王莎莉

(集美大學誠毅學院 體育與藝術系，福建 廈門，361021)

高校美育工作是我國美育體系推行的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要保證，在國家越來越重視高校美育工作之際，區(qū)域傳統文化近年來多次提到被運用到高校美育工作中去。2020年10月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳聯合下發(fā)了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》，其明確指出，“高等教育階段開設以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點、以中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展和藝術經典教育為主要內容的公共藝術課程。將公共藝術課程與藝術實踐納入學校人才培養(yǎng)方案，實行學分制管理，學生修滿公共藝術課程2個學分方能畢業(yè)。鼓勵高校和科研院所將美學、藝術學課程納入研究生教育公共課程體系”[1]。我國高校當前所倡導的美育，其實質是一種多元化教育，即對大學生實施美學教育、藝術教育、審美教育和人格教育。區(qū)域傳統文化指在特定的地理環(huán)境和自然條件下形成的，具有強烈區(qū)域性、民族性特征的傳統文化形式，其內容包含區(qū)域舞蹈、區(qū)域戲曲、區(qū)域文學、區(qū)域音樂、區(qū)域民間故事等。將區(qū)域傳統文化引入到高校美育活動中去發(fā)展和傳播，是促進高校美育工作有效開展的特色項目之一?；诖?，本研究以閩南“非遺”舞蹈為例，對區(qū)域傳統文化與高校美育活動結合發(fā)展的內在聯系、現實需要和方法路徑展開深入探討。

一、文獻綜述

“非遺”舞蹈的形成和發(fā)展受區(qū)域文化和風俗的影響，具有獨特的地域風貌和民俗價值。隨著經濟全球化的發(fā)展，“非遺”舞蹈的保護和發(fā)展受到巨大的沖擊，廣大舞蹈工作者為進一步保護傳承“非遺”舞蹈，促使民間傳統舞蹈在校園場域中獲得“新生”，紛紛提出學術建議并形成學術成果。這些成果依據不同的研究視角及研究內容大致可分為以下幾類。

(一)“非遺”舞蹈在高校教學實踐應用方面的相關研究

此類研究成果對“非遺”舞蹈進校園的具體實踐進行全面分析研究，讓“非遺”舞蹈在教育教學領域的進一步普及變得有章可循。江東[2]策劃和組織了10所院校在“非遺”舞蹈進校園中的實踐應用，呼吁高校使用本地區(qū)的“非遺”舞蹈作為傳統舞蹈教學的資源，讓高校舞蹈教學具備區(qū)域特色和創(chuàng)意特色；趙玉薇[3]通過對15個省份中的19所高?！胺沁z”舞蹈教學現狀進行探究，總結出“非遺”舞蹈教學所需要的多種實踐路徑，如舉辦專家藝人講座、開展田野調查活動、傳習專業(yè)組合技巧等；婁楊、張旭東[4]以“非遺”民間舞在高校舞蹈教學實踐中的現狀為主要研究內容，強調其在地方高校教學改革應用方面的重要作用與可行路徑。

(二)“非遺”舞蹈在高校教育保護發(fā)展方面的相關研究

這類成果是民間傳統舞蹈保護傳承的分支研究，學界在討論“非遺”舞蹈保護具體措施的問題時總離不開“校園”這一場域，并逐漸形成一些成果。金秋[5]認為，將“非遺”舞蹈納入高校舞蹈教育體系中去保護與發(fā)展，不僅可以保護、傳承和傳播優(yōu)秀傳統文化，還能夠實現高校舞蹈教育的“多元一體化”發(fā)展；仝妍[6]認為高校舞蹈教育能夠履行好“非遺”舞蹈文化傳承的職能，對高校舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務都具有重要的促進作用；路明[7]從藝術人類學的研究視角出發(fā)，對“非遺”舞蹈在六盤水師范學院的保護發(fā)展進行梳理，并在課程設置、教材建設、師資隊伍、藝術展演等方面探索“非遺”舞蹈在貴州地方高校保護發(fā)展的傳承路徑。

