李 喆

（首都圖書館，北京 100021）

1 引言

通過文字等方式記錄的文獻(xiàn)信息資源是構(gòu)成圖書館的要素之一?！白帧笔菆D書館組成的最小分子，“漢字”是中國文化的根本，濃縮了中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)造力和智慧?！白瓡笔且环N古老的漢字字體，字體內(nèi)部的疏密、長短、寬窄、方圓及每個筆畫的各種變化，詮釋了中國人的哲學(xué)思想和審美趣味，意境豐富。篆書歷經(jīng)幾千年的時間，作為文化符號已成為民族特色極強(qiáng)的裝飾性文字，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)之美。將篆書元素運(yùn)用到圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，是圖書館傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新表現(xiàn)形式，跨越了圖書館文字存儲和傳遞信息的局限，為讀者帶來新的文化體驗(yàn)與審美享受。筆者結(jié)合篆書元素在多領(lǐng)域的應(yīng)用，總結(jié)運(yùn)用篆書元素開發(fā)圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品的原則，提出了基于篆書元素進(jìn)行圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的方法，并結(jié)合館藏文獻(xiàn)所見篆書元素在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的應(yīng)用案例，希望能為圖書館文創(chuàng)工作帶來一些啟發(fā)性思路。

2 篆書元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用

2.1 篆書文化簡述

篆書在《辭?！分械尼屃x為：大篆、小篆的統(tǒng)稱。狹義指籀文和小篆，廣義指甲骨文、金文、籀文及春秋戰(zhàn)國時通行于各國的文字和小篆。郭沫若認(rèn)為“篆書之名始于漢代，為秦以前未有，究竟因何而名為篆呢？我認(rèn)為是相對隸書而言的，施于徒隸的書謂之隸書，施于官掾的書謂之篆書[1]。”由此可見，隸書之前的文字稱篆書。秦以前稱文字為“書”或“文”，是通過觀察自然，對自然萬物形象進(jìn)行描摹，用線條和筆畫表達(dá)出書寫者思想意圖的圖畫抽象化文字，其本身蘊(yùn)含了先民對自然認(rèn)知和審美感知的設(shè)計意識，隨時代的變遷，逐漸形成以象形為基礎(chǔ)拓展成既具象、抽象又意象的造型藝術(shù)，故而，篆書本身就是一種創(chuàng)意設(shè)計。漢代許慎編著的《說文解字》是研究篆書的起點(diǎn)，該書總結(jié)歸納文字形成和使用的六種規(guī)則，定義了六書造字理論，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。篆書從漢字的文字學(xué)角度來說屬于古文字范疇，為了書寫快速、便利等原因，秦開始改良篆書，篆書在漢字和書體演變過程中逐漸失去實(shí)用價值，但它具有圖畫趣味的象形性以及筆的運(yùn)用，使其走向藝術(shù)性，最終，古文字學(xué)與書法的結(jié)合，使時代變遷中的篆書的藝術(shù)形象更為鮮明，更具強(qiáng)烈的裝飾美感。篆書藝術(shù)的美學(xué)意識已植根于中國人的審美體系中，在中華文明幾千年的發(fā)展過程中形成了自己獨(dú)特的造型藝術(shù)，以典籍、刻石、碑帖等文獻(xiàn)形式保存下來。利用篆書線條、結(jié)構(gòu)、意象等藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合現(xiàn)代人審美觀念和審美情趣，解構(gòu)和重組篆書元素在現(xiàn)代設(shè)計中運(yùn)用的成功案例，對圖書館基于館藏文獻(xiàn)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品有較高參考價值。

