往往因?yàn)槔硐肱c現(xiàn)實(shí)的差距、中原的輝煌與邊域的落寞完全不同，心理落差往往會(huì)非常大，他們往往通過(guò)景物對(duì)比反映內(nèi)心深處的情緒變化，將所有的失落公之于眾，以引發(fā)同情和關(guān)注。

初唐時(shí)期的沈佺期，因趨附張易之，流放州。在去往安南的路途上，心理落差極大，因此他難以接受被貶遙邊的現(xiàn)實(shí)。但他并沒(méi)有檢討自己人生的問(wèn)題，而是在曾經(jīng)的風(fēng)光和今日的流落對(duì)比中感慨萬(wàn)千，其《遙同杜員外審言過(guò)嶺》云：

天長(zhǎng)地闊嶺頭分，去國(guó)離家見(jiàn)白云。

洛浦風(fēng)光何所似，崇山瘴癘不堪聞。

南浮漲海人何處，北望衡陽(yáng)雁幾群。

兩地江山萬(wàn)余里，何時(shí)重謁圣明君。［6］1043

詩(shī)題是“過(guò)嶺”，“嶺”即大庾嶺，這是唐人去國(guó)離鄉(xiāng)的重要分界線。過(guò)此嶺，在唐人心目中，回歸就是奢望，所以沈佺期不由得想起曾經(jīng)在洛陽(yáng)時(shí)的風(fēng)光。他本是相州（今河南安陽(yáng)）人，又在京都（當(dāng)時(shí)是洛陽(yáng)）為官，且在武則天紅人張易之兄弟庇護(hù)下，生活得意至極，而因受張易之兄弟事?tīng)窟B被貶州，生活可謂完全從天堂跌至地獄，故而他用“洛浦風(fēng)光”對(duì)“崇山瘴癘”，用“何所似”說(shuō)洛陽(yáng)生活的極其繁華熱鬧，用“不堪聞”寫(xiě)途經(jīng)之地的令人難以忍受。頸聯(lián)則接著寫(xiě)途經(jīng)之地的內(nèi)心傷痛，“南浮漲?！弊屪约赫也坏阶约旱奈恢茫氨蓖怅?yáng)”則羨慕大雁尚能至衡陽(yáng)而止，襯托自己人不如雁的悲哀，這是極其失落的內(nèi)心世界的景物表達(dá)。尾聯(lián)表達(dá)對(duì)重謁圣明君的渴盼，其實(shí)是盼望被赦的內(nèi)心世界的含蓄表露。

宋之問(wèn)南貶途中寫(xiě)有《途中寒食題黃梅臨江驛寄崔融》，把被貶前后的心理落差寫(xiě)到了傷斷愁腸：

馬上逢寒食，愁中屬暮春。

可憐江浦望，不見(jiàn)洛陽(yáng)人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。［6］640

首句點(diǎn)明路途，次句點(diǎn)出時(shí)間。頷聯(lián)“可憐”一詞引發(fā)同情，“江浦”寫(xiě)所處南荒，對(duì)比洛陽(yáng)京都，將記憶中的繁華與現(xiàn)實(shí)的荒涼對(duì)比，現(xiàn)在自己是匹馬獨(dú)行，京都是人物繁盛，心理落差一下子就凸顯出來(lái)。頸聯(lián)的“北極”與“南溟”對(duì)比，“明主”與“逐臣”對(duì)比，一則表明忠心，二則比出今昔變化，用“南溟”寫(xiě)“逐臣”所在，被疏離、被拋荒置遠(yuǎn)、被迫遠(yuǎn)離京都繁華，他是不甘心這種巨大變化的。尾聯(lián)點(diǎn)出此時(shí)此刻自己內(nèi)心深處的感傷，在想念家鄉(xiāng)暮春時(shí)節(jié)柳條漸新的情境中襯托自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的悲涼。