(三)區(qū)域性“非遺”舞蹈在高校傳承發(fā)展方面的相關研究

此類研究對區(qū)域性“非遺”舞蹈的保護傳承以及地方高校的學科建設或美育教育等方面都起到重要的作用，對民間舞蹈進入本地教育體系提出了有效可行的建議。李永明、劉璐[8]以區(qū)域性“非遺”舞蹈“翼城花鼓舞”為主要研究內容，從高校傳承發(fā)展的視角出發(fā)，探索其在高校藝術教育中的傳承發(fā)展路徑；徐榮[9]以區(qū)域性“非遺”舞蹈“遼南金州龍舞”在高校的傳承發(fā)展為主要研究內容，從開展民俗藝術活動、發(fā)展民俗舞蹈賽事等方面提出金州龍舞在高校傳承的方法路徑；劉荔[10]以區(qū)域性“非遺”舞蹈“四筒鼓舞”為主要研究內容，探究其在高校傳承的歷史文化價值、藝術審美價值和健身娛樂價值，并提出從技藝到文化、從傳統生活到當代生活、從訓練型到素養(yǎng)型的“非遺”舞蹈進校園的實踐工作反思。

盡管學術界對“非遺”舞蹈在高校的實踐應用和保護有諸多研究，也對區(qū)域性“非遺”舞蹈在高校傳承發(fā)展進行研究，但是針對閩南地區(qū)“非遺”舞蹈的研究卻較少，只有少數文章對閩南地區(qū)的拍胸舞、彩球舞、跳鼓舞等“非遺”舞蹈進中小學傳承展開研究。本研究在厘清區(qū)域傳統文化與高校美育活動內在聯系的基礎上，分析區(qū)域傳統文化與高校美育活動結合發(fā)展的現實需要，探討閩南地區(qū)“非遺”舞蹈文化與高校美育活動的融合路徑。

二、區(qū)域傳統文化與高校美育活動的內在聯系

(一)內在基礎相同

在西方傳統教育中，美育依靠宗教途徑才能完成人的精神從這個世界到另一個世界的引導。我國教育家蔡元培先生卻提出了“以美育代宗教”的理念，他認為美育的實現需要以“美的對象”為外在條件，以“美的內在”為審美內容，進而以感情激發(fā)、精神陶冶的方式，使人自覺做出道德的行為、培養(yǎng)高尚的人格修養(yǎng)等[11]。蔡元培先生的美育理念為當代高校美育工作的開展提供了很好的理論方向，高校美育教育在于培養(yǎng)大學生思想和眼界上的審美能力以及創(chuàng)造美的技能。

受民族文化和傳統文化的影響，美育活動在高校的開展無論是形式還是內容上都被賦予民族性與地域性。從這個角度看，區(qū)域傳統文化與高校美育活動有共同的審美理想，二者的內在審美基礎是相同的。中國傳統美育思想所包含的人對完整世界的認知、對自我理想信念的實現等都是為了構建更加美好的客觀世界，為了促進世界更好地發(fā)展，這也是區(qū)域傳統文化誕生和發(fā)展的審美理想。

區(qū)域傳統文化是我國傳統民族文化的重要分支，具有鮮明的地域特色，在當前閩南區(qū)域流行的“非遺”舞蹈文化中，不管是戲曲舞蹈還是祭祀舞蹈，都與中華民族優(yōu)秀傳統文化精神一脈相傳，均承載了閩南人民重鄉(xiāng)崇祖的生活哲學、重義求利的價值觀念，以及愛拼敢贏的精神氣質[12]。 因此，將區(qū)域傳統文化與高校美育活動融合發(fā)展，可以讓大學生“通過現象世界體會到理想世界，并構建出健康的精神世界”[13]。