2.2 篆書元素在家具設(shè)計中的運(yùn)用

在現(xiàn)代設(shè)計中，呂永中以“椅”為載體將篆書的線條形態(tài)運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中。“篆書”椅（見圖1）采用上薄下厚兩種高密度板模片分別疊排再均勻插接而成，彎曲的線條層層排疊，表現(xiàn)了篆書運(yùn)筆的流暢勻稱感，從正面看細(xì)細(xì)的線條映射了篆書中鋒行筆的勁挺之勢[2]。觀之，椅子的整體條線蜿蜒向上，簡單的彎曲中蘊(yùn)含骨力，呈現(xiàn)挺拔之姿，線條一氣呵成。椅子線條始末兩端處理得飽滿圓潤，體現(xiàn)了篆書的用筆原則。這件作品在利用篆書藝術(shù)形態(tài)設(shè)計現(xiàn)代家具時，抓住了篆書的線條靈魂，在作品中展示了篆書書法的線條質(zhì)量，在設(shè)計時延展了篆書線條形態(tài)?！白瓡币卧O(shè)計案例，在滿足產(chǎn)品功能性需求的基礎(chǔ)上借鑒了篆書元素的藝術(shù)性，體現(xiàn)了篆書藝術(shù)與創(chuàng)新設(shè)計緊密結(jié)合的價值。

圖1 呂永中“篆書”椅

2.3 篆書元素在字體設(shè)計中的運(yùn)用

篆書這一基于民族傳統(tǒng)理念對自然形態(tài)描述的符號化裝飾性字體，經(jīng)過結(jié)構(gòu)解構(gòu)與重組，與產(chǎn)品結(jié)合，在情感表現(xiàn)力上更易于營造具有認(rèn)知感染力的視覺形象。如洪衛(wèi)設(shè)計的“方正呢喃宋”字體案例（見圖2下），字體設(shè)計靈感來自明代古籍文獻(xiàn)《三十二篆體金剛經(jīng)》中鳥篆的形態(tài)。鳥篆（見圖2上）是古人依照篆書的基本構(gòu)形，在筆畫的起筆處添加鳥首裝飾的一種篆書形式?！度w金剛經(jīng)》中的鳥篆趣味雋永，以鳥首作為起筆，鳥首方向各異，如同鳥兒左顧右盼呢喃之態(tài)，鳥身由四條極細(xì)的線條從鳥頸處延長，強(qiáng)烈的裝飾性具有畫意。設(shè)計師借用鳥篆的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，將篆書元素與現(xiàn)代字體設(shè)計相結(jié)合，以獨(dú)特的韻律結(jié)構(gòu)和簡化的筆觸，讓古文字走出古籍，實(shí)現(xiàn)以形寫意的當(dāng)代漢字設(shè)計?！胺秸剜巍弊煮w案例以“字”為載體作為激活傳統(tǒng)文化精神的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計的貫通，足以說明該字體設(shè)計者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已形成深刻的理解和自我解讀。

圖2 洪衛(wèi)“方正呢喃宋”字體

2.4 篆書元素在平面設(shè)計中的運(yùn)用

先民將自然界中觀察到的事物意象化后融入篆書造型中，漢字這種特性可以使字與字之間通過豐富的聯(lián)想、巧妙的處理，構(gòu)成一個新的意象。如李華清設(shè)計的水木川傳媒公司企業(yè)標(biāo)志案例（見圖3），“水木川”三個字都是象形字，均使用篆書，且各具意象，組合在一起形成新的圖形后又附有了新的意象。從左至右，第一個“水”字，《說文·水部》：“水，準(zhǔn)也。像眾水并流”。所以篆書書寫出彎彎曲曲的流水之形，其中幾點(diǎn)表示激流中濺起的水花。水的意象至柔，象征包容萬物。中間的“木”字，《說文·木部》：“木，冒也。從屮，下像其根”。篆書書寫出一棵樹的形狀，上邊是伸展的樹枝，下面是樹根。木意象積淀，象征成長。最后的“川”字，《說文·川部》：“川，貫穿通流水也”。篆書書寫像一條河流，甲古文中間的五個點(diǎn)表示河流中的漩渦，至金文時簡化，但大體相同。川的意象開闊，象征流暢。3個字傾斜組合整體修飾成圓形，意象圓滿又象征了地球，傳遞了企業(yè)放眼全球的國際風(fēng)范。同時，視覺形態(tài)上整體標(biāo)志像一個深刻的指紋，傳遞出誠信做事的企業(yè)理念。此標(biāo)志設(shè)計案例，通過篆書元素巧妙的組合形式所產(chǎn)生的種種意象，反映出深厚的民族文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

