張正敏 朱婧雯

（作者單位：成都大學(xué)）

動(dòng)漫藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一，早期經(jīng)典作品《小蝌蚪找媽媽》《美猴王》《大鬧天宮》等一批帶有鮮明中國美學(xué)視覺藝術(shù)形式的作品彰顯了中國動(dòng)漫藝術(shù)的民族潛力和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。但自20世紀(jì)90年代以來，日本、美國動(dòng)漫憑借更為嫻熟的市場化運(yùn)作、更為多元的故事策略以及更符合受眾審美接受的類型化動(dòng)漫創(chuàng)作生產(chǎn)，在較長時(shí)期以來占據(jù)我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)市場的主流地位。隨著近年來中國綜合國力的提升，影視等文化產(chǎn)業(yè)成為高科技產(chǎn)業(yè)、工業(yè)制造業(yè)之外發(fā)揮潛在“軟實(shí)力”、達(dá)成重要跨文化認(rèn)同的核心組成部分?！段饔斡浿笫w來》《哪吒之魔童降世》《白蛇·緣起》《霧山五行》等動(dòng)畫電影作為大制作、大手筆彰顯我國動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)復(fù)蘇與“走出去”的美好前景。與此同時(shí)，伴隨著新興傳媒技術(shù)手段興起而催生的互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，也不斷在逐漸優(yōu)化完善的內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)中，不斷孵化培育既“叫好”又“叫座”的原創(chuàng)動(dòng)漫作品。從上游的漫畫創(chuàng)作到中游的影視開發(fā)再到下游的IP打造與跨媒介再生產(chǎn)運(yùn)作，《魔道祖師》《斗羅大陸》《刺客伍六七》等一批優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)動(dòng)漫作品掀起全民追漫熱潮。國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫一方面借助互聯(lián)網(wǎng)開放交互的傳媒平臺(tái)達(dá)成更廣泛維度的傳播接受，另一方面憑借圈層傳播及其內(nèi)隱的情感關(guān)系，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)作品實(shí)現(xiàn)更深層次的接受認(rèn)同，甚至達(dá)成跨文化的認(rèn)同接受。

作為一種文化產(chǎn)業(yè)，國產(chǎn)動(dòng)漫的崛起不僅意味著經(jīng)濟(jì)效益，對民族認(rèn)同和文化自信的樹立更具現(xiàn)實(shí)意義。從受眾對國漫崛起的態(tài)度可以看出其中隱含著更深層次的民族情感。隨著互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術(shù)的普及，我國影視生態(tài)呈現(xiàn)出邊界消融、景觀多元、敘事進(jìn)步、傳播滲透等鮮明特征[1]。作為影視藝術(shù)的重要組成部分，國產(chǎn)動(dòng)漫如何抓住影視生態(tài)變革帶來的機(jī)遇，充分把握受眾情感的價(jià)值實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播，是國產(chǎn)動(dòng)漫需要考慮的問題。基于此，本文將從情感三層次理論切入，以國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫作品《刺客伍六七》為例，探討其如何緊抓受眾情感，突破次元壁實(shí)現(xiàn)跨圈層傳播，以期為國產(chǎn)動(dòng)漫的創(chuàng)作與傳播帶來啟示。

1 情感經(jīng)營對國產(chǎn)圈層傳播的重要意義

圈層最早被用于人文地理學(xué)科中，后被運(yùn)用于社會(huì)學(xué)研究。關(guān)于圈層的概念，目前學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的界定，大多數(shù)時(shí)候指依托互聯(lián)網(wǎng)，以共同愛好為核心形成的一個(gè)個(gè)小的社群或群體，是由情感、利益、興趣等維系的具有特定關(guān)系模式的人群聚合[2]。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的場域，包含圈層內(nèi)部關(guān)系、圈層內(nèi)部關(guān)系向外突破以及外部力量向內(nèi)滲透三個(gè)維度[3]。情感經(jīng)營對國產(chǎn)動(dòng)漫的圈層傳播，具有以下三方面的意義。