張說(shuō)因在張昌宗事件中的反復(fù)態(tài)度而遭武則天流放欽州（今廣西欽州），內(nèi)心深處頗為感傷，其《南中別蔣五岑向青州》曰：

老親依北海，賤子棄南荒。

有淚皆成血，無(wú)聲不斷腸。

此中逢故友，彼地送還鄉(xiāng)。

愿作楓林葉，隨君度洛陽(yáng)。［6］951

詩(shī)題中的蔣岑是詩(shī)人的友人?！袄嫌H”指詩(shī)人年邁的父母。從首句看，張說(shuō)此次被貶，應(yīng)該是累及親人了。他說(shuō)讓年邁的雙親跟著在北海受苦，自己這個(gè)“賤子”也被皇上拋棄在“南荒”，可見(jiàn)其累及親人又被帝王拋棄后內(nèi)心的悲哀?！澳匣摹眱蓚€(gè)字凸顯了極遠(yuǎn)無(wú)人的荒僻，見(jiàn)其遠(yuǎn)在天涯的傷感，故而頷聯(lián)接寫(xiě)詩(shī)人流淚成血、哭聲斷腸的形象，將詩(shī)人的悲哀和傷感具象化。頸聯(lián)說(shuō)自己客中送友，友人則比自己幸運(yùn)，要走還鄉(xiāng)之路。在與友人的對(duì)比中突出了自己遠(yuǎn)不如友的境況。尾聯(lián)以“愿作楓林葉”作比，希望化身?xiàng)魅~，跟隨對(duì)方回歸京都，可見(jiàn)人不如物，及對(duì)洛陽(yáng)的向往。其《嶺南送使》屬同類(lèi)作品：

秋雁逢春返，流人何日歸。

將余去國(guó)淚，灑子入鄉(xiāng)衣。

饑狖啼相聚，愁猿喘更飛。

南中不可問(wèn)，書(shū)此示京畿。［6］952

此詩(shī)首聯(lián)出句以秋雁在春天能返回北方的自然現(xiàn)象反襯人不如物的悲涼，對(duì)句以“流人何日歸”的反詰寫(xiě)內(nèi)心期盼回歸與不能回歸的心理落差；頷聯(lián)甚至要把自己遠(yuǎn)離京都的傷心淚水灑在還鄉(xiāng)使者的身上，讓對(duì)方把自己思鄉(xiāng)的淚水帶回京都，其思鄉(xiāng)的深情、期盼回京的熱望，都令人動(dòng)容。而現(xiàn)實(shí)卻是自己生活在猿狖都吃不飽的地方，這哪里是人可以生活的地方？所以詩(shī)人要將這些寫(xiě)出來(lái)，讓京畿的人知道自己如猿狖般的生活境況，凸顯自己人生的悲涼，以博得京都中人的同情和憐憫。

無(wú)獨(dú)有偶，張說(shuō)長(zhǎng)子張均也被發(fā)配到嶺南。張均因?yàn)樵凇鞍彩分畞y”中做了安祿山帳下的偽中書(shū)令而被流放合浦（也在北海）：“祿山之亂，受偽命為中書(shū)令，掌賊樞衡。李峴、呂條流陷賊官，均當(dāng)大辟。肅宗于說(shuō)有舊恩，特免死，長(zhǎng)流合浦郡?！保?］張均因唐肅宗與張說(shuō)的交情才免死并被流放，雖然很不光彩，但其被貶的傷感也很動(dòng)人，其《流合浦嶺外作》曰：

瘴江西去火為山，炎徼南窮鬼作關(guān)。

從此更投人境外，生涯應(yīng)在有無(wú)間。［6］985

張均被流放，純粹是自作自受，他自己似乎也感受到被流放并不委屈。但他深知，行至鬼門(mén)關(guān)，真的是要到人生的鬼門(mén)關(guān)走一遭了。在與“人境”的對(duì)比中，他深刻地體會(huì)到此時(shí)自己的命運(yùn)已經(jīng)在“有無(wú)間”，隨時(shí)喪命是很難避免的。這種連自己命運(yùn)都無(wú)法把握的恐怖生涯，與他在京都為官和在安祿山處任偽職時(shí)也是天壤之別。

杜甫好友賈至，在“安史之亂”時(shí)扈從唐玄宗幸蜀，被唐玄宗任命為中書(shū)舍人、知制誥，正是他替唐玄宗撰寫(xiě)了傳位冊(cè)文。但也正是因此，他被視為玄宗舊臣、房琯一黨，至德年間被貶為岳州（今岳陽(yáng)）司馬。他深刻理解被貶謫者的痛苦，在其《送南給事貶崖州》中表達(dá)了自己和被貶崖州的朋友遠(yuǎn)離京都的心理落差：

疇昔丹墀與鳳池，即今相見(jiàn)兩相悲。

朱崖云夢(mèng)三千里，欲別俱為慟哭時(shí)。［6］3599

首句提“疇昔”，提“丹墀與鳳池”，那是中原中心的代表，更是內(nèi)心深處往日的榮耀，而今相見(jiàn)，兩個(gè)俱為貶謫的人傷悲也完全相同，雖然云夢(mèng)澤和崖州兩地相隔遙遠(yuǎn)，但往昔榮耀輝煌和今日跌至人生谷底卻完全相同，他把友人的朱崖與自己的云夢(mèng)相提并論，可見(jiàn)自己對(duì)被貶岳州的心理感受。