(二)表現形式類似

美育這一概念最早在18世紀50年代由德國哲學家席勒所提出，而非物質文化遺產這一概念最早在20世紀80年代由世界遺產委員會提出，從時間上來看，非物質文化遺產相對美育而言是一個比較“年輕”的概念。學術界對其性質的認定主要包含四個方面，即：無形性、傳承性、動態(tài)性以及依托性[14]。無形性是非物質文化遺產的根本屬性，即非物質文化遺產沒有固定具體的形態(tài)，需要以人為中介，將其展示在世人面前，如果缺少了人的參與，非物質文化遺產將無法傳承和延續(xù)下去。在美的教育中，美育內容也沒有具體的形態(tài)，也需要以人為中介才能夠將美的內容呈現出來，就如同賀拉斯在《詩藝》中的描述，“文藝的作用是寓教于樂”。由此可見，美育對人的教育過程與其他教育內容有所不同，其目的是放松身心、啟迪人心，即美育的表現形式需要以人為中介，借助舞蹈、音樂等藝術形式才能夠得以開展。因此，區(qū)域傳統文化與高校美育活動在外在表現形式上類似，都需要借助人的參與才能夠被傳播。

在我國傳統美的教育活動中，人們比較傾向于使用文學、美術或音樂等形式進行，這些藝術形式蘊含了主流文化觀念，但在地域性和民族性的形式表達方面較為欠缺。從這個角度來看，蘊含了地域鄉(xiāng)土文化的“非遺”舞蹈更具人性色彩和區(qū)域民族價值觀，將“非遺”舞蹈融入到高校美育活動中去，二者不僅外在表現形式類似，而且符合美育理念提出的初衷。

(三)發(fā)展動力一致

區(qū)域傳統文化與高校美育活動在發(fā)展過程中，都具備不斷融合、不斷改變的動力屬性，究其原因在于兩者都具有很強的實踐性，主要體現在兩個方面。

其一，是理論與實踐的結合。區(qū)域傳統文化與高校美育活動存在的意義都需要落實到實踐操作層面上。學術界對美育的學科歸屬有過許多爭議，有學者認為美育屬于美學范疇，有學者認為屬于教育學范疇。隨著實踐的發(fā)展，越來越多的學者意識到美育是一門交叉學科，其中既蘊含了美學與教育學理論，又涵蓋了心理學、管理學和社會學理論，這些交叉理論的指導和滲透，讓美育成為一門實踐性很強的學科。而區(qū)域傳統文化在理論與實踐結合上更具典型性，如果沒有實踐性的屬性，就沒有文化內容的傳播，也沒有傳承人的參與，那么區(qū)域傳統文化就會走向消亡。因此，發(fā)展區(qū)域傳統文化與高校美育活動都需要理論結合實踐。

其二，區(qū)域傳統文化與高校美育活動相結合，即兩者在發(fā)展過程中需要建立內在發(fā)展通道，讓學生了解區(qū)域傳統文化，進而深入到美學的層面對區(qū)域傳統文化進行追問。“非遺美學”就是在這樣的實踐動力下誕生的。正如高小康先生所述，“實現這種美學意義層面的非遺保護不再是對傳統文化形態(tài)的固化，而是意味著對傳統文化審美內涵在研究發(fā)現和重新體認感知基礎上的傳承、創(chuàng)新與分享的統一”[15]。在兩種實踐屬性的趨勢下，可以看出區(qū)域傳統文化與高校美育活動的發(fā)展動力是一致的，可以成為二者融合發(fā)展的基礎與方向。

三、區(qū)域傳統文化與高校美育活動結合發(fā)展的現實需要

(一)區(qū)域傳統文化傳承保護的時代需要

區(qū)域傳統文化是一個地區(qū)、一個族群的歷史沉淀、文化記憶，對其進行傳承保護，不僅可以延續(xù)這個區(qū)域和族群的歷史，還能夠保護人們的精神家園。將區(qū)域傳統文化融入到高校美育活動中去，可以順應高校美育工作的發(fā)展趨勢，同時滿足區(qū)域傳統文化傳承與保護的時代需要。然而隨著時代的發(fā)展、人們經濟水平的提高，許多區(qū)域傳統文化正面臨傳承方式單一、生存土壤缺失、保障機制不健全等問題，而其中又以傳承人不足的問題最為突出。大學生可以成為區(qū)域傳統文化的傳承主體之一，這樣不僅可以發(fā)展和壯大傳承人隊伍，還可以讓高素質人才為區(qū)域傳統文化發(fā)展獻計獻策，使其獲得更有潛力的發(fā)展空間。

