周松峰

（中共泉州市委黨校，福建 泉州 362000）

2021年3月22日下午，習(xí)近平總書記來到武夷山市星村鎮(zhèn)燕子窠生態(tài)茶園考察時(shí)指出：“武夷山這個(gè)地方物華天寶，茶文化歷史久遠(yuǎn)，氣候適宜、茶資源優(yōu)勢(shì)明顯……要把茶文化、茶產(chǎn)業(yè)、茶科技統(tǒng)籌起來，過去茶產(chǎn)業(yè)是你們這里脫貧攻堅(jiān)的支柱產(chǎn)業(yè)，今后要成為鄉(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)?！盵1]學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在閩考察重要講話精神，把握其精神實(shí)質(zhì)，就可以領(lǐng)會(huì)到文化產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，是迅速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。要全面振興鄉(xiāng)村以推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，就要適應(yīng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)實(shí)狀況，按照新階段的要求，面對(duì)新格局的情勢(shì)，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村美好精神生活的發(fā)展，又是新發(fā)展理念指導(dǎo)下的創(chuàng)造性發(fā)展。然而，在城鄉(xiāng)發(fā)展還存在一定差距的現(xiàn)實(shí)背景下，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展規(guī)模上顯得有點(diǎn)小而散，在品質(zhì)特征上有點(diǎn)平而淡，在多業(yè)融合上有點(diǎn)松而弱，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的新征程中，務(wù)必按照新發(fā)展理念內(nèi)在要求，在實(shí)踐中辯證地做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相銜接以做新文化產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益相統(tǒng)一以做好文化，生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境相融合以做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。

一、在辯證統(tǒng)一中意識(shí)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的價(jià)值

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值在于培養(yǎng)與現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)相適應(yīng)的高素質(zhì)農(nóng)民，在于推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐進(jìn)程，在于融入以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體的新發(fā)展格局。

（一）培養(yǎng)和造就適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)農(nóng)民

文化的時(shí)代使命在于“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”[2]，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的歷史使命就在于 “培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代農(nóng)民。”[3]鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵因素是建設(shè)主體即農(nóng)民的現(xiàn)代化，而農(nóng)民的現(xiàn)代化又歸究于鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化及其文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展。人類在實(shí)踐中創(chuàng)造文化，又在文化環(huán)境下推進(jìn)實(shí)踐，人類在文化進(jìn)步中走向文明。鄉(xiāng)村文化在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下既以公共文化事業(yè)的形式不斷豐富與發(fā)展，又按市場(chǎng)的內(nèi)在機(jī)制以產(chǎn)業(yè)發(fā)展的形式不斷走向繁榮。據(jù)此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)既有社會(huì)效益要求，又有經(jīng)濟(jì)效益追求。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展首先強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益性，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)在繁榮發(fā)展過程中以文化人育人培元。只有鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，才能以文化人，培育和塑造與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的時(shí)代新農(nóng)民。

（二）加快鄉(xiāng)村全面振興的實(shí)踐進(jìn)程與步伐

以戰(zhàn)略的觀點(diǎn)看來，鄉(xiāng)村全面振興必定實(shí)現(xiàn)的重要依據(jù)在于鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和文化的歷史積淀。就自然環(huán)境來說，近現(xiàn)代以來，由于工具理性的形成，人類過度地對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪而失卻應(yīng)有的理性，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境越加關(guān)照而加以大力的修復(fù)，但城市生態(tài)的破壞在一定程度上是較難修復(fù)的，而鄉(xiāng)村卻相反，在當(dāng)下關(guān)愛生態(tài)環(huán)境的條件下很快得以良性的回歸。就文化積淀來說，中國(guó)幾千年的發(fā)展史，較大部分是鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會(huì)的發(fā)展史，人們?cè)卩l(xiāng)村生活過程中創(chuàng)生與積淀著豐厚的歷史文化資源。為此，依托鄉(xiāng)村自然資源與人文資源的比較優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，就能以支住性產(chǎn)業(yè)的方式推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的歷史進(jìn)程，加快鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的前進(jìn)步伐。

