李娜

（山西社會主義學院，山西 太原 030000）

中華“和”文化內(nèi)涵豐富，意蘊豐贍，源遠流長。中華文化的核心思想所體現(xiàn)的價值就是“和”，“和”是宇宙萬物的相處之道，是天地萬物生存的基礎(chǔ)，是世間萬物興盛的法則，是中國人的根與魂，也是人類的普世價值觀。中華“和”文化在中華民族發(fā)展的各個歷史時期，一直閃爍著獨特光芒，其所蘊含的“和諧共生”、“求同存異”、“多元調(diào)和”、“和而不同”等思想觀念已融入到中國人的文化基因中，成為中國人不懈的價值追求，形成中華民族不可磨滅的文化印記。從古至今，中華“和”文化在消除社會矛盾，維護社會穩(wěn)定，促進社會發(fā)展方面都發(fā)揮著不可替代的關(guān)鍵作用。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線是孕育于中國傳統(tǒng)文化土壤中，在尊重中國國情和文化特點的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)出鮮明的中國特色?？v觀統(tǒng)一戰(zhàn)線的各個維度無不蘊含著中華“和”文化的智慧基因。

一、統(tǒng)一戰(zhàn)線歷史使命：協(xié)和共生思想的傳承

“和”字由來已久，最早出現(xiàn)在甲骨文和金文中，是一種古樂器，后引申發(fā)展為“和睦”“和諧”“協(xié)和”“調(diào)和”之意。《說文·口部》有：“和，相應也。”《易·中孚》有：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾糜之?！盵1]《道德經(jīng)》中有：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”[2]《國語·周語》有：“樂和則諧、政和則平?！盵3]音聲相和謂之諧，政治相和謂之平?！安缓汀眲t會引起社會動蕩、人心混亂、人倫紛雜，道德淪喪。孔子說：“禮之用，和為貴?！盵4]治理社會，和諧最為寶貴。社會和諧則政治穩(wěn)定，人心安定，禮樂文明。范仲淹《岳陽樓記》有：“政通人和，百廢俱興。”可見，從先秦開始，“和”就已經(jīng)成為中國人關(guān)注的重點內(nèi)容，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，在歷代思想家的不斷豐富闡釋下，逐漸形成了獨具特色、寓意深邃的中華“和”文化。

其中，協(xié)和共生思想是中華“和”文化的重要內(nèi)容之一。萬事萬物和諧相生，共生共榮，各美其美，美美與共是和諧共生思想的主要內(nèi)涵。協(xié)和共生思想作為中華民族自古以來悠久的思想文化傳統(tǒng)和價值追求，包含著中國人民關(guān)于人與自然、人與社會、人與人以及自然界中萬事萬物和諧共生的哲學智慧。在人與自然之間強調(diào)“天人合一”“道法自然”；在人與人之間追求“和睦共處”“成人達己”；在人與社會之間崇尚“合群濟眾”“守望相助”；在不同文明國家之間主張“善解能容”“和而不同”。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線，其歷史使命隨著中國共產(chǎn)黨在各個時期任務的變化而有所不同，但無論哪個時期的使命無一不包含著“和”文化的智慧基因，是協(xié)和共生思想在近當代的傳承和發(fā)展。在民主革命時期，為了實現(xiàn)中華民族獨立和解放這一共同目標，統(tǒng)一戰(zhàn)線團結(jié)聯(lián)合了當時的各種社會力量和群體，具體包括工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)級、民族資產(chǎn)階級、各民主黨派、開明紳士、其他愛國分子、少數(shù)民族同胞和海外僑胞，形成了最廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，為奪取革命勝利貢獻了重要力量。在實現(xiàn)共同目標的同時，也使得當時團結(jié)的社會各階層、各黨派、各團體得以共同存在發(fā)展，實現(xiàn)協(xié)和共生。新中國成立后，統(tǒng)一戰(zhàn)線的任務轉(zhuǎn)變?yōu)閳F結(jié)一切可以團結(jié)的力量為建設社會主義國家而服務。在這一時期，建立了有各民主黨派和各人民團體參加的,包括全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者的廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線[5]，為新中國的建設做出了突出貢獻。改革開放后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線積極服務于社會主義現(xiàn)代化建設，努力促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系[6]和諧發(fā)展。黨的十八大以后，新時代的統(tǒng)一戰(zhàn)線為匯聚人心，凝聚力量，努力建立起以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，包括全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)建設者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復興愛國者的聯(lián)盟[7]，為匯聚起中華民族偉大復興的磅礴力量而不懈努力。我們可以看出，統(tǒng)一戰(zhàn)線在各個時期的歷史使命都蘊含著中華“和”文化的思想精髓，努力對當時所處時期的社會各階層、各黨派、各團體等不同社會主體進行異質(zhì)的協(xié)調(diào)和對立的消融，實現(xiàn)協(xié)和共生，力求實現(xiàn)最廣泛的團結(jié)聯(lián)合。