高校有教書育人的職能，更有傳承傳統文化的現實使命。我國近年來推出的《關于實施中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程的意見》《中國傳統工藝振興計劃》《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》等文件，都在強調高校對傳統文化傳承和保護的實際作用。在國家號召和政策的推動下，許多區(qū)域傳統文化開始借助美育活動在高校有條不紊地開展，在很大程度上彌補了區(qū)域傳統文化傳承周期長、傳播內容窄等局限性。

(二)高校美育活動落實的現實需要

2019年，教育部在《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》中明確指出，“高校美育要以藝術教育的改革發(fā)展為重點，緊緊圍繞高校普及藝術教育、專業(yè)藝術教育和藝術師范教育三個重點領域，大力加強和改進美育教育教學”[16]。由此可見，高校美育活動的落實需要關注多個專業(yè)、多個學科、多種藝術門類的滲透。而區(qū)域傳統文化涉及音樂、舞蹈、美術、戲曲、文學等多方面藝術形式，將這些區(qū)域傳統文化所囊括的藝術形式融入到高校美育活動中去發(fā)展傳承，符合高校美育活動落實的現實需要。

就當前閩南地區(qū)高校美育工作的落實情況來看，將區(qū)域傳統文化融入到高校美育活動中既可以讓美育活動增色，還能夠讓高校美育活動回歸藝術教育本真。區(qū)域傳統文化蘊含了民族文化發(fā)展的人文理想，其通過美育活動為大學生提供正確的思維方式和價值追求。因此，區(qū)域傳統文化是高校美育活動落實的重要資源，其承載著閩南族群所特有的價值觀念、精神追求和思維方式，具有閩南族群文化基因。形象生動、富有趣味性的區(qū)域傳統文化，可以為大學生認識美、理解美和創(chuàng)造美提供方案，并最終推動高校美育工作目標的實現。

(三)高校美育課程建設的發(fā)展需要

美育在我國教育中具有非常悠久的歷史，從西周時期的“六藝”教育，到孔子所提倡的“興于詩、立于禮、成于樂”教育理念，再到西漢時期“樂教”思想的成熟，最后到《文心雕龍》《樂論》《文賦》等強調文藝育人功能的宏偉著述的問世，都可以看出我國從古代開始已經注意到美育的社會功能和作用。近代王國維翻譯和引入“美育”一詞，蔡元培提出“五育并舉”的教育方針等，美育才開始作為一個既定的育人內容在教育領域獲得進一步發(fā)展。從1999年我國首次將美育納入到教育方針中開始，美育在教育領域的實施已有二十余年的歷史。

當前我國高校在藝術教育的基礎上積極構建美育通識課程體系，并利用各類校園活動推行美育工作。但在美育課程建設上，許多高校依然存在教學理念落后、教材內容缺失、教學手段單一等問題。以閩南地區(qū)的高校為例，至今沒有高校明確設置美育這一課程，只是將美育融入到專業(yè)課程中，如體育美學、舞蹈美學等。因此，將傳統文化與高校美育活動相結合發(fā)展，也是高校美育專業(yè)課程、公共課程建設和發(fā)展的需要。

四、閩南“非遺”舞蹈與高校美育活動結合發(fā)展的方法路徑

(一)文化主管部門與高校美育活動合作，發(fā)揮區(qū)域傳統文化的宣傳保護作用

文化主管部門肩負著“非遺”文化保護的基本職能，是宣傳保護“非遺”舞蹈的重要機構。文化主管部門可與高校美育活動合作，讓“非遺”舞蹈在傳播和發(fā)展上更具規(guī)模性和專業(yè)性，發(fā)揮區(qū)域傳統文化的宣傳保護作用。

1.提煉閩南“非遺”舞蹈發(fā)展內容。文化主管部門要對閩南地區(qū)現有的“非遺”舞蹈進行整理和統計，并與閩南地區(qū)民間舞藝人、高校舞蹈教師、民間舞理論研究者展開密切合作，提煉出可以在高校傳播的“非遺”舞蹈種類，提高閩南“非遺”舞蹈的傳播效率和傳播價值。當前已經開設《閩南民間舞蹈》《福建民間舞蹈》課程的院校有泉州師范學院、集美大學、集美大學誠毅學院、廈門演藝職業(yè)學院等。

