趙連君

[中共吉林省委黨校（吉林省行政學(xué)院） 哲學(xué)教研部，吉林 長(zhǎng)春 130012]

中國(guó)共產(chǎn)黨走過了百年路程，總結(jié)百年歷史至關(guān)重要。恩格斯曾經(jīng)說過:“歷史就是我們的一切，我們比其他任何一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！盵1]650黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》），對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)作了全面總結(jié)。《決議》強(qiáng)調(diào)：“一百年來，黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯?！闭窃隈R克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義所具有的真理性、科學(xué)性、價(jià)值性得到實(shí)踐驗(yàn)證；也正是堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的理論成果為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年偉大實(shí)踐才能取得成功。黨的百年奮斗史表明，什么時(shí)候把馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，建構(gòu)形成科學(xué)系統(tǒng)完備的本土化的馬克思主義，并以此為原則指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代實(shí)踐，什么時(shí)候黨的事業(yè)就會(huì)取得勝利，否則就會(huì)遭遇挫折。因此，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年大黨創(chuàng)造歷史偉業(yè)的根本經(jīng)驗(yàn)。

一、馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)理論形態(tài)

理論和實(shí)踐證明，馬克思主義是普遍真理，但不是絕對(duì)真理，任何真理都是相對(duì)的。馬克思在闡明自己學(xué)說性質(zhì)的時(shí)候說過：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟。”[1]416恩格斯也曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀，不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]664因此，堅(jiān)持馬克思主義就是要堅(jiān)持馬克思主義的方法，而不是教條主義地對(duì)待馬克思主義。對(duì)于我們而言，就是要把馬克思主義的普遍的、基本的原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)化的、本土化的馬克思主義。在被毛澤東稱為“決定中國(guó)之命運(yùn)”的黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”[3]534這是黨首次觸及“馬克思主義中國(guó)化”的命題，自此中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地開啟了馬克思主義中國(guó)化的歷程，使馬克思主義中國(guó)化得以在中華大地上不斷延展。

革命時(shí)期，毛澤東創(chuàng)造性地提出了新民主主義理論。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)狀況是半殖民地半封建社會(huì)，而且，中國(guó)還處于整個(gè)世界歷史的一個(gè)特殊時(shí)代。毛澤東首先強(qiáng)調(diào)提出：“中國(guó)革命是世界革命的一部分。”[3]666原因何在？他論述道：“因?yàn)榈谝淮蔚蹏?guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。”[3]667這種世界革命，“已不是舊的世界革命，舊的資產(chǎn)階級(jí)世界革命早已完結(jié)了；而是新的世界革命，而是社會(huì)主義的世界革命”[3]669。因此，革命面臨著反對(duì)帝國(guó)主義和反對(duì)封建主義的雙重任務(wù)。而這一雙重任務(wù)表明，中國(guó)的民主革命只能是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命：“任何殖民地半殖民地國(guó)家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義，即反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)國(guó)際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而是屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了。”[3]668這種革命，“已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以建立資本主義的社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家為目的的革命”[3]668。新民主主義理論有力地批判了陳獨(dú)秀的“二次革命論”，肅清了其錯(cuò)誤理論影響，統(tǒng)一了黨內(nèi)關(guān)于革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為新民主主義革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。新民主主義理論運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于民主革命與社會(huì)主義革命的基本原理，分析了中國(guó)革命的具體社會(huì)狀況和所處階段，論證了中國(guó)共產(chǎn)黨掌握革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利的必然性，創(chuàng)新并發(fā)展了馬克思關(guān)于民主革命和社會(huì)主義革命的相關(guān)理論。新民主主義理論是毛澤東思想的重要組成部分，是中國(guó)革命時(shí)期本土化、中國(guó)化的馬克思主義現(xiàn)實(shí)理論形態(tài)。