二、統(tǒng)一戰(zhàn)線主題：聯(lián)合圓融思想的延展

聯(lián)合圓融是中華“和”文化的重要內(nèi)涵。在中華民族五千年的曲折發(fā)展中，中國人特別善用聯(lián)合圓融思想團結(jié)聯(lián)合各種社會力量以實現(xiàn)目標。幾乎在每個朝代都有運用聯(lián)合戰(zhàn)略的例子。其中最著名的當屬戰(zhàn)國時期的六國“合縱伐秦”以及秦國采取的“連橫”破解策略。最后六國的“合縱伐秦”雖未取得成功，但是也在一定程度上制約和延緩了秦國的統(tǒng)一步伐。而秦國之所以能解除圍困，破解六國“合縱”與它能熟練運用“連橫”策略密不可分。另外，三國時期運用聯(lián)合戰(zhàn)略的例子也很多。再比如，清朝政府為防御戰(zhàn)爭，抵御入侵，維護邊疆和平，也積極選用聯(lián)合圓融策略以團結(jié)周邊少數(shù)民族，比如，在承德建造外八廟，形成了“修建一座廟，勝過十萬兵”的團結(jié)景象。由此可見，中國人歷來善于用聯(lián)合圓融思想以實現(xiàn)各方勢力的均衡與和諧。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線是不同政治社會力量在具有共同利益的基礎(chǔ)上形成的團結(jié)與聯(lián)合。大團結(jié)大聯(lián)合是統(tǒng)一戰(zhàn)線的永恒主題，是中華“和”文化聯(lián)合圓通思想在當代統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)域的延展。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下把來自不同階層、黨派、團體的人團結(jié)起來、聯(lián)合起來是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的主題，對黨和國家工作全局至關(guān)重要，是影響社會穩(wěn)定進步的重要方面。團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，把盡可能多的人團結(jié)起來是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在和發(fā)展的根本所在，也是聯(lián)合圓融思想的追求所在。在中國共產(chǎn)黨的百年征程中，無論統(tǒng)一戰(zhàn)線處于什么發(fā)展階段，目標和任務是什么，作為大團結(jié)大聯(lián)合的主題永遠不變，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在的安身立命之本，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的出發(fā)點和落腳點。統(tǒng)一戰(zhàn)線大團結(jié)大聯(lián)合主題要求團結(jié)的面要寬，團結(jié)的人要多，團結(jié)的程度要深。鄧小平指出：“統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍以寬為宜，寬有利，不是窄有利”，[9]要追求大團結(jié)，把能團結(jié)和需要團結(jié)的社會力量都團結(jié)起來。無論什么人，什么黨派，什么團體，只要是對我們的革命改革建設有幫助，在具有基本共識的前提下都要加強與他們的聯(lián)系，團結(jié)聯(lián)合他們共同實現(xiàn)目標。大團結(jié)大聯(lián)合有范圍的要求，同時也有程度的要求，廣交朋友，深交朋友，只有這樣，聯(lián)合才能廣泛，團結(jié)才能牢固，統(tǒng)一戰(zhàn)線才能鞏固。從中我們可以看出，統(tǒng)一戰(zhàn)線的大團結(jié)大聯(lián)合主題與中華“和”文化的聯(lián)合圓融思想具有高度的內(nèi)在契合性和一脈相承性，體現(xiàn)的是聯(lián)合圓融思想在當代的內(nèi)涵延展。