1.1 認(rèn)同建構(gòu)

圈層文化是圈層傳播的核心，是圈層成員開展文化實(shí)踐、維系圈層成員關(guān)系的基礎(chǔ)。媒介生產(chǎn)者在為圈層用戶提供內(nèi)容進(jìn)行消費(fèi)、滿足他們的娛樂需求外，還需充分激發(fā)用戶對圈層文化的歸屬感和認(rèn)同感，這種認(rèn)同感有利于培養(yǎng)用戶對媒介產(chǎn)品的黏性。作為一種二次元文化，國產(chǎn)動(dòng)漫借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)連載動(dòng)漫的前期受眾積累，而作為產(chǎn)業(yè)上游的連載漫畫再通過網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫影視作品的開發(fā)，進(jìn)一步在原有受眾群體的基礎(chǔ)上拓展接受市場。

1.2 口碑傳播

傳統(tǒng)媒體時(shí)代，圈層文化僅限于圈層內(nèi)部流通，用戶憑借獨(dú)特的話語、符號，在相對閉合的環(huán)境中進(jìn)行溝通。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)的普及，圈層之間相互滲透、交融，為圈層文化的跨界傳播提供了更多的可能。尤其是社交媒體對人類生活的沉浸式介入，人與人之間的傳播節(jié)點(diǎn)被大幅度縮減，信息的傳播節(jié)奏、路徑不再被傳統(tǒng)媒體全盤掌控，任何人都可能成為傳播的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。對國產(chǎn)動(dòng)漫而言，在提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的同時(shí)充分運(yùn)用用戶情感，能夠引發(fā)用戶自發(fā)性的口碑傳播，達(dá)到裂變式的傳播效果。

1.3 文化與經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng)

圈層傳播具有一定的經(jīng)濟(jì)屬性，除了對圈層用戶認(rèn)同建構(gòu)和圈層裂變傳播具有重要意義外，對把握受眾情感、促進(jìn)國產(chǎn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益也有重要作用。盡管二次元與非二次元之間存在著非常明顯的文化隔閡，但兩者對中華傳統(tǒng)文化所具有的感情基礎(chǔ)和對文化自信的心理需求是一致的。國產(chǎn)動(dòng)漫圈層內(nèi)用戶憑借高度的參與性與卷入度推動(dòng)圈內(nèi)文化向外傳播，擴(kuò)大圈層文化的消費(fèi)群體，形成良好的圈層生態(tài)閉環(huán)。

2 情感三層次理論下《刺客伍六七》的圈層傳播

《刺客伍六七》是由啊哈娛樂有限公司與廣州小瘋文化傳播有限公司聯(lián)合出品的原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫，目前已推出三季共30集（不含番外）。該動(dòng)畫以玄武國首席刺客伍六七尋找失去的記憶為故事主線，講述他尋找自我的過程中，不斷接納過去與現(xiàn)在，化解仇恨與偏見的故事。該動(dòng)畫曾入圍有“動(dòng)畫奧斯卡”之稱的法國昂西國際動(dòng)畫電影節(jié)主競賽單元，并作為中國首部登錄網(wǎng)飛原創(chuàng)（Netflix Original）的原創(chuàng)動(dòng)畫作品，以29種語言字幕版本面向全球190多個(gè)國家和地區(qū)發(fā)行，是國漫作品的典型代表。

情感三層次理論由美國學(xué)者唐納德·諾曼在《情感化設(shè)計(jì)》中提出，他認(rèn)為情感和情緒是影響人們的日常決策的重要因素，在產(chǎn)品的創(chuàng)新中，情感因素具有重要的意義。諾曼將人的情感劃分為三個(gè)層次，分別是本能層、行為層、反思層[4]。本能層關(guān)注用戶對產(chǎn)品外觀、形態(tài)、色彩的直接感受，行為層則側(cè)重人與產(chǎn)品產(chǎn)生交互的體驗(yàn)，反思層則涉及產(chǎn)品對于人的特殊意義。由此，《刺客伍六七》在情感經(jīng)營方面的層次體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