2.拓展閩南“非遺”舞蹈資金來源。文化主管部門可以加大對閩南“非遺”舞蹈的經費投入，建立“非遺”舞蹈專項基金，讓“非遺”舞蹈在引入高校美育活動時，能夠有足夠的資金來保證其長期有效地延續(xù)。據福建省文旅廳公布的數據顯示，從2020年開始福建省(除廈門市)對年滿60周歲的“非遺”代表傳承人的補助經費由原來的每年3 000元提高到了6 000元。非遺專項資金補助的提高改善了“非遺”傳承人的生存狀態(tài)，有利于“非遺”傳承各項工作的開展。同時，相關部門還可以通過社會捐贈等方式籌集閩南“非遺”舞蹈發(fā)展的經費，讓“非遺”舞蹈美育活動可以在高校長期傳播。

3.組建閩南“非遺”舞蹈展示分會場。文化主管部門可以利用節(jié)假日，在高校開辦閩南“非遺”舞蹈展示分會場。高校提供場地和人力，文化主管部門負責經費補貼和統籌宣傳。如2021年廈門市啟動的非遺宣傳展示活動，在1個多月的時間里舉辦了105場非遺展示活動，采用線上與線下相結合的方式為閩南“非遺”舞蹈展示提供成熟的傳播方案。此外，文化主管部門可以在重要節(jié)日組織不同種類的演出活動，進一步拓寬受眾群體，擴大高校“非遺”舞蹈展示分會場的影響力。

(二)社區(qū)與高校美育活動對接，發(fā)揮區(qū)域傳統文化的浸潤作用

文化主管部門在發(fā)展區(qū)域性傳統文化時，不妨將部分權力下放給社區(qū)，從而有效協調政府部門與高校之間的溝通與合作，發(fā)揮區(qū)域傳統文化的浸潤作用。

1.創(chuàng)新社區(qū)牽頭的高校美育活動交流形式。社區(qū)可以聯合木偶劇團推出“閩南‘非遺’舞蹈演出+互動”的活動，讓學生能夠親眼目睹閩南“非遺”舞蹈演出和木偶制作+表演的過程；可以聯合閩南地區(qū)歌舞劇院或者藝術團體，推出“閩南‘非遺’舞蹈指導+提升”的活動，讓院團/劇團中的“非遺”舞蹈傳承人進入高校為大學生展開指導教學，營造高校美育氛圍。

2.集結社區(qū)文化管理力量對接高校美育活動。社區(qū)可以牽頭開展一系列廟會、燈會等區(qū)域傳統文化活動，這些社區(qū)文化活動所需的民間舞蹈演出如拍胸舞、彩球舞等，可以讓高校美育活動的組織者來負責。這樣不僅可以讓大學生走出校園，參加社區(qū)的“非遺”舞蹈傳播活動，還可以讓社區(qū)傳統文化活動的氛圍和儀式感感染大學生，由此提高大學生對閩南“非遺”舞蹈的文化認同，意識到區(qū)域傳統文化傳承的重要性。

3.借助社區(qū)居民活動方案擴大區(qū)域傳統文化社區(qū)推廣力度。社區(qū)與高校達成共建單位模式，籌建文藝隊，社區(qū)負責籌建隊伍和管理機制，高校負責傳統文化如閩南“非遺”舞蹈教學、文藝節(jié)目編排等工作。區(qū)域傳統文化的推廣和傳播巧妙地契合了高校美育服務于社區(qū)和基層文化推廣依托高校專業(yè)幫扶的生態(tài)理念。區(qū)域傳統文化項目大多詼諧逗樂、貼近生活，如閩南“拍胸舞”中蹲襠步、螃蟹步等動作，形態(tài)逼真，簡單易學；“打七響”的主要動作為拍擊身體胸部、腰部、胯部等部位，拍擊時發(fā)出的不同聲音可使舞蹈者心情愉悅，這些項目在一定程度上為社區(qū)居民的健康生活提供了很好的平臺。