三、統(tǒng)一戰(zhàn)線重要特征：多元調(diào)和理念的浸潤

“和”是天、地、人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！昂汀痹谥袊说挠^念和行為模式中占據(jù)著非常重要的地位?！昂汀卑{(diào)和、協(xié)調(diào)之意。多元調(diào)和理念作為和文化的核心理念，通過對不同事物、不同觀點、不同思想進行調(diào)節(jié)和整合，使多元主體在潛移默化中處于互相配合、互相浸潤、互相成就、互相依存的狀態(tài)，以達到各方事物和諧共存、美美與共的理想形態(tài)。中國自古就是多民族并存的國家，自秦漢以來逐步發(fā)展為多元一體的統(tǒng)一多民族國家，各民族在歷史發(fā)展過程中能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一共存、和諧相處，中華“和”文化的力量不可或缺，其中多元調(diào)和理念發(fā)揮了重要作用。在中華文化多元調(diào)和理念的影響下，各民族互相依存、互相融合，通過不斷調(diào)和浸潤，在彼此尊重的前提下最終形成統(tǒng)一多民族國家，并延續(xù)至今。歷史的經(jīng)驗告訴我們，多元調(diào)和理念能夠在調(diào)節(jié)異質(zhì)多元的事物之中發(fā)揮關(guān)鍵作用。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線在發(fā)展過程中，逐漸形成廣泛性、包容性、多樣性和社會性四大特征。統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣泛性是指統(tǒng)一戰(zhàn)線團結(jié)聯(lián)合涉及的方面廣泛而深入。新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的范圍更廣、領(lǐng)域更寬、團結(jié)面更廣，涵蓋了海內(nèi)外全體中華兒女。統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣泛性特征使統(tǒng)一戰(zhàn)線主體更加多元復雜，這就要求統(tǒng)一戰(zhàn)線工作能夠在尊重各方差異的基礎(chǔ)上進行多元調(diào)和，使所涉及的各方主體消除對立與不協(xié)調(diào)，處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。統(tǒng)一戰(zhàn)線的包容性特征要求不同主體在求同存異、體諒包容的基礎(chǔ)上進行異質(zhì)協(xié)調(diào)，以達到和諧共存的狀態(tài)，從而實現(xiàn)最大限度的團結(jié)聯(lián)合。多樣性是統(tǒng)一戰(zhàn)線最鮮明的特征。多樣性是客觀存在，萬物共生于自然。一致性是人類社會發(fā)展的客觀需要。所以正確處理一致性和多樣性的關(guān)系是社會發(fā)展的需要，也是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基本要求，是多元調(diào)和理念的當代浸潤與延展。統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性主要體現(xiàn)在政治共識上，堅持中國特色社會主義，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，在政治上與中國共產(chǎn)黨保持高度一致。統(tǒng)一戰(zhàn)線的多樣性主要表現(xiàn)為成員構(gòu)成的多樣，思想行為的多樣，具體利益的多樣，組織方式的多樣等等。處理一致性與多樣性關(guān)系要堅持辯證統(tǒng)一。多樣性要在堅持一致性的基礎(chǔ)上發(fā)展，一致性的確立要尊重多樣性的存在。一致性程度越高，統(tǒng)一戰(zhàn)線的地基越牢固。多樣性越廣，統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作面越寬，能夠調(diào)動和運用的資源越多，匯聚的力量越大?？傊?，我們要在多樣化中確立一致性，尋求最大共識。正確處理一致性和多樣性關(guān)系可以使統(tǒng)一戰(zhàn)線各方達到和諧統(tǒng)一、互相依存、共同發(fā)展的狀態(tài)。新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線社會性特征愈加明顯，統(tǒng)戰(zhàn)成員的構(gòu)成越來越復雜，統(tǒng)戰(zhàn)工作的平臺也由體制內(nèi)的單位和組織逐漸拓展為社會組織、社團、互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等社會資源，社會多元平臺的存在使統(tǒng)一戰(zhàn)線面對的形勢更加復雜多變，多元調(diào)和理念的運用可以更好地應對統(tǒng)一戰(zhàn)線社會性特征的發(fā)展。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線工作方法與藝術(shù)：貴和尚中傳統(tǒng)的承繼