改革開放時(shí)期形成了鄧小平理論?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，社會(huì)主義中國(guó)面臨新的選擇：過去的道路遭到了嚴(yán)重挫折，顯然不能再走回頭路，那么，中國(guó)社會(huì)主義走什么樣的道路？以鄧小平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人作出了堅(jiān)定的回答：走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而要走這樣的道路，必須首先轉(zhuǎn)變觀念，解放思想，實(shí)事求是。鄧小平深刻提出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！盵4]143在黨的十二大開幕詞中鄧小平再次強(qiáng)調(diào)，我們的現(xiàn)代化建設(shè)，可以借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但不能照搬照抄，要“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵5]320 世紀(jì)90年代初，鄧小平在視察南方的談話中，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合、改革開放、共同富裕等問題又做了創(chuàng)新性的闡述，進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，明確了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的前進(jìn)方向。這些思想與鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義問題的一系列論述，在黨的十五大上正式命名為鄧小平理論并作為黨的指導(dǎo)思想。實(shí)踐證明，正是破除了教條主義的束縛，馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)具體建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，才使得改革開放事業(yè)取得了突破性的成就，從而開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新局面。鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是改革開放時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)，開辟了馬克思主義中國(guó)化新的理論境界。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，2000年2月25日江澤民在廣東省考察工作時(shí)，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)，首次提出并比較全面地闡述了“三個(gè)代表”重要思想，即：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益?！叭齻€(gè)代表”重要思想是繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求，是中國(guó)共產(chǎn)黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“‘三個(gè)代表’重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展”，“是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想”?！叭齻€(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義中國(guó)化全面推進(jìn)到新的世紀(jì)。

進(jìn)入21 世紀(jì)，如何進(jìn)一步探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律是黨必須回答的根本問題。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化，把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成并提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀，“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！秉h的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀“把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界”；“科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想一道，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想”?？茖W(xué)發(fā)展觀是21 世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的理論形態(tài)。

新時(shí)代形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。經(jīng)過多年的不懈奮斗，2020年底我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)——全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，開始向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。面臨中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，明確規(guī)劃了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新的時(shí)間表和路線圖；堅(jiān)持問題導(dǎo)向，全面深化改革，不斷擴(kuò)大對(duì)外開放；堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、加快推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念；構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局；統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局；統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想有機(jī)統(tǒng)一；不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民群眾高品質(zhì)生活需求；堅(jiān)持依規(guī)治黨，全面從嚴(yán)治黨，形成比較完善的黨內(nèi)法規(guī)體系；提出“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)世界多極化發(fā)展；等等。這些思想構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容?！稕Q議》強(qiáng)調(diào)：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)理論形態(tài)，是新時(shí)代黨和國(guó)家政治生活的根本遵循和根本依據(jù)，是指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷走向勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證。

《決議》指出：“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心?！痹谥袊?guó)共產(chǎn)黨成立百年的不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷地沖破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬列主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了本土化的馬克思主義現(xiàn)實(shí)理論形態(tài)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并以此為指導(dǎo)，取得了革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代的偉大勝利，昂首踏上了近代以來中華兒女夢(mèng)寐以求的中華民族偉大復(fù)興的新征程。

二、馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)

中國(guó)化的馬克思主義理論，依然是理論形態(tài)的思想觀念，而能夠使我們獲得現(xiàn)實(shí)成功，必然要求理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，形成實(shí)踐形態(tài)的馬克思主義?！耙环N思想，只有轉(zhuǎn)化為道路探索才能真正達(dá)到實(shí)踐自覺?！盵6]歷經(jīng)新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，中國(guó)共產(chǎn)黨終于找到了馬克思主義中國(guó)化理論的實(shí)踐形態(tài)，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

從1516年托馬斯·莫爾的《烏托邦》算起，社會(huì)主義經(jīng)歷了500 多年的歷史。這500 多年，我們大體上可以劃分出四個(gè)階段，即空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、社會(huì)主義實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義。近代以來，無數(shù)先賢志士不懈探索，嘗試了各種運(yùn)動(dòng)、變法、革命，然而均以失敗告終；各種主義和思潮如改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無政府主義等輪番登場(chǎng)，最后也都如流星一般轉(zhuǎn)瞬即逝。毛澤東在闡述新中國(guó)的國(guó)體時(shí)說：“一切別的東西都試過了，都失敗了?！盵7]1471習(xí)近平總書記指出，無數(shù)仁人志士“嘗試了君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等各種制度模式，但都以失敗而告終”[8]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后就一直在不斷探索中華民族的發(fā)展道路，但這是一條艱辛的探索之路。

習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來的，而是在改革開放40年的偉大實(shí)踐中得來的，是在中華人民共和國(guó)成立近70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命97年的實(shí)踐中得來的”[9]，是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)100年成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)取得的寶貴成果。如果把中國(guó)特色社會(huì)主義再具體化，可以劃分為探索階段、開創(chuàng)階段、發(fā)展階段和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這樣四個(gè)階段。