唐德宗時(shí)期的宰相楊炎原本對(duì)唐王朝的中興起過(guò)重要作用，其“兩稅法”為消除改革之前唐朝實(shí)行的“租庸調(diào)”制因“安史之亂”而造成的弊端起到了重要作用，一時(shí)被稱為“賢相”，但晚年因黨附元載、以私害公，加之盧杞陷害，而被貶為崖州（海南三亞）司馬。楊炎被貶，心知不還，寫(xiě)有《流崖州至鬼門(mén)關(guān)作》：

一去一萬(wàn)里，千知千不還。

崖州何處在，生度鬼門(mén)關(guān)。［6］1213

曾經(jīng)炙手可熱的宰輔權(quán)臣，如今流落到邊域海島，內(nèi)心深處生出無(wú)限絕望，“一去一萬(wàn)里”，將京都與貶所拉開(kāi)了遙遠(yuǎn)的不可企及的距離，“千知千不還”，寫(xiě)出了內(nèi)心無(wú)數(shù)次輾轉(zhuǎn)反側(cè)后的絕望。最后以問(wèn)“崖州何處在”答以“生度鬼門(mén)關(guān)”，傳達(dá)自己感受到人間地獄般的內(nèi)心煎熬。

大歷時(shí)期的詩(shī)人張籍似乎很理解去往邊域的人的內(nèi)心世界，其《送安西將》在言及邊域種種時(shí)，字里行間是在與家鄉(xiāng)的對(duì)比中展開(kāi)的：

萬(wàn)里海西路，茫茫邊草秋。

計(jì)程沙塞口，望伴驛峰頭。

雪暗非時(shí)宿，沙深獨(dú)去愁。

塞鄉(xiāng)人易老，莫住近蕃州。［6］4319

詩(shī)歌的首聯(lián)“萬(wàn)里”“邊草”顯然以家鄉(xiāng)或京都為參照，言安西將所去，不僅路途遙遠(yuǎn)，而且茫茫秋草，秋風(fēng)蕭瑟。頷聯(lián)想象寫(xiě)實(shí)，突出了安西將驛路行程的孤獨(dú)和寂寞，尤其是旅途望伴展現(xiàn)的孤獨(dú)無(wú)侶的形象，暗中與家鄉(xiāng)父老和諧相處、與京都大街人頭攢動(dòng)的情況進(jìn)行鮮明對(duì)比。頸聯(lián)寫(xiě)安西將在大雪和深沙的艱苦環(huán)境中的踽踽獨(dú)行，進(jìn)一步深化了安西將內(nèi)心的孤獨(dú)和凄涼。尾聯(lián)以否決在邊州居住的口氣替安西將傳達(dá)了內(nèi)心深處遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)或京都的心情——不是因?yàn)閰拺?zhàn)，只是因?yàn)殡x鄉(xiāng)或離京，無(wú)人對(duì)話的寂寞和孤獨(dú)，因此還是遠(yuǎn)離蕃州為好。

被李商隱稱為“萬(wàn)古良相”的李德裕，在唐武宗時(shí)期入朝為相，執(zhí)政五年間，攘回紇、平澤潞、裁冗官、馭宦臣，堪稱晚唐時(shí)期的“鐵血宰相”，卻因?yàn)橄萑肱＠铧h爭(zhēng)而屢被排擠。唐宣宗繼位后又忌憚其為五朝老臣，根基太深，將其連續(xù)五貶，貶為崖州司戶，最后死在崖州。當(dāng)李德裕到達(dá)崖州、登上崖州城時(shí)，不由得感慨萬(wàn)千，其《登崖州城作》抒發(fā)了遠(yuǎn)離帝鄉(xiāng)的無(wú)限失落：

獨(dú)上高樓望帝京，鳥(niǎo)飛猶是半年程。

青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。［6］5398

楊炎曾經(jīng)說(shuō)，崖州距離京都“一去一萬(wàn)里”，怎么可能看得到京都呢？但李德裕心系京都，登樓而望，面向的是根本看不到的帝京。他也感慨這里的遙遠(yuǎn)，連鳥(niǎo)兒也得飛翔半年才可能到達(dá)的地方，人到這萬(wàn)里之遙的地方會(huì)經(jīng)歷多少苦難。而更令詩(shī)人絕望的是，這里的青山似乎不愿意讓他離去，山峰連綿纏繞，讓他看不到飛出去的希望。這里表面寫(xiě)青山，實(shí)際寫(xiě)自己感受到的此次被貶不可能回歸的絕望。在期望和絕望的對(duì)比中，形成強(qiáng)烈的反差，寫(xiě)盡心底的無(wú)奈和悲哀。