2.1 內(nèi)容連通情感，構(gòu)筑圈內(nèi)文化

圈層用戶進(jìn)入圈層帶有很強(qiáng)的目的性，直接表現(xiàn)為對內(nèi)容消費(fèi)的需要。國產(chǎn)動(dòng)漫的圈層用戶群來自于原有的二次元與泛二次元群體，這些用戶有著自己的一套選擇慣性，在美、日系動(dòng)漫作品的長年浸染下對內(nèi)容有著足夠的了解和較高的要求。因此，國產(chǎn)動(dòng)漫在圈層傳播的內(nèi)部關(guān)系建構(gòu)中必須要給用戶提供能夠帶來滿足感的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，用內(nèi)容連通情感，構(gòu)筑圈層文化。

針對用戶的本能層需求，《刺客伍六七》沒有在已有神話、傳說的原型上融入新的元素進(jìn)行改編，而是重新創(chuàng)造全新空間，采用了全新的敘事邏輯。故事的起點(diǎn)設(shè)置在一個(gè)海島，而主人公伍六七是失去記憶的玄武國首席刺客，以賣牛雜為生，后為賺錢轉(zhuǎn)行成為刺客。伍六七傳奇又神秘的過去和他所在的世界隨著情節(jié)的推進(jìn)層層剝開，搭配簡單的中國式畫風(fēng)，極具個(gè)性的背景音樂《阿珍愛上了阿強(qiáng)》，滿足了用戶群體本能層的需求，迅速吸引用戶興趣，實(shí)現(xiàn)圈層的聚合。對于行為層的交互需求，可以分為兩個(gè)層面：一方面是用戶與《刺客伍六七》的互動(dòng)需求，目前出品方已在微信、微博、快手、QQ、嗶哩嗶哩（bilibili，簡稱B站）等線上平臺(tái)全方位布局，與用戶保持連通；另一方面，圈內(nèi)用戶之間也需要進(jìn)行互動(dòng)?！洞炭臀榱摺窇{借優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容為用戶提供了大量了互動(dòng)元素，用戶通過拼貼、挪用等方式逐漸形成一套話語體系，如伍六七失憶前的最后一句粵語臺(tái)詞“我今日就要帶佢走，我睇下邊個(gè)夠膽攔我”等。對于反思層，《刺客伍六七》為用戶提供的是自我成長的體驗(yàn)和理想自我的投射。伍六七尋找記憶的旅程其實(shí)是不斷了解自我，和過去握手言和的過程。對用戶而言，這是一種成長的體驗(yàn)，他們將自己代入伍六七，通過理想自我的投射，在找回自我的過程中建構(gòu)圈層文化。

2.2 認(rèn)同衍生動(dòng)力，圈內(nèi)熱議轉(zhuǎn)向圈外傳播

二次元文化曾被視為一種亞文化，圈層內(nèi)用戶與圈外用戶之間有著堅(jiān)固的圈層壁壘。隨著社交媒體對日常生活的高度滲透，圈層之間的邊界逐漸模糊，圈層文化搭載各種新媒介技術(shù)充分流動(dòng)，獲得突圍的力量。在國產(chǎn)動(dòng)漫的圈層傳播中，圈層內(nèi)部的話語體系、規(guī)則文化形成一股內(nèi)斂的力量，但在認(rèn)同、情感的作用下又會(huì)形成離散力量，推動(dòng)著圈層文化由圈內(nèi)熱議轉(zhuǎn)向圈外傳播。