筆者認(rèn)為，可以把黨成立至社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度確立這一時(shí)期看成是中國(guó)特色社會(huì)主義的準(zhǔn)備階段。理由如下：第一次大革命失敗后，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命的經(jīng)驗(yàn)，舉行了南昌起義、廣州起義、秋收起義等以?shī)Z取大城市為目標(biāo)的城市起義，最終結(jié)果均未獲得完全成功。這是一條血淋淋的教訓(xùn)。秋收起義后，毛澤東帶領(lǐng)剩余部隊(duì)走上井岡山，從點(diǎn)到塊到面開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地，走農(nóng)村包圍城市的道路，經(jīng)過28年的頑強(qiáng)奮斗，最后奪取政權(quán)，建立了新中國(guó)。這說明，即使在新民主主義革命時(shí)期，也要堅(jiān)決反對(duì)教條主義，從實(shí)際出發(fā)，走中國(guó)特色的革命道路才能取得革命勝利，要把馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合。可以說，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)開始探索“中國(guó)特色”的道路了。毛澤東于1940年發(fā)表的《新民主主義論》就是對(duì)中國(guó)民主革命的特殊性的創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)，只是還沒有形成“中國(guó)特色”的概念而已。

探索階段是指社會(huì)主義基本制度確立后至十一屆三中全會(huì)這一時(shí)期。1956年，對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成后，我國(guó)確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。但如何建設(shè)社會(huì)主義，是黨面臨的一個(gè)嶄新課題。在社會(huì)主義探索過程中，由于對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律等缺乏正確認(rèn)識(shí)，由于存在急于建成社會(huì)主義的急躁心理，產(chǎn)生了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)以致“文化大革命”的錯(cuò)誤實(shí)踐。雖然遭到過嚴(yán)重挫折，但各領(lǐng)域仍然取得了很大的進(jìn)展，在工業(yè)建設(shè)、交通運(yùn)輸業(yè)、農(nóng)田水利建設(shè)、科學(xué)技術(shù)、教育衛(wèi)生事業(yè)等方面均取得了重要成就。《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》指出：“我們現(xiàn)在賴以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，很大一部分是此期間建設(shè)起來的；全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量和他們的工作經(jīng)驗(yàn)，大部分也是在此期間培養(yǎng)和積累起來的。這是這個(gè)期間黨的工作的主導(dǎo)方面?！闭缌?xí)近平總書記指出的：“在探索過程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”[10]

開創(chuàng)階段是指黨的十一屆三中全會(huì)至十三屆四中全會(huì)這一時(shí)期。經(jīng)過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論特別是黨的十一屆三中全會(huì)的召開，解放了思想，破除了迷信，凝聚了共識(shí)，恢復(fù)并重新確立了實(shí)事求是的思想路線，把黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，為全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。這一時(shí)期，黨完成了撥亂反正的任務(wù)，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線，實(shí)行改革開放的正確決策，制定了“一國(guó)兩制”方針解決香港、澳門、臺(tái)灣問題，堅(jiān)持獨(dú)立自主的對(duì)外政策。理論和實(shí)踐表明，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，從總體上回答了究竟什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義等一系列基本問題，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面，取得了社會(huì)主義建設(shè)新的突破和偉大成就。

發(fā)展階段是指黨的十三屆四中全會(huì)至黨的十八大這一時(shí)期。這一時(shí)期，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)紛繁復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)曲折、低谷的情形下，捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義并“成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21 世紀(jì)”[10]；進(jìn)入21 世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，“成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義”[10]。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，是指黨的十八大以來至今這一時(shí)期。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，面對(duì)百年未有之大變局，審時(shí)度勢(shì)，繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。習(xí)近平總書記從理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一、時(shí)代與未來相統(tǒng)一等多個(gè)維度，闡述了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性與歷史必然性。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義，是適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，……我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去。”[11]23“黨要在新的歷史方位上實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命，最根本的就是要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟?！盵9]

上述四個(gè)階段環(huán)環(huán)相扣，緊密銜接，一以貫之的主題就是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。100年來，黨不僅創(chuàng)造性地形成了中國(guó)化的馬克思主義理論，而且進(jìn)一步把這一理論成果不斷地轉(zhuǎn)化為自覺的社會(huì)實(shí)踐，成功開創(chuàng)并踐行了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，完成了理論到實(shí)踐的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。百年黨史，就是不斷探索、開創(chuàng)、堅(jiān)持并發(fā)展完善中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義乃“國(guó)之大者”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“以史為鑒，開創(chuàng)未來，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。”[12]