天海相連無(wú)盡處，夢(mèng)魂來(lái)往尚應(yīng)難。

誰(shuí)言南海無(wú)霜雪，試向愁人兩鬢看。［6］5863

天海相連，無(wú)窮無(wú)盡，一片茫然，夢(mèng)魂都難以來(lái)往，這足以說(shuō)明他在南海的精神困擾。南海所在本是沒(méi)有秋冬的地方，他卻把內(nèi)心的冰雪外化為兩鬢的白發(fā)，抒寫(xiě)自己在人生發(fā)生巨變時(shí)內(nèi)心的變化。

咸通年間的詩(shī)人許棠，有過(guò)邊塞經(jīng)歷，其《隴上書(shū)事》把到達(dá)邊域之人感受到的與之前想象的完全不同的生活呈現(xiàn)出來(lái)，以抒發(fā)內(nèi)心的失落：

城疊連云壑，人家似隱居。

樹(shù)飛鸚鵡眾，川下鹡鸰疏。

滴夢(mèng)關(guān)山雨，資餐隴水魚(yú)。

誰(shuí)知江徼客，此景倍相于。［6］6670

戍邊的城池似在云端，看不到人煙，似乎那些百姓都已經(jīng)隱居一般；樹(shù)上鸚鵡眾多，卻少見(jiàn)鹡鸰；陪伴在夢(mèng)中的是雨水連連，能夠佐餐的只有隴水之魚(yú)。生活的單調(diào)出乎想象，縱使已經(jīng)有過(guò)充分的心理準(zhǔn)備，也沒(méi)有想到會(huì)不見(jiàn)一絲人煙。所以詩(shī)人結(jié)尾寫(xiě)道：“誰(shuí)知江徼客，此景倍相于?！薄敖杩汀奔唇吙停弧跋嘤凇?，即相親近。許棠是宣州人，來(lái)自人煙輻輳的地方，現(xiàn)在卻只能跟這些不見(jiàn)人煙的景物相親相近，其心理上的落差可以想見(jiàn)——孤獨(dú)、寂寞，渴望有那么一兩個(gè)人成為可以閑談的對(duì)象，可一切都沒(méi)有。這就是獨(dú)行邊域驛路的寂寞。

唐人到邊域的這種心理落差，對(duì)游邊和貶謫詩(shī)人尤為明顯。入幕到邊塞，從軍為報(bào)國(guó)者多有報(bào)效國(guó)家的理想，為功名富貴的熱望，雖然他們也有從中心到遙邊的心理落差，但身心都有參與守邊衛(wèi)國(guó)事業(yè)的依托，人生期待并不是極度絕望。但游邊和貶謫士人走向邊域，看到的和感受到的，與曾經(jīng)的和所期望的，天壤之別，就會(huì)有很多失落和絕望。這種生活劇變使得很多人難以接受，難以平復(fù)，尤其是貶謫士人，對(duì)突如其來(lái)的天翻地覆的變化完全沒(méi)有做好心理準(zhǔn)備，內(nèi)心的煎熬可想而知，而唐朝的士人們還不具備宋朝文人那樣的理智、平和、穩(wěn)健和淡泊的人文品格，還做不到像蘇東坡那樣把貶謫海南視為“茲游奇絕冠平生”的浪漫和灑脫，往往不愿意接受現(xiàn)實(shí)，情緒低沉，心情抑郁，因而會(huì)給詩(shī)歌帶來(lái)哀婉和傷感。

結(jié) 語(yǔ)

從目前考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，中華文化其實(shí)是多元文明交融互動(dòng)的結(jié)果，中原文化是中華文化的一個(gè)分支。但在歷史演進(jìn)的過(guò)程中，中原文化漸漸占據(jù)了中華文化的主體，到秦漢大一統(tǒng)時(shí)期，才真正形成以洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、咸陽(yáng)為中心的中原文化中心。但這一文化中心一經(jīng)形成，就擁有了中華文化占據(jù)支配地位的話語(yǔ)權(quán)，政治、思想、禮制，都以這一文化中心為衡量標(biāo)準(zhǔn)。中原文化成為中華文化的核心，有文化學(xué)者稱其為“月明星稀”現(xiàn)象，即當(dāng)中原文化漸漸占據(jù)支配地位的時(shí)候，其他文化就星光黯淡了。