《刺客伍六七》在對反派形象的塑造中，并沒有過度放大邪惡，通過樹立絕對性的反派達(dá)到?jīng)_突效果，如“碰瓷”并敲詐年輕人的阿婆、固執(zhí)又保守的江主任、視伍六七為死敵的赤牙、為了科研草菅人命的斯特國王子等，都是以負(fù)面形象出現(xiàn)的重要角色。但隨著劇情的鋪開，過去經(jīng)歷逐漸展現(xiàn)，他們的人物形象愈發(fā)飽滿，用戶在觀看的過程中，內(nèi)心對正義與邪惡的認(rèn)知不斷發(fā)生顛覆與轉(zhuǎn)變，甚至對角色產(chǎn)生同情共鳴。通過這種亦正亦邪的角色塑造帶來的情感沖突體驗(yàn)，用戶本能層需求得到進(jìn)一步滿足。除此之外，《刺客伍六七》還采用“貼近性”策略，充分運(yùn)用方言、炒牛河、珠江啤酒等貼近用戶的元素拉近與用戶的距離。同時(shí)，推出“與七同行×周年”等周年活動(dòng)，賦予用戶見證者的身份，握住粉絲民族認(rèn)同情愫，滿足用戶行為層的情感需求。同時(shí)，《刺客伍六七》還結(jié)合社會(huì)議題進(jìn)行深度融合創(chuàng)作，例如：第一季第五集對于個(gè)人特殊愛好與社會(huì)公序良俗如何平衡的討論；第三季第五集對“顏值至上”的批判等。這種融合給《刺客伍六七》注入了正向的價(jià)值觀，引起圈內(nèi)用戶熱烈討論，滿足反思層需求的同時(shí)，也容易贏得圈外群體的好感與關(guān)注。

2.3 資本與文化助推，小眾圈層走向大眾視野

當(dāng)圈層用戶通過興趣得以鏈接，實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模聚集，通過一系列文化表征實(shí)踐完成了個(gè)人和群體層面認(rèn)同的建構(gòu)，并積蓄了向外突圍的破圈動(dòng)力。之后，資本與主流文化將開展“收編”動(dòng)作，這種收編并不是傳統(tǒng)意義上敵對式的“收編”，而是一種良性的互動(dòng)，是外部力量對圈層文化的滲透，這是圈層傳播中重要的一環(huán)。

以B站平臺(tái)為例，《刺客伍六七》的評論區(qū)及彈幕區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)“良心國漫”“這么好的作品怎么沒人看”“火鉗劉明”①等內(nèi)容。從情感的三層次理論角度去看，這些內(nèi)容是用戶深埋的本能層需求，即他們希望自己喜歡的東西被看到、被傳播。因此，資本與主流文化的出現(xiàn)，意味著圈層獲得了一種圈層外部的認(rèn)可。同時(shí)，周邊、跨界聯(lián)動(dòng)、電影等IP運(yùn)營布局拓展了圈層用戶與《刺客伍六七》的互動(dòng)接觸場景，實(shí)現(xiàn)了“跨次元”的沉浸式陪伴，更好地滿足了用戶的行為層情感需求。在這一環(huán)節(jié)中，本能層與行為層的情感得到滿足之后，用戶將獲得一種“養(yǎng)成式”成就感，進(jìn)而達(dá)到情感反思層的滿足。在用戶、資本和主流文化的三力助推下，《刺客伍六七》最終實(shí)現(xiàn)破圈，以優(yōu)秀國產(chǎn)動(dòng)漫代表的形象走向大眾視野，走向國際舞臺(tái)。

從《刺客伍六七》的圈層傳播中，可以看到把握受眾情感對于圈層傳播的正向意義。需要注意的是，圈層傳播的三個(gè)維度不是分割的，情感三個(gè)層次也并非完全獨(dú)立，它們都是相互聯(lián)系、相互影響的。

3 把握情感價(jià)值：賦予國產(chǎn)動(dòng)漫圈層傳播更多可能

國產(chǎn)動(dòng)漫自20世紀(jì)20年代起步，迄今將走過百年歷史。在此期間，國漫人從未停止過創(chuàng)新與探索，美、日動(dòng)漫作品對我國動(dòng)漫市場的輸出力度也從未減弱，國人對優(yōu)秀國漫作品的渴求日益強(qiáng)烈?，F(xiàn)如今，我國文化自信戰(zhàn)略旗幟高舉，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展與高度滲透給國產(chǎn)動(dòng)漫帶來了巨大的政策、技術(shù)、市場機(jī)遇。國產(chǎn)動(dòng)漫要抓住機(jī)遇，把握國人的民族情感，推動(dòng)國產(chǎn)動(dòng)漫從圈內(nèi)走向圈外、從國內(nèi)遠(yuǎn)揚(yáng)海外，還有很長的路要走，需要從以下方面努力。