（三）推進(jìn)融入內(nèi)循環(huán)為主體的新發(fā)展格局

隨著國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境的新變化，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，國(guó)內(nèi)國(guó)外相促進(jìn)的新發(fā)展格局戰(zhàn)略，意在全面深化改革的條件下，優(yōu)化國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)外經(jīng)濟(jì)循環(huán)的競(jìng)爭(zhēng)力。據(jù)此，各條塊社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都應(yīng)“在加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系上取得更大進(jìn)步，在服務(wù)和融入新發(fā)展格局上展現(xiàn)更大作為?！盵4]推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，積極融入內(nèi)循環(huán)為主體的新發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就在優(yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面振興的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和增強(qiáng)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展質(zhì)量。一者，鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)構(gòu)成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性的朝陽產(chǎn)業(yè)，在高質(zhì)量的發(fā)展過程中便可優(yōu)化鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。二者，鄉(xiāng)村文化資源與生態(tài)環(huán)境資源的融合發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是文化產(chǎn)業(yè)整體優(yōu)化提質(zhì)的過程，也是優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)、改進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體質(zhì)量的過程。

二、在辯證統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的不足

改革從農(nóng)村開始，發(fā)展先從農(nóng)村起步，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在改革開放的大局下，取得偉大成就，許多鄉(xiāng)村文化資源既得以開發(fā)又得以保護(hù)。但以高質(zhì)量發(fā)展的視角來觀察，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、品質(zhì)、多樣融合等方面尚存一些不足與短板。

（一）布局欠佳效益較低，品位不足效益有偏

鄉(xiāng)村一般是依據(jù)山水地理而分散坐落于山間田野，大多由中原民族在歷史的戰(zhàn)亂遷徙過程中定居繁衍而來，大的村落幾千人，小的村落幾百人，村中往往同姓的多，雜姓的少，風(fēng)俗習(xí)慣較為劃一，宗教信仰沖突甚少?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[5]鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，各自根據(jù)自身的文化資源特點(diǎn)，在當(dāng)?shù)卣闹С窒螺^快地發(fā)展起來。但實(shí)地考察來看，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的分散式小規(guī)模經(jīng)營(yíng)，往往是墻里開花墻內(nèi)香，缺乏一種規(guī)?；?jīng)濟(jì)和前瞻性規(guī)劃，每每是住在地的自娛自樂，缺乏一種后續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益支撐。

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化萬變不離其中的是儒釋道的歷史傳承和發(fā)展，原則是“人生谷為寶，繼世書留香”。鄉(xiāng)村儒家以仁為本的經(jīng)世思想體現(xiàn)于祠堂、家訓(xùn)、教育和風(fēng)俗習(xí)慣中，道家主要體現(xiàn)于神仙宮殿里和人生紅白禮節(jié)間，佛教主要體現(xiàn)于佛事與道德敬畏中。這些傳統(tǒng)文化在不同鄉(xiāng)里的衍化及其不同歷史表現(xiàn)便成為鄉(xiāng)村各地的文化資源，而鄉(xiāng)村資源的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展要體現(xiàn)文化育人化人的原則。但是，由于鄉(xiāng)村文化人才的缺乏和管理上的一些缺位，文化傳統(tǒng)的守正創(chuàng)新往往顯得不足，現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是品味尚待進(jìn)一步提高，正能量有待進(jìn)一步激發(fā)，有些鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)注重經(jīng)濟(jì)效益的多，關(guān)注社會(huì)效益的少，存在偏離社會(huì)效益首位要求的現(xiàn)象，走得乏力，走得不遠(yuǎn)。

（二）體系健全尚需努力，融合乏力急需加強(qiáng)