(三)高校教學部門與美育活動協作，發(fā)揮區(qū)域傳統文化的課程教學作用

將區(qū)域傳統文化融入到高校美育工作中去，有三條基本途徑，即“美的社會教育、美的自我養(yǎng)育、美的環(huán)境化育”。高校美育既需要理論教育，也需要社會實踐教育，更需要環(huán)境氛圍教育。將區(qū)域傳統文化與高校美育活動相結合，并不是只教授學生一門具體的技藝，而是從理論、實踐教育入手構建相關課程，讓高校形成良好的育人氛圍，發(fā)揮傳統文化課程的教學作用。

1.增設公共課程。高校教學部門在設計和開發(fā)課程時，可以在公共課程中增設區(qū)域傳統文化課程，如閩南“非遺”舞蹈公共選修課中，拍胸舞、彩球舞、跳鼓舞、大鼓涼傘等都可以納入其中。在增設閩南“非遺”舞蹈公選課時需考慮舞蹈教學內容的普適性和審美性，使非舞蹈專業(yè)的學生也可以參與其中，提高大學生對閩南地區(qū)“非遺”舞蹈文化的感知力。

2.營造區(qū)域傳統文化的氛圍。高校教學部門在協作美育活動的過程中可以積極開展與校園藝術文化氛圍相關的活動，例如閩南“非遺”舞蹈文化節(jié)、閩南“非遺”舞蹈文化校園征文活動等。此外，教學部門還可以積極引導大學生做舞蹈文化的踐行者，通過閩南“非遺”舞蹈專家講座、閩南“非遺”舞蹈文化閱讀征文、閩南“非遺”舞蹈專題欣賞等活動，讓大學生有更多機會認識美、體驗美并創(chuàng)造美，進而營造出藝術文化氛圍濃郁的校園環(huán)境，推進高校美育工作的深入開展。

(四)高校社團與美育活動配合，發(fā)揮區(qū)域傳統文化的創(chuàng)新傳播作用

高校社團在組織活動時可與美育工作相互配合，在各部門的協作下，實現傳統文化多元化傳承，并發(fā)揮區(qū)域傳統文化的創(chuàng)新傳播作用。

1.以高校網絡平臺為支持單位舉辦線上閩南“非遺”舞蹈展播。高校社團可以利用網站、微信公眾號、抖音平臺、微博等配合宣傳，舉辦各類與閩南“非遺”舞蹈文化相關的活動。從近幾年福建省高校社團所組織的美育活動來看，大多以音樂比賽為主，舞蹈類只占30%左右，而針對閩南“非遺”舞蹈所開展的展播活動少之又少。高校社團可以通過舉辦閩南“非遺”舞蹈短視頻大賽、閩南“非遺”舞蹈文化線上搶答比賽等，讓閩南“非遺”舞蹈美育活動覆蓋范圍擴展到高校聯盟里，讓更多學生根據自己的興趣和需求，創(chuàng)新閩南“非遺”舞蹈的表現形式和傳播形式。

2.以社團為載體通過新媒體方式豐富閩南“非遺”舞蹈活動。高校社團可以利用新媒體平臺，挖掘出特色區(qū)域傳統文化，如閩南“拍胸舞”中“小雞打肋”動作就富有趣味，對于大學生來說更具吸引性。此外，社團各部門的新媒體平臺還可以定期組織與區(qū)域傳統文化內容相關的抽獎點贊、評論和轉發(fā)活動，提高社團部門官方新媒體平臺的關注度，進而起到傳播區(qū)域傳統文化的作用。

五、結語

正如著名美學家曾繁仁所言：“美育的目的不是為了培養(yǎng)可以掌握藝術技能的專業(yè)藝術家，而是為培養(yǎng)具有健康審美態(tài)度的生活藝術家?！盵17]將區(qū)域性傳統文化活動與高校美育活動相融合，既能夠擴大區(qū)域傳統文化的受眾，開拓區(qū)域傳統文化的保護范圍，讓更多帶有地域性和民族性特色的區(qū)域傳統文化走進大學生的視野，還能夠提高高校美育工作的成效，為社會輸送更多具有健康生活態(tài)度的“生活藝術家”。