貴和尚中是中華“和”文化的核心內(nèi)容之一，是指以和為貴，崇尚中庸之道。尊崇“和”、追求“和”是中華民族的基本文化品格和一貫思想傳統(tǒng)，也是中國人幾千年不悔的價值追求。中國的“和”文化觀也正是中華民族能屹立于世界叢林的核心精神。孔子主張“和為貴”。孟子在《孟子·公孫丑下》中開篇即說：“天時不如地利，地利不如人和?！盵9]，強調(diào)的也是“和”的重要性，就是說要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作，并用“得道者多助，失道者寡助”來說明，遵循“和”這個大道即可獲得大量的支持和幫助，失去則會陷入孤立的境地。貴和尚中的“中”是崇尚中庸之道的意思。“中庸”思想講“不偏不倚謂之中，恒常不易為之庸?！笨鬃拥摹墩撜Z·雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！敝袊嗽谂c人相處中崇尚“和睦”“中庸”，把“與人為和”作為自己人際交往的基本原則和底線，貴和尚中可以看做是中華“和”文化在為人處世方面的具體準則。貴和尚中思想注重和諧局面的實現(xiàn)與維護，這就倡導人們求大同存小異，互相包容體諒，積極化解對抗與矛盾，這無疑對社會和個人都是有益的。它還引導中國人為人處事力求中正適度，把握好分寸火候，防止因走極端而走向反面。

統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是特殊的群眾工作和政治工作，要求工作方法具有藝術(shù)性和靈活性。在中國人貴和尚中傳統(tǒng)的影響下，統(tǒng)一戰(zhàn)線工作在實踐中形成了“以共同理想激勵人，以真情實感打動人，以照顧利益凝聚人，以教育引導團結(jié)人”[10]的工作方法與藝術(shù)。統(tǒng)一戰(zhàn)線在核心利益一致的基礎(chǔ)上，尊重廣大成員的各自特點，包容其在思想、信仰、利益等方面的差異，尊崇“和”理念，崇尚貴和，尚中求合，在合作協(xié)商中增進共識，在團結(jié)奮斗中共同前進，凝聚人心，匯聚力量。

五、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想精髓：和而不同思想的凝練

“和而不同”自古以來就是中國人面對世界的總法則，是中華“和”文化的重要理念，也是中國文化貢獻給人類的大智慧?！昂汀薄巴倍郑侵袊幕年P(guān)鍵詞。古代思想家有很多關(guān)于“和”、“ 同”的闡釋。“和”由不同構(gòu)成，不同而能共生，是為“和”?！巴辈痪邆洚a(chǎn)生新事物和發(fā)展的特性，只是看起來形態(tài)一樣。古代智者湯伯認為，周朝衰敗的原因，是由于“去和而取同”。他的哲學依據(jù)是:“和實生物，同則不繼?！盵11]湯伯說:“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！盵12]“以他平他”指兩個不同物的和平相處，就是和?！昂汀眲t能長治久安，眾望所歸。如果“以同裨同”，即狹小卑微和狹小卑微抱團在一起，結(jié)果將一無所有。湯伯說，經(jīng)驗告訴我們:“五味以調(diào)口，四肢以衛(wèi)體，六律以聰耳”。好吃的食物，美麗的音樂，強健的身體，都是不同物的“合體”。所以“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。只有一種聲音沒有可聽性，只有一種味道沒有品嘗的價值，只有一件物品沒有可比性。所以說事物要有不同才能產(chǎn)生美感，否則只能是單調(diào)乏味了?！昂汀睂τ谑挛飦碚f是指一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，因而有別于“同”。而對于人來說，“和”是和于觀點與意見，是觀點與意見的多樣性統(tǒng)一。中國人追求的是“和而不同”的狀態(tài)，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”君子的和是在彼此尊重差異的基礎(chǔ)上的和諧包容之和?！吨杏埂芬仓v到：萬物并育而不相害，道并行而不相悖。意思是萬事萬物共同孕育而不互相傷害，大道相同而不互相違背。這些都是古代哲學思想中關(guān)于“和而不同”的經(jīng)典論述。