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，健全的市場(chǎng)體系是產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)做好的先決條件，產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)性創(chuàng)新則是高質(zhì)量發(fā)展的根本途徑。但是，在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，在市場(chǎng)體系上缺乏一種更有效的要素投資途徑與統(tǒng)籌。現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)是，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要素投資大多是鄉(xiāng)村振興的項(xiàng)目扶持的起動(dòng)，市場(chǎng)機(jī)制下社會(huì)投資的積極響應(yīng)略顯不足；在區(qū)域性市場(chǎng)營(yíng)銷上缺乏一種前瞻性的內(nèi)外市場(chǎng)統(tǒng)籌與抱團(tuán)取暖策略，大多是個(gè)案性的自我欣賞和在地消費(fèi)；在文化資源的取舍上，眉毛胡子一把抓，往往將被遺棄的或封建迷信的東西當(dāng)作珍寶，在產(chǎn)業(yè)化上大加宣揚(yáng)，而政府未能在文化屬性上加以有效監(jiān)管和規(guī)范。這種市場(chǎng)體系不足根源于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中思維、機(jī)制、人才、金融、科技、管理等方面系統(tǒng)性創(chuàng)新存在缺位與缺失。當(dāng)然，系統(tǒng)性創(chuàng)新本身需要產(chǎn)業(yè)體系的對(duì)應(yīng)配套和推動(dòng)，只有在產(chǎn)業(yè)體系健全的條件下，鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展才有可能順暢推進(jìn)。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)體系不足在產(chǎn)業(yè)融合上的表現(xiàn)就是融合聯(lián)動(dòng)乏力。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)支系，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須有自覺的相關(guān)性產(chǎn)業(yè)的交互融合與聯(lián)動(dòng)。然而，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在交互融合上還有些不足，一是公共文化與產(chǎn)業(yè)文化的融合度不高。文化根據(jù)投資主體不同分為公共文化與產(chǎn)業(yè)文化，但在鄉(xiāng)村振興過程中，往往很難嚴(yán)格區(qū)分開來。正確的是在統(tǒng)一規(guī)劃引導(dǎo)中相互促進(jìn)共同發(fā)展，而現(xiàn)實(shí)是搞花架子的多，講求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的少；二是文化產(chǎn)業(yè)塊狀和帶狀聯(lián)動(dòng)不足。鄉(xiāng)村文化顯點(diǎn)式分布，在區(qū)域上應(yīng)是凸顯特色的抱團(tuán)發(fā)展，才能成規(guī)模地開拓市場(chǎng)，然而，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)往往各自為政，形不成合力與競(jìng)爭(zhēng)力；市場(chǎng)是無邊界的，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在跨域融合和跨業(yè)融合上也是無邊界的?？墒牵l(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)由于人才的缺乏和起步的相對(duì)滯后，在空間上的跨域融合不足，在行業(yè)上的跨業(yè)界融合不強(qiáng)，在線上線下的融合相對(duì)較弱。而這種多視角多領(lǐng)域融合的不足，就很難把鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)以凸顯產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)地位和價(jià)值。

上海市水資源管理系統(tǒng)以水資源實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)的建設(shè)和完善為基礎(chǔ)，以水資源“三條紅線”管理應(yīng)用為核心，以支撐最嚴(yán)格水資源管理制度的實(shí)施和考核為目標(biāo)，其基本要求是：實(shí)時(shí)掌握全市規(guī)模以上取用水戶取用水情況、動(dòng)態(tài)掌握重要水功能區(qū)及重要城市飲用水水源地水質(zhì)達(dá)標(biāo)情況；動(dòng)態(tài)掌握全市水資源及其開發(fā)利用的基本信息；在線監(jiān)督全市取水許可、水資源論證、水資源費(fèi)征收、計(jì)劃用水等水資源管理制度的執(zhí)行情況；開展水資源調(diào)配，逐步增強(qiáng)對(duì)水資源配置工程和重要取水口實(shí)行體系化控制的能力；動(dòng)態(tài)掌握突發(fā)性供水安全事件及應(yīng)急處置情況，對(duì)重大突發(fā)事件進(jìn)行應(yīng)急反應(yīng)和及時(shí)處置。

三、在辯證統(tǒng)一中推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化農(nóng)村的背景下，面對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不足，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，積極作為的辯證統(tǒng)一路徑應(yīng)是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相衍接中做新鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一中做好文化產(chǎn)業(yè)，在生態(tài)和人文環(huán)境相融合中做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。

（一）在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接中做新鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)

