■ 董 妍

2021年2月央視一檔精心策劃的文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》應(yīng)運(yùn)而生。它聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)手法，講述了華夏典籍在五千年歷史長(zhǎng)河中的源起、流轉(zhuǎn)及一個(gè)個(gè)讓人感動(dòng)的故事。截至2021年10月份第一季11集播放完畢，豆瓣的評(píng)分高達(dá)8.7，贏得了國(guó)內(nèi)各個(gè)層面觀眾的好評(píng)，視頻平臺(tái)節(jié)目播放的彈幕中遍布這樣的評(píng)論：“這就是中國(guó)！”“熱血沸騰，太燃了！”“這才是穿越的正確打開方式?！薄兜浼锏闹袊?guó)》也因此成為繼《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》《故事里的中國(guó)》之后又一現(xiàn)象級(jí)的電視文化類節(jié)目，以生動(dòng)的形式、厚重的底蘊(yùn)充分地展現(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。而縱觀節(jié)目的構(gòu)成與呈現(xiàn)，戲劇元素在其中的成功運(yùn)用是《典籍里的中國(guó)》贏得觀眾和口碑的關(guān)鍵，本文將以此為切入點(diǎn)進(jìn)行探索和分析。

一、戲劇元素豐富節(jié)目?jī)?nèi)容、活化節(jié)目節(jié)奏

《典籍里的中國(guó)》的主持人撒貝寧在每一集開篇語(yǔ)中都會(huì)這樣說(shuō)道：“打開典籍，對(duì)話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)?！倍詰騽⌒螒B(tài)展示典籍的魅力，用戲劇元素貫穿節(jié)目的主體，正是讓這檔文化類節(jié)目融匯古今、突破創(chuàng)新、活起來(lái)的重要原因。

劇作家雨果認(rèn)為，戲劇應(yīng)該是向觀眾展示兩個(gè)意境，就是把生活的戲和內(nèi)心的戲交織在同一幅圖景中?！兜浼锏闹袊?guó)》正是將戲劇的這兩個(gè)意境充分展示，活化了節(jié)目的節(jié)奏，豐富了節(jié)目的內(nèi)涵?！稌?，被稱為上古之書，所以被后世稱為《尚書》?！兜浼锏闹袊?guó)》第一集正是從《尚書》開始，它的戲劇表演部分以歷史上保護(hù)《尚書》第一人伏生為主線，通過(guò)演繹他窮其一生、舍命藏書、護(hù)書、講書的故事，述說(shuō)中華民族不絕如縷、薪火相傳的文化密碼。

故事從西漢漢文帝派晁錯(cuò)與伏生學(xué)習(xí)《尚書》開始，在戲劇的呈現(xiàn)上追求對(duì)歷史和人物的真實(shí)還原，以平實(shí)、生活化的語(yǔ)言將古代深?yuàn)W的典籍進(jìn)行通俗易懂的表達(dá)，打破了典籍與大眾之間的隔膜壁壘，深入淺出、引人入勝。在伏生講述《禹貢》《牧誓》兩個(gè)篇目時(shí)，舞臺(tái)上隨即出現(xiàn)大禹治水后分定九州和周武王討伐商紂王，牧野決戰(zhàn)前領(lǐng)民誓師的場(chǎng)景，環(huán)環(huán)相扣的戲劇場(chǎng)面讓節(jié)目的節(jié)奏流暢、凝練，也讓觀眾在戲劇情節(jié)中了解典籍蘊(yùn)含的哲理、中華民族自古以來(lái)的精神氣節(jié)，從而賦予文化類節(jié)目更加豐富的延展性和明快的節(jié)奏。

二、多空間戲劇舞臺(tái)打造沉浸式觀演體驗(yàn)

戲劇，是舞臺(tái)表演的藝術(shù)。因此舞臺(tái)的表演空間、舞美設(shè)計(jì)會(huì)直接影響觀眾的觀演體驗(yàn)。《典籍里的中國(guó)》打破了電視文化節(jié)目以往常用的一個(gè)主舞臺(tái)一個(gè)副舞臺(tái)的舞美模式，以多舞臺(tái)多空間多維度的舞美設(shè)計(jì)為觀眾提供了沉浸式的戲劇體驗(yàn)。