和而不同思想是中華“和”文化的核心內(nèi)容和精神實質(zhì)，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想精髓高度契合，是和而不同思想在當代的重要展現(xiàn)?！昂汀钡年P(guān)鍵，首要在承認不同。如果都相同，就無所謂“和”了。同時，“不同”也能共處于一個統(tǒng)一體中。統(tǒng)一戰(zhàn)線的和而不同是一種求同存異、和衷共濟、互相包容、互相體諒、和諧共生、美美與共的狀態(tài)。統(tǒng)一戰(zhàn)線的“不同”是指統(tǒng)一戰(zhàn)線的成員構(gòu)成可以不同、思想行為可以不同，利益訴求可以不同、組織形式可以不同等。統(tǒng)一戰(zhàn)線的“和”就是“多樣性的統(tǒng)一”，是各階層、各黨派、各團體等統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員在“不同”的基礎(chǔ)上互相包容，求同存異，為實現(xiàn)共同目標而奮斗。但是統(tǒng)一戰(zhàn)線的“不同”要建立在“和”的原則上，“和”應建立在尊重“不同”的基礎(chǔ)上，從而達到“和而不同”的智慧境界。

六、大統(tǒng)戰(zhàn)思維：萬物應合觀念的運用

博大精深的中華文化意蘊豐贍，其中傳承久遠的“和”文化歷久彌新，不僅是中華傳統(tǒng)文化的精髓，更是中華民族的重要價值取向。任何一種思想的產(chǎn)生都有其歷史過程和原由，中華“和”文化是中國儒釋道三家文化流派相互碰撞，相互融合而產(chǎn)生的影響中國人思想的重要文化產(chǎn)物。中華“和”文化包含的“萬物應合”觀念，意指萬物和諧，融合共生?！昂稀钡囊馑际莾晌锵嗪?，彼此融洽、融合。《中庸》中講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，從而將“和”文化蘊含的“和美”“和順”“和諧”“和睦”等意義由人類推及整個宇宙萬物，從而形成“萬物應合”的觀念。

當今時代，世界政治經(jīng)濟形勢復雜多樣，變幻莫測，經(jīng)濟全球化、一體化進程不斷加劇，文化多元化發(fā)展，國際國內(nèi)形勢的不確定性增強。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作也面臨新的形勢和挑戰(zhàn)，需要不斷加強政治上的共識度，戰(zhàn)略地位上的重視度，工作格局上的廣度以及工作舉措上的深度，形成大統(tǒng)戰(zhàn)的戰(zhàn)略思維和模式，以應對突發(fā)多變的國際國內(nèi)形勢。大統(tǒng)戰(zhàn)思維要求把統(tǒng)一戰(zhàn)線工作放到錯綜復雜的國際局勢中去理解和認識，放到黨和國家戰(zhàn)略全局的高度上去考量和把握，放到國家全局工作的部署中去謀劃和執(zhí)行，不斷擴大視野形成大統(tǒng)戰(zhàn)的工作思路和格局。隨著中國不斷靠近世界政治舞臺的中心，統(tǒng)一戰(zhàn)線的覆蓋面越來越廣，涉及的問題越來越多，牽一發(fā)而動全身，這更要求統(tǒng)戰(zhàn)工作者具備大統(tǒng)戰(zhàn)思維，擁有放眼全球和全人類的國際思維和國際視野，在解決國內(nèi)問題時考慮國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的形勢，在面對國際問題時結(jié)合國內(nèi)形勢一起思考，形成國內(nèi)與國際聯(lián)動互助，合力發(fā)展。大統(tǒng)戰(zhàn)思維要求統(tǒng)一戰(zhàn)線工作積極應對國家社會發(fā)展的新形勢，更加重視新的社會階層人士、留學人員和海外華人華僑等新生群體的統(tǒng)戰(zhàn)工作，努力推動“一帶一路”建設，構(gòu)建人類命運共同體，匯聚起中華民族偉大復興的磅礴力量，為世界和平與發(fā)展貢獻中國力量。