從三晉大地崛起的唐王朝統(tǒng)治者，其基因里流淌著少數(shù)民族的血液，也持有開(kāi)放的民族政策，但主流社會(huì)仍秉持著中原文化中心的觀念，踐行著禮儀之邦的核心價(jià)值，認(rèn)為中原是最好的地方，是世界的中心；京都是權(quán)力的頂級(jí)，是富貴繁華的象征，是最能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的地方；家鄉(xiāng)則是我自何來(lái)和血脈親情的所在，是永遠(yuǎn)不能忘卻和想盡一切辦法都要回歸的根。這種觀念就像烙印一樣刻在中華文化的基因里，充溢在各種文化書(shū)寫(xiě)中。唐朝文人的邊域書(shū)寫(xiě)也是深深扎根于這樣的文化觀念里。

唐代詩(shī)人驛路詩(shī)歌的邊域書(shū)寫(xiě)深受京都觀念和家鄉(xiāng)觀念的影響，因此他們的邊域書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

首先，他們描寫(xiě)異域特有的環(huán)境，透過(guò)環(huán)境的差異反映與中心世界的疏離之感。對(duì)唐代詩(shī)人而言，邊域環(huán)境是新奇的、陌生的，無(wú)論是自然環(huán)境還是人文環(huán)境，都與中原有很大的差別，這是唐詩(shī)之前所不曾書(shū)寫(xiě)過(guò)的嶄新世界，于是出現(xiàn)了很多以前詩(shī)歌里不曾見(jiàn)過(guò)的景象，“一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”“火云滿山凝未開(kāi)，飛鳥(niǎo)千里不敢來(lái)”“蕃書(shū)文字別，胡俗語(yǔ)音殊”“觸影含沙怒，逢人女草搖”“桂嶺瘴來(lái)云似墨，洞庭春盡水如天”“舶載海奴镮硾耳，象駝蠻女彩纏身”等奇情異景，紛至沓來(lái)。此時(shí)的邊域書(shū)寫(xiě)已不像先唐時(shí)期對(duì)四夷的描寫(xiě)，只有概念性詞匯。由于驛路的發(fā)達(dá)，唐代詩(shī)人走過(guò)、見(jiàn)過(guò)邊域的精彩世界，因而能夠給唐詩(shī)書(shū)寫(xiě)帶來(lái)奇異的陌生美。

其次，詩(shī)作呈現(xiàn)出獰厲之美。原本就疏離了中心，遠(yuǎn)離了熟悉的人際圈，再走向遙遠(yuǎn)的邊域，使他們心理上痛苦不堪，再加上飛沙走石、硯凝旗凍的北方或怪蛇橫生、毒瘴彌漫的南方，完全不是慣常的生活環(huán)境，人生之路似乎走到絕境。在與中原中心的對(duì)比中，孤獨(dú)帶來(lái)的諸多不適化成了對(duì)外在環(huán)境的怨懟，于是給驛路唐詩(shī)帶來(lái)了獰厲之美，“炎蒸連曉夕，瘴癘滿冬秋”“身經(jīng)大火熱，顏入瘴江消”“魂魄游鬼門(mén)，骸骨遺鯨口”“一去一萬(wàn)里，千知千不還”“溪荒毒鳥(niǎo)隨船啅，洞黑冤蛇出樹(shù)飛”，似乎邊域世界就是吞噬人生的所在。

最后，遠(yuǎn)走邊域、遠(yuǎn)離京都和家鄉(xiāng)，內(nèi)心的失落與思念使詩(shī)作帶有濃郁的傷感之美。即使有“萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求”的瀟灑之人，也難免有“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”的傷感，更何況自視為如屈原與賈誼一樣的謫臣。于是，強(qiáng)烈的京都情結(jié)和對(duì)故鄉(xiāng)的思念，便化成了“魂隨南翥鳥(niǎo)，淚盡北枝花”“思君無(wú)限淚，堪作日南泉”“客淚數(shù)行先自落，鷓鴣休傍耳邊啼”之類(lèi)的語(yǔ)言，從而給詩(shī)歌帶來(lái)濃郁的傷感情緒。

總而言之，由于中原中心的因素，驛路唐詩(shī)邊域書(shū)寫(xiě)中，環(huán)境的對(duì)比凸顯了走向邊域的士人疏離中心的情緒，人際關(guān)系的變化讓他們倍感孤獨(dú)，而心理落差則讓他們體味了人生的失意，從而使唐詩(shī)邊域書(shū)寫(xiě)的審美基調(diào)與高華爽朗的唐詩(shī)主基調(diào)有所偏離，其陌生之美、獰厲之美、感傷之美，對(duì)豐富唐詩(shī)的風(fēng)格頗有價(jià)值。