三、馬克思主義中國(guó)化的方法論前提

科學(xué)正確理論的形成及其成功的社會(huì)實(shí)踐，并不是一蹴而就的，就歷史經(jīng)驗(yàn)而言，建黨初期的教條主義及其指導(dǎo)的第一次大革命和第五次反圍剿的失敗證明，馬克思主義中國(guó)化是百年政黨在對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期的勝利和挫折總結(jié)反思的前提下形成的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這一寶貴經(jīng)驗(yàn)必然包含著方法論自覺，科學(xué)方法是正確理論形成的前提，沒有科學(xué)方法的運(yùn)用，不可能產(chǎn)生正確的理論和成功的實(shí)踐。對(duì)馬克思主義中國(guó)化這一經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，特別是探索其形成的根據(jù)，提煉出具有指導(dǎo)性、普遍性價(jià)值的方法，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐具有重要的方法論意義。

那么，馬克思主義中國(guó)化是如何實(shí)現(xiàn)的？這個(gè)科學(xué)方法論前提究竟是什么？對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行語義學(xué)分析，其中包含兩個(gè)要素：一是馬克思主義，二是中國(guó)化。因此，馬克思主義中國(guó)化必然是包含相互結(jié)合的兩個(gè)堅(jiān)持：一是要堅(jiān)持馬克思主義，二是要堅(jiān)持中國(guó)化。堅(jiān)持馬克思主義就是要堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)原理；堅(jiān)持中國(guó)化就是要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為中華民族自己的理論體系。二者之間是一般與個(gè)別的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義就是遵循一般原則；堅(jiān)持中國(guó)化，就是遵循具體問題具體分析的個(gè)別原則。黨百年歷史的實(shí)踐表明，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本方法，就是把握兩個(gè)大局：一是把握國(guó)內(nèi)大局；二是把握國(guó)際大局。

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次理論飛躍的重要成果，而新民主主義理論則是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志，也是毛澤東思想的核心內(nèi)容。那么，新民主主義理論是如何形成的呢？毛澤東的《新民主主義論》是新民主主義理論形成的重要標(biāo)志。在這篇文章中，毛澤東著重分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)。他認(rèn)為，在半殖民地半封建的舊中國(guó)，民主革命必然劃分為兩個(gè)階段，第一階段為舊民主主義革命，而第二階段為新民主主義革命，第二階段是中國(guó)社會(huì)所特有的階段。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命屬于舊民主主義革命范疇；俄國(guó)十月革命后，中國(guó)革命已經(jīng)進(jìn)入新民主主義革命階段，在這一階段共產(chǎn)黨則成為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者，要擔(dān)負(fù)起革命的重任。由此可以得出結(jié)論，新民主主義理論是對(duì)馬克思主義民主革命理論運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際的創(chuàng)新性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的重要標(biāo)志。而新民主主義理論正是運(yùn)用了科學(xué)方法形成的正確理論，這一科學(xué)方法便是把握國(guó)內(nèi)大局和國(guó)際大局的方法。毛澤東提出：“自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)又逐漸地生長(zhǎng)了資本主義因素以來，中國(guó)已逐漸地變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)……這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，這就是現(xiàn)時(shí)中國(guó)的國(guó)情?！盵3]664，665正是在對(duì)這一中國(guó)實(shí)際、中國(guó)國(guó)情清晰論述的前提下，毛澤東進(jìn)一步概括了中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化的殖民地、半殖民地、半封建特征，闡明了中國(guó)革命為新民主主義革命的性質(zhì)。這是毛澤東把握國(guó)內(nèi)大局的方法。與此同時(shí)，毛澤東還著重論述了國(guó)際大局。他提出：“然而中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，自從一九一四年爆發(fā)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和一九一七年俄國(guó)十月革命在地球六分之一的土地上建立了社會(huì)主義國(guó)家以來，起了一個(gè)變化。”[3]667這個(gè)變化就是“中國(guó)革命是世界革命的一部分”[3]666?！霸谶@以后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了。”[3]667“為什么呢？因?yàn)榈谝淮蔚蹏?guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。”[3]667這是毛澤東論述新民主主義理論的國(guó)際大局。正是把國(guó)內(nèi)大局與國(guó)際大局兩個(gè)大局結(jié)合起來論述，在辯證分析的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了新民主主義理論，闡明了新民主主義革命的性質(zhì)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義民主革命理論，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論。