3.1 “溫故”出新，用好故事打動(dòng)用戶

內(nèi)容是所有藝術(shù)作品的核心要素，是圈層文化建構(gòu)的起點(diǎn)。在“萬物皆媒”的時(shí)代，信息迭代、傳播的速度極快，內(nèi)容形式極其豐富。在注意力有限的前提下，用戶逐漸培養(yǎng)了自己選擇內(nèi)容的“品味”和“偏好”，國產(chǎn)動(dòng)漫想要從海量內(nèi)容中脫穎而出，成功進(jìn)入用戶的“食譜”，必須從內(nèi)容上下功夫。

國產(chǎn)動(dòng)漫需善于“溫故”，即從過去的優(yōu)秀作品中吸取經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)用戶熟悉的情景、符號，能夠喚醒用戶的集體記憶。集體記憶作為一個(gè)特定群體共同回憶往事的過程和結(jié)果，是代際傳承的重要中介，對情感的連通和認(rèn)同的塑造具有重要作用[5]。例如：《刺客伍六七》中充分借鑒了周星馳電影“無厘頭”幽默，搭配濃郁的廣東口音普通話產(chǎn)生了新奇的效果，喚醒用戶情感記憶的同時(shí)，也進(jìn)一步推動(dòng)認(rèn)同的建構(gòu)，這種情感和認(rèn)同是驅(qū)動(dòng)圈層用戶主動(dòng)分享與傳播的重要驅(qū)動(dòng)力。需要注意的是，“溫故”不等于直接對這些元素進(jìn)行拼貼、堆砌?，F(xiàn)階段，國產(chǎn)動(dòng)漫仍需投入大量的精力進(jìn)行創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅是技術(shù)層面的創(chuàng)新，更重要的是選題與敘事的創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化中有著大量人們耳熟能詳?shù)纳裨捙c傳說，如果缺乏對選題與敘事的創(chuàng)新，很容易陷入“新瓶裝舊酒”的窠臼。國漫人需嘗試在“陌生化”效果中，尋求創(chuàng)新的出路，用精彩引人的故事打動(dòng)用戶。

3.2 充分挖掘民族文化，達(dá)成情感共鳴

民族文化經(jīng)過歷史的積淀，是影視藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和靈魂，其特有的民族烙印是國產(chǎn)動(dòng)漫作品區(qū)別于其他國家、地區(qū)影視藝術(shù)的核心和關(guān)鍵所在。民族文化滲透至人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，人們對于民族文化具有天然而成的情感。這種情感基于特定歷史環(huán)境、民俗風(fēng)情、審美習(xí)慣等多種因素長期累積而成，是中華傳統(tǒng)文化的一種局部體現(xiàn)[6]。因此，國產(chǎn)動(dòng)漫需充分挖掘民族文化，對其進(jìn)行新的詮釋與延伸，搭起連通用戶情感共鳴的橋梁。

國產(chǎn)動(dòng)漫對民族文化的深挖既包括文化元素的運(yùn)用，也包括抽象內(nèi)涵的表達(dá)。在文化元素上，傳統(tǒng)習(xí)俗、飲食習(xí)慣、古老建筑、傳統(tǒng)樂器與武術(shù)等都可以充分融合運(yùn)用。例如：《刺客伍六七》第三季片頭曲所采用的是琵琶琴，清亮又急促的節(jié)奏，瞬間將伍六七即將直面玄武國頂級高手的緊張氣氛推至頂峰。在抽象內(nèi)涵的表達(dá)上，面對“信義”“舍我”“家國”等這些高度抽象的內(nèi)涵，一味模仿美、日動(dòng)漫作品所蘊(yùn)含的具有強(qiáng)烈英雄主義導(dǎo)向的人物塑造手法，打造主角的救世主形象，通過正義與邪惡的絕對對立推動(dòng)敘事，并非國產(chǎn)動(dòng)漫的最佳出路。國漫創(chuàng)作者需充分調(diào)動(dòng)符號元素，最大限度發(fā)揮資源優(yōu)勢，以中國風(fēng)格書寫中國動(dòng)漫故事，才能引發(fā)用戶情感的共鳴。