在《典籍里的中國(guó)》第一期《尚書》中，舞臺(tái)共分為四個(gè)演出區(qū)域，一號(hào)臺(tái)是主舞臺(tái)，用來(lái)表現(xiàn)“大禹定九州”“牧野宣誓”等宏大的場(chǎng)面；二號(hào)舞臺(tái)是伏生向晁錯(cuò)和弟子講授《尚書》的書房三號(hào)舞臺(tái)分為兩層，上層是“大禹治水”的空間，下層是幼年伏生讀書的地方。三個(gè)舞臺(tái)中間有甬道相連，也作為表演區(qū)域。這樣的設(shè)計(jì)既可以呈現(xiàn)時(shí)空交錯(cuò)、古今對(duì)話的歷史縱深感，同時(shí)又可以讓戲劇畫面在呈現(xiàn)時(shí)切換自然、無(wú)縫連接，更好地刻畫人物事件，解讀經(jīng)典。當(dāng)代讀書人撒貝寧穿越時(shí)空來(lái)請(qǐng)教伏生《書》好在哪里時(shí)，伏生說(shuō)：“《書》我讀了90多年，這里面的好處我來(lái)告訴你，我名伏生，自幼讀書?！彼f(shuō)完這句話，鏡頭從二號(hào)舞臺(tái)轉(zhuǎn)過(guò)，幼年的伏生跑過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道來(lái)到三層舞臺(tái)下他讀書的地方，和小伙伴們一起學(xué)習(xí)背誦《禹貢》的名句，讓觀眾隨著空間的轉(zhuǎn)換一起走進(jìn)伏生的童年。因?yàn)槎嗫臻g舞臺(tái)的精巧設(shè)計(jì)，讓戲劇內(nèi)容自然發(fā)生，也讓節(jié)目的敘事表達(dá)更加豐滿。

源于多空間、多舞臺(tái)的設(shè)計(jì)，節(jié)目中多次呈現(xiàn)多視角的戲劇場(chǎng)面，當(dāng)伏生和撒貝寧在連接三個(gè)舞臺(tái)的甬道上對(duì)話，書房中晁錯(cuò)和學(xué)生們?cè)趦A聽，而主舞臺(tái)的大禹在講述九州的設(shè)定，不同舞臺(tái)展現(xiàn)的不同時(shí)空彼此呼應(yīng)，將觀者不自覺地帶入情境，全身心地融入到節(jié)目所營(yíng)造的情景中，更投入地從人物故事中領(lǐng)會(huì)典籍的內(nèi)涵與深意，達(dá)到沉浸式觀劇的效果。

三、戲劇元素讓古今映照，達(dá)到情感共鳴

戲劇是動(dòng)作的藝術(shù)。戲劇正是通過(guò)動(dòng)作的表達(dá)、戲劇情境的展示來(lái)傳遞情感，同時(shí)獲得觀眾的情感反應(yīng)。《典籍里的中國(guó)》通過(guò)戲劇化的場(chǎng)景演繹、人物刻畫，賦予中華典籍以生命力，讓古今映照，達(dá)到共情。

怎樣讓艱深的典籍走進(jìn)人們的心中，怎么讓更多的人認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟典籍里的智慧和精神？《典籍里的中國(guó)》通過(guò)運(yùn)用戲劇元素，戲劇化的呈現(xiàn)做到了古與今的情感共鳴。作為第一集《尚書》中的核心人物，伏生是連接各個(gè)人物和古今的焦點(diǎn)。當(dāng)人們看到將近100歲的伏生仍在認(rèn)真學(xué)《書》、以講授《書》為己任時(shí)，會(huì)向他投出敬佩的目光。當(dāng)伏生講述妻兒都為了護(hù)書而喪命伏案哭泣時(shí)，觀眾也會(huì)跟著流淚。情境的營(yíng)造和演員高超的演技，讓觀眾與歷史人物的經(jīng)歷共情，從而達(dá)到互動(dòng)。

習(xí)近平總書記指出：“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”《典籍里的中國(guó)》正是通過(guò)戲劇元素的精準(zhǔn)運(yùn)用，展現(xiàn)中華文化之美，展現(xiàn)優(yōu)秀文化典籍崇高的精神價(jià)值。在展示《禹貢》和《牧誓》兩個(gè)篇目時(shí)，不論是大禹講述華夏九州的劃分，每個(gè)州遼闊的地域、豐富的物產(chǎn)、燦爛的文化，還是周武王帶領(lǐng)士兵和百姓氣勢(shì)如虹地吶喊“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”，觀者都會(huì)跟著熱血澎湃，為生于華夏、身為一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲自豪，相信這樣的情感共鳴正是這檔文化節(jié)目制作的初衷，也是最終的目的。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以戲劇的形式傳遞文化魅力和人文情懷，契合時(shí)代的審美和人們的精神需求，這正是《典籍里的中國(guó)》能夠引起各年齡層共鳴的原因。

綜上所述，通過(guò)戲劇元素的成功運(yùn)用，《典籍里的中國(guó)》帶給人們深刻的審美體驗(yàn)和精神引領(lǐng)，它以生動(dòng)的表達(dá)方式和豐富的文化內(nèi)涵展示了中華典籍的無(wú)窮魅力，讓我們感悟生生不息的中華文明和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化根脈。流傳千古的典籍就像一盞明燈指引著中華兒女不斷向著未來(lái)努力前行?！坝械浼庞兄袊?guó)”，相信《典籍里的中國(guó)》打造的文化空間和情感空間，將會(huì)引領(lǐng)更多人去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，追本溯源，繼往開來(lái)。