鄧小平理論的形成同樣蘊(yùn)含著把握兩個(gè)大局的科學(xué)方法，其形成過程深刻揭示了把握兩個(gè)大局方法論的重要意義?？v觀鄧小平的講話、談話、報(bào)告等，鄧小平繼承了毛澤東關(guān)于兩個(gè)大局的思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要始終把握國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局。鄧小平提出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)要取得成功，決定于兩個(gè)條件。一個(gè)是國(guó)內(nèi)條件，就是堅(jiān)持現(xiàn)行的改革開放政策?！€有一個(gè)是國(guó)際條件，就是持久的和平環(huán)境?！盵5]156未來實(shí)現(xiàn)小康水平和中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的目標(biāo)，“需要兩個(gè)條件，一個(gè)是國(guó)際上的和平環(huán)境，另一個(gè)是國(guó)內(nèi)安定團(tuán)結(jié)的政治局面”[5]210?！皟蓚€(gè)條件”即兩個(gè)大局，就是國(guó)內(nèi)大局與國(guó)際大局。國(guó)內(nèi)大局與國(guó)際大局相互關(guān)聯(lián)，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展離不開中國(guó)。正是源于對(duì)兩個(gè)大局的準(zhǔn)確把握，鄧小平提出：“十二大以后，我國(guó)的政治形勢(shì)更加穩(wěn)定，可以一心一意搞建設(shè)了。”[5]9

兩個(gè)大局思想方法貫穿于“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展中。在談到如何正確把握“三個(gè)代表”重要思想時(shí)，江澤民指出：全黨要“緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的發(fā)展要求，緊密結(jié)合黨員、干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化，調(diào)查研究，形成共識(shí)，作出回答”。[13]129在談到推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展三大歷史任務(wù)時(shí)，江澤民強(qiáng)調(diào)：“面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，我們黨要緊跟世界進(jìn)步的潮流，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，勝利完成這三大歷史任務(wù)，必須堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)‘三個(gè)代表’要求?！盵13]272“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)含著“國(guó)內(nèi)外形勢(shì)”兩個(gè)大局思想方法。在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。”[14]622他強(qiáng)調(diào)“面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行新情況新變化，我們必須繼續(xù)抓住科學(xué)發(fā)展這個(gè)主題和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這條主線”做好經(jīng)濟(jì)工作。[14]574他要求“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要不斷提高統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局能力?！羁陶J(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)大局和國(guó)際大局、內(nèi)政和外交的緊密聯(lián)系，主動(dòng)順應(yīng)和平與發(fā)展的時(shí)代主題”[14]245。兩個(gè)大局是科學(xué)發(fā)展觀形成發(fā)展的重要思想方法。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的兩個(gè)大局思想，與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀一脈相承。新的時(shí)代，國(guó)際局勢(shì)和國(guó)內(nèi)形勢(shì)均發(fā)生了深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把脈我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的國(guó)內(nèi)外實(shí)際，純熟運(yùn)用兩個(gè)大局方法，形成了一系列新的思想理論，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了根本遵循。在分析我國(guó)發(fā)展的背景時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。”[15]2在總結(jié)黨的十八大以來所取得的成就時(shí)，習(xí)近平總書記提出“兩個(gè)面對(duì)”：“面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)恢復(fù)乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列深刻變化，我們堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，迎難而上，開拓進(jìn)取，取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。”[13]22019年5月，習(xí)近平總書記在江西考察時(shí)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發(fā)點(diǎn)?！逼浜?，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合多次講到“兩個(gè)大局”思想：2020年1月在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上、2020年6月在中央政治局第二十一次集體學(xué)習(xí)上、2020年8月主持召開扎實(shí)推進(jìn)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展座談會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上、2020年10月在中央政治局常務(wù)會(huì)議上，習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)要清醒認(rèn)識(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種不利因素的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，把握“兩個(gè)大局”，妥善做好應(yīng)對(duì)各種困難局面的準(zhǔn)備。2020年10月，黨的十九屆五中全會(huì)提出：“全黨要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，……保持戰(zhàn)略定力，辦好自己的事。”在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記指出，在新征程上，我們必須“統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來的新矛盾新挑戰(zhàn)，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，逢山開道、遇水架橋，勇于戰(zhàn)勝一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)！”正是基于對(duì)兩個(gè)大局深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，黨作出了我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段的判斷，在新發(fā)展階段上，要貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，制定了一系列正確的政策，闊步邁向中華民族偉大復(fù)興的新征程。

以上分析表明，馬克思主義之所以能在中國(guó)大地落地生根、開花結(jié)果，在于中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用了科學(xué)方法論面對(duì)中國(guó)問題，即把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，既從中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際出發(fā)，也從世界實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持以國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局作為研究問題、分析問題、解決問題的方法，持續(xù)地、創(chuàng)造性地形成了中國(guó)化的馬克思主義理論體系。這一科學(xué)方法論，在“繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”[12]的新征程上必將繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用。