文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一中不斷推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)既要體現(xiàn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)容的繼承，又要體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的時(shí)代守正創(chuàng)新，還要體現(xiàn)立足現(xiàn)實(shí)面向未來的精神力量光大。

1.在鄉(xiāng)村文化資源的時(shí)代創(chuàng)新中發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化是在本來與未來的辯證統(tǒng)一中發(fā)展，文化之所以從本來走向未來，就在于文化是一種精神生活方式，人們不同時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容不同，生存的環(huán)境與形式不同，本來的傳統(tǒng)文化就要因時(shí)而變，因時(shí)而異。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)以鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)為資源，而產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是時(shí)代的發(fā)展，表現(xiàn)的是新時(shí)代精神生活方式，滿足的是當(dāng)下時(shí)代美好精神生活的需求。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要適應(yīng)時(shí)代而高質(zhì)量發(fā)展，不僅內(nèi)容上要有時(shí)代的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，而且形式上也要隨著時(shí)代科技進(jìn)步而不斷更新，可以是舊瓶裝新酒，也可以是新瓶裝舊酒。

2.在鄉(xiāng)村文化生活的時(shí)代表現(xiàn)中拓展文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村文化生活既是歷史的承接又是時(shí)代的拓展，鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的抱團(tuán)式發(fā)展與內(nèi)在互動(dòng)互補(bǔ)，鄉(xiāng)村人民的物質(zhì)生活更加多樣化而顯現(xiàn)市場(chǎng)化模式，社會(huì)生活也日趨多樣化和多層次，不再局限于日出而作日落而息的傳統(tǒng)田園生活方式，而是多行業(yè)多職業(yè)的社會(huì)生活，鄉(xiāng)村精神文化也就日趨多樣性和多層次性，不再只是耕讀持家下純農(nóng)耕文化生活。就此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)的承接上，不單是傳統(tǒng)文化的資源開發(fā)，應(yīng)積極表現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化生活內(nèi)容，應(yīng)用現(xiàn)代的信息技術(shù)承載鄉(xiāng)村時(shí)代鮮活生活的內(nèi)涵，用時(shí)代的新藝術(shù)展現(xiàn)鄉(xiāng)村精神生活的新內(nèi)容。從而既在市場(chǎng)上拓展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，又在內(nèi)涵上增添鄉(xiāng)村精神生活的時(shí)代氣息，還在步伐上跟上時(shí)代前進(jìn)方向，開拓鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的新境界。

3.在鄉(xiāng)村文化精神的時(shí)代繼承中推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ā吨芤住は髠鳌罚┌l(fā)展鄉(xiāng)村文化的時(shí)代意義在于構(gòu)筑鄉(xiāng)村振興的時(shí)代精神、價(jià)值和力量，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)只有在市場(chǎng)的消費(fèi)過程中使人精神得以自強(qiáng)，才有最持久的市場(chǎng)美譽(yù)度、知名度。就此；鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)銜接中最根本的是鄉(xiāng)村文化精神的時(shí)代繼承。比如，鄉(xiāng)村儒家傳統(tǒng)文化中的孝道傳承，給一代又一代鄉(xiāng)村人以無盡的艱苦奮斗的精神動(dòng)力，鄉(xiāng)村道家文化傳統(tǒng)中的生態(tài)自然觀給人以道法自然的生態(tài)意識(shí)……尚若以之為主題加以產(chǎn)業(yè)化的營(yíng)銷，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村人民奮發(fā)有為和道德規(guī)范定然很有補(bǔ)益，也定然會(huì)贏得廣大的市場(chǎng)。

（二）在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一中做好文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量既體現(xiàn)在過程的有效性，更體現(xiàn)在文化化人育人培元的社會(huì)效益目的性。實(shí)踐的著眼點(diǎn)是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一，著力點(diǎn)是文化屬性的使命擔(dān)當(dāng)，著重點(diǎn)是體現(xiàn)鄉(xiāng)村新時(shí)代的多彩生活。