圖3 李華清水木川傳媒公司企業(yè)標(biāo)志

綜上，篆書作為中國傳統(tǒng)文化元素，經(jīng)過幾千年的發(fā)展已具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和很高的文化價值，其藝術(shù)成就和審美特征越來越多地被延伸應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計、字體設(shè)計、家具設(shè)計等多個領(lǐng)域，上述案例中呂永中設(shè)計的“篆書”系列家具作品應(yīng)邀參加2010年米蘭設(shè)計周；洪衛(wèi)設(shè)計的“呢喃宋”字體榮獲2016年日本字體設(shè)計協(xié)會TypeDesign BestWork獎，說明了中國文化元素向世界發(fā)出的聲音得到了認(rèn)可，篆書元素設(shè)計作品具有了國際化視野。案例的成功經(jīng)驗(yàn)可以啟發(fā)全國各級各類圖書館在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中拓展工作思路和途徑，思考如何深度開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。

3 運(yùn)用篆書元素開發(fā)圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品的原則

3.1 情感需求原則

運(yùn)用篆書元素開發(fā)圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路要符合現(xiàn)代人的情感精神需求。“六書”所總結(jié)的造字原則反映出篆書的圖形和符號化特點(diǎn)，表達(dá)了先民傳情抒意的精神情感需求，具有時代性。不同時代的藝術(shù)風(fēng)格總能表現(xiàn)出區(qū)別于其他時代的藝術(shù)特征，但不變的是人們的情感需求。情感需求原則包含兩個方面：一是設(shè)計者在運(yùn)用篆書元素設(shè)計產(chǎn)品時，要借鑒先民造字所投入的情感精神，在對情感的追述中增強(qiáng)視覺效果和強(qiáng)化美感，創(chuàng)作出更鮮活的國際化文化創(chuàng)意產(chǎn)品，帶有情感的產(chǎn)品設(shè)計最終會促成人們通過中華文化情感上的體驗(yàn)產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感。二是產(chǎn)品設(shè)計要滿足現(xiàn)代年輕群體的精神需求，篆書元素需要重新解構(gòu)，借用古文字神秘的形象做出突破性的視覺表達(dá)，使產(chǎn)品與現(xiàn)代人之間產(chǎn)生親密關(guān)系。例如天貓的IP是一只貓，設(shè)計初衷是現(xiàn)在年輕人多數(shù)都喜歡養(yǎng)貓，這種設(shè)計既有識別性和增強(qiáng)產(chǎn)品記憶點(diǎn)的效果，又滿足了消費(fèi)者對寵物依戀的情感需求。反觀圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品，如山東省圖書館提取館藏清代漢篆印章“與朋友共”開發(fā)的T恤/文化衫案例，漢代風(fēng)格篆書經(jīng)過刻印藝術(shù)表現(xiàn)后更加呈現(xiàn)出字法的形體美，但紅色印章被直接處理在白色T恤/文化衫上，卻凸顯了產(chǎn)品單調(diào)的色彩和外形的缺點(diǎn)，無法吸引年輕群體的關(guān)注。因此應(yīng)遵循時代發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)現(xiàn)代人的實(shí)際需求，用情感需求原則提升情感化設(shè)計能力。