3.3 大膽跨界破壁，尋找最大同心圓

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，圈層用戶虛擬空間中隨意流動(dòng)，他們的注意力被分得更散。在這一情境下，國產(chǎn)動(dòng)漫原有的圈層邊界愈發(fā)模糊，找到用戶并吸引用戶成為所有媒介生產(chǎn)者所面臨的巨大挑戰(zhàn)。隨著“全民追漫”時(shí)代的到來，國產(chǎn)動(dòng)漫的高質(zhì)量的內(nèi)容和強(qiáng)大的粉絲群體獲得了主流文化和商業(yè)資本的青睞。當(dāng)下，國漫創(chuàng)作者需緊抓這一機(jī)遇，保持開放與合作，大膽打破圈層壁壘，以實(shí)現(xiàn) 1+1＞2 的傳播效果。由于動(dòng)漫作品的內(nèi)容生產(chǎn)涉及音樂、動(dòng)畫、配音、剪輯等復(fù)雜工序，僅憑一家之力并不能面面俱到。因此國產(chǎn)動(dòng)漫需大膽破壁，匯聚頭部資源。一方面，頭部資源能夠憑借專業(yè)的技術(shù)為內(nèi)容產(chǎn)出提供質(zhì)量保障；另一方面，頭部資源的匯聚能夠?yàn)閲a(chǎn)動(dòng)漫帶來更多的關(guān)注。除了內(nèi)容生產(chǎn)，傳播渠道也無比重要，決定了國產(chǎn)動(dòng)漫能否觸達(dá)更多的用戶，實(shí)現(xiàn)圈層的擴(kuò)張。近幾年來，跨界聯(lián)動(dòng)成為一種重要的傳播方式，這種方式使得原本毫不相干的元素經(jīng)過巧妙組合、融合，互相映襯，更能全方位塑造品牌的立體感與縱深感，進(jìn)而更深地觸達(dá)圈層內(nèi)外的用戶。

無論是溫故出新，還是深挖中華傳統(tǒng)文化，抑或是大膽跨界連通、突破壁壘，都需要緊抓用戶對于國產(chǎn)動(dòng)漫特殊的民族情感，用優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容加深圈層文化認(rèn)同，推動(dòng)圈層文化形成向外突破的力量，吸引更多的文化與商業(yè)的互動(dòng)，才能形成良好的國產(chǎn)動(dòng)漫圈層生態(tài)閉環(huán)。

4 結(jié)語

“以文載道，以文傳聲，以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色，體現(xiàn)中國精神，蘊(yùn)含中國智慧的文化，更好地推動(dòng)中華文化走出去”。作為新歷史條件下傳統(tǒng)文化與民族精神現(xiàn)代化展現(xiàn)的載體，國產(chǎn)動(dòng)漫在提升內(nèi)容、把握傳播技術(shù)之外，將接受端尤其以圈層為紐帶的情感接納作為動(dòng)漫作品傳播的價(jià)值維度，實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)業(yè)到內(nèi)容、從本土到跨文化的深度認(rèn)同，用中國風(fēng)格講更多中國好故事，在圈層傳播中發(fā)揮其對民族認(rèn)同和文化自信的正向作用，實(shí)現(xiàn)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)價(jià)值的雙平衡可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①“火鉗劉明”：網(wǎng)絡(luò)用詞，意思是在作品走紅之前留下姓名，表示自己早先看過。