1.著眼于社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一

文化是人化和化人的辯證統(tǒng)一，文化又是先進(jìn)與落后的對(duì)立統(tǒng)一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，追求的自然是經(jīng)濟(jì)利益。但是，文化產(chǎn)業(yè)的屬性是文化，以落后的文化產(chǎn)品和服務(wù)滿足和迎合市場(chǎng)低級(jí)庸俗的文化需求，雖然可獲得一時(shí)的市場(chǎng)和收益，卻作為精神鴉片毒害著人自身，最終必將喪失市場(chǎng)而走向滅亡。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)內(nèi)容是文化，社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)應(yīng)是以先進(jìn)的文化化育鄉(xiāng)民，“在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成一整套傳統(tǒng)美德規(guī)范……教育引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵6]從而在此基礎(chǔ)上贏得市場(chǎng)，贏得人心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)大的高質(zhì)量發(fā)展。

2.著力于新時(shí)代鄉(xiāng)村文化使命的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

文化產(chǎn)業(yè)姓文化，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！保ā吨芤住べS卦·彖傳》），鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代使命在于化人育人培元，在于以先進(jìn)文化化育廣大農(nóng)村鄉(xiāng)民的精氣神。“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[7]，鄉(xiāng)村先進(jìn)文化一定要以馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展就要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首要位置原則，以高尚的思想道德感染鄉(xiāng)村的人們，讓生活于廣大農(nóng)村的人們?cè)诟呱形幕钸^程中潛移墨化地提高思想境界，激發(fā)向處向善的精神力量，而不是僅僅為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忘卻社會(huì)責(zé)任的操守，以虛幻的鬼異的低級(jí)的庸俗的文化迎合農(nóng)村中某些非理性的文化需求，毒害著人們的精神世界。

3.著重于體現(xiàn)鄉(xiāng)村豐富多彩的現(xiàn)實(shí)新生活

人民群眾的美好向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨人追求的目標(biāo)，鄉(xiāng)村人民生產(chǎn)生活于希望的田野上，鄉(xiāng)村人民總是在美好生活的企盼中前行，在希望中奮進(jìn)，如果沒有未來愿景的追求與信念，人們就會(huì)在失望中走向衰落。然而，現(xiàn)實(shí)生活是歌也是坑，鄉(xiāng)村人民總是在面對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問題，不斷地克服各種風(fēng)險(xiǎn)和困難中前進(jìn)。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)立足豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，服務(wù)于鄉(xiāng)村的全面振興，描繪鄉(xiāng)村振興藍(lán)圖，帶給人們繼續(xù)前進(jìn)的美好愿景，贊頌鄉(xiāng)村平凡中的不平凡楷模，回答鄉(xiāng)村人民身邊的時(shí)代問題，彰顯鄉(xiāng)村奮斗不止的時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)鄉(xiāng)村人民克服困難的智慧和勇氣，指明未來美好發(fā)展的方向，往往使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)深具鄉(xiāng)村底氣，充滿鄉(xiāng)村泥土氣息。這便為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)開拓廣大市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)消費(fèi)共鳴、取得鄉(xiāng)村人民共識(shí)打下基礎(chǔ)，從而使自身更具廣闊的市場(chǎng)和可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）在生態(tài)與人文相融合中做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)

鄉(xiāng)村的最大亮點(diǎn)是自然生態(tài)環(huán)境的多樣化分布和城鎮(zhèn)對(duì)照下的比較優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村的可貴之處在于歷史文化遺跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的較多較早保存，“跨界融合發(fā)展是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要趨勢(shì)和成功模式”[8]，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，就要全面有效地推動(dòng)生態(tài)和人文環(huán)境相融合以做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。

1.在生態(tài)和文化內(nèi)容互補(bǔ)融合中做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)

“綠水青山就是金山銀山”，鄉(xiāng)村全面振興既以自然生態(tài)保護(hù)為條件，又以豐富的生態(tài)自然資源為優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展無煙的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)自然旅游這種無煙產(chǎn)業(yè)，相對(duì)城鎮(zhèn)來說不僅有得天獨(dú)厚的資源條件，更有廣闊的市場(chǎng)條件，因?yàn)樵诤蠊I(yè)的時(shí)代，人們更多地向往田野詩般的鄉(xiāng)間生活，自然也就為鄉(xiāng)村生態(tài)旅游提供越加廣闊的市場(chǎng)前景。當(dāng)然，人是自然環(huán)境的存在物也是人文環(huán)境的存在物，在新時(shí)代，人們生活的向往將不再僅僅是富足的物質(zhì)生活，更高的將是“在精神方面更自由地發(fā)展，……不應(yīng)該再當(dāng)自己的肉體的奴仆。”[9]這樣，鄉(xiāng)村既是生態(tài)環(huán)境的樂園，也是古樸文化的自然回歸，人們?cè)谒嗌种煤蠡氐洁l(xiāng)間自然之美時(shí)，不僅僅是看山看水看石頭，更多的時(shí)候是農(nóng)耕文化的品味、體驗(yàn)和啟發(fā)，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的興盛和推進(jìn)一定是在生態(tài)和文化內(nèi)容互補(bǔ)性的正相關(guān)融合中展開。

2.在生態(tài)和文化點(diǎn)面區(qū)域融合中做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)

在中華民族燦爛文明的歷史進(jìn)程中，百里一風(fēng)，十里一俗，廣大鄉(xiāng)村自然條件不同，社會(huì)生產(chǎn)條件各異，各個(gè)鄉(xiāng)村生活習(xí)慣、人情事故、精神追求都體現(xiàn)著鄉(xiāng)村自然景觀與文化情形的共同性與多樣性的統(tǒng)一，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的融合發(fā)展，一是要展示區(qū)域性鄉(xiāng)村融合的整體共性，二是體現(xiàn)區(qū)域內(nèi)在的多樣性區(qū)別與絢麗多彩。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)與人文融合中的區(qū)域共性發(fā)展是相對(duì)整體的個(gè)性特征整合，發(fā)展的策略是區(qū)域性產(chǎn)業(yè)的抱團(tuán)推進(jìn)，是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的面，而鄉(xiāng)村區(qū)域內(nèi)村落的個(gè)性化發(fā)展是融合發(fā)展的點(diǎn)，凸顯的是鄉(xiāng)里和村落的多樣繁榮，鄉(xiāng)村區(qū)域性生態(tài)和文化的點(diǎn)面有效融合實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)村區(qū)域性的生態(tài)和文化的資源有效融合以推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域繁榮與昌盛，進(jìn)而做強(qiáng)整體鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

3.在生態(tài)與文化新格局新融合中做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)

隨著國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，構(gòu)建以內(nèi)循環(huán)為主體的新發(fā)展格局勢(shì)在必行，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)與人文融合發(fā)展相應(yīng)地要在新發(fā)展格局下順勢(shì)而為。以內(nèi)循環(huán)為主體的新發(fā)展格局以結(jié)構(gòu)性調(diào)整達(dá)到全局高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，鄉(xiāng)村文化的區(qū)域差異化與多樣性需求決定著各區(qū)域文化市場(chǎng)潛能的存在和市場(chǎng)開拓的必要，鄉(xiāng)村文化的區(qū)域多層次性使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一種客觀的內(nèi)在參照與前進(jìn)的目標(biāo)。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)與人文融合發(fā)展既要從區(qū)域的內(nèi)在融合求得高質(zhì)量發(fā)展，又要從以國(guó)內(nèi)循環(huán)為主體的新格局出發(fā)尋求區(qū)域與區(qū)域之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，自覺地納入內(nèi)循環(huán)體系之中而積極地從中做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。

概而言之，新階段、新征程、新要求，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展既是新階段鄉(xiāng)村全面振興的必然要求，又是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)建新發(fā)展格局下的自覺行為。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展既是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人民美好精神生活向往的發(fā)展，又是在新發(fā)展理念指導(dǎo)下的時(shí)代新發(fā)展。而新發(fā)展理念內(nèi)涵著馬克思主義唯物辯證法原理，面對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中客觀存在的差距與欠缺，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，既要在歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一中創(chuàng)新性地打足內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力，又要在社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一中養(yǎng)足品質(zhì)魄力，還要在生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的辯證統(tǒng)一中增強(qiáng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)能力。