3.2 功能適用性原則

功能適用性是指運(yùn)用篆書元素設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品要符合人們實(shí)現(xiàn)生活的功能需求。圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與純粹的藝術(shù)不同，需要在傳遞中國傳統(tǒng)文化和設(shè)計情感的同時，具有某種實(shí)際用途，以功能性為主。不同的產(chǎn)品功能有不同的構(gòu)思，例如，上海世博會中國館的地區(qū)館外體墻面的設(shè)計，由鋁條制作出筆畫反復(fù)折疊堆曲的“疊篆”篆文裝飾墻面，篆文的內(nèi)容是中國的二十四節(jié)氣，功能上是通風(fēng)口的作用。此外，在設(shè)計產(chǎn)品時，要符合行業(yè)執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)等國家標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。如“篆書”椅案例，在做產(chǎn)品設(shè)計時參考了中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)中家具行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)規(guī)定，執(zhí)行GB/T10357[3]家具力學(xué)性能試驗(yàn)中椅、凳類強(qiáng)度、穩(wěn)定性和耐久性等標(biāo)準(zhǔn)來完成家具造型設(shè)計，避免產(chǎn)品華而不實(shí)和存在安全隱患。

3.3 藝術(shù)性原則

藝術(shù)性原則是指文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要有審美性和一定的藝術(shù)品位，從而給人以美的享受，傳達(dá)和引導(dǎo)正確的審美價值觀。篆書元素之所以能被廣泛運(yùn)用于家具、平面、建筑等不同領(lǐng)域，是因?yàn)樽瓡哂械木€條美、結(jié)構(gòu)美和意象美以及高遠(yuǎn)古雅、凝重厚樸的金石韻味，強(qiáng)烈的裝飾意味等美學(xué)特征，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志和傳統(tǒng)文化發(fā)展載體，是經(jīng)過時間的積累形成的審美價值觀。圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)揚(yáng)這種文化的精神力量，在篆書的形式美中找到新的秩序、創(chuàng)造新的表征符號，將藝術(shù)與設(shè)計融合，逐步形成自己的藝術(shù)文化風(fēng)格，塑造高藝術(shù)品質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如圖書館的家具文創(chuàng)設(shè)計，不僅應(yīng)該具有實(shí)用功能，還應(yīng)該反映出圖書館文化形象的細(xì)節(jié)之美，以及圖書館運(yùn)用文化與美學(xué)素養(yǎng)服務(wù)讀者的理念，并且通過圖書館家具中的文化韻味與藝術(shù)美感展示，吸引讀者走進(jìn)圖書館，沉浸于高級審美意趣的閱讀環(huán)境中，感受文化審美的獨(dú)特魅力，并激起讀者希望能把這份美好帶回家的心愿。

3.4 主題性原則

主題性是針對館藏文獻(xiàn)資源梳理而言。以館藏文獻(xiàn)所見篆書元素為對象進(jìn)行文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，形成篆書元素主題資源庫，便于后續(xù)創(chuàng)意開發(fā)使用。在做主題性文獻(xiàn)資源梳理時，要注意遵守《中華人民共和國公共圖書館法》對館藏文獻(xiàn)信息屬于文物、檔案或國家秘密的保護(hù)、管理與保密的相關(guān)規(guī)定。此外，可在大主題下設(shè)小主題，比如法帖等古籍文獻(xiàn)中的鈐印小主題，將篆書鈐印整理出來，強(qiáng)化鈐印的鑒定工作，做好前期分類設(shè)置。整理內(nèi)容涵蓋圖片、印文、何種篆字、母體文獻(xiàn)、印主、風(fēng)格特點(diǎn)、背后故事，甚至是制作印章時使用的刀法等，總之盡量保證各方面信息的完整性、連貫性，以確保后續(xù)設(shè)計者構(gòu)思與利用的可操作性。

4 運(yùn)用篆書元素開發(fā)圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品的方法

4.1 線條美的借用

啟功先生說，篆文其文字書體莊重，筆畫圓均，故名之為篆文[4]。由此可知，篆書用筆圓，筆力均勻，字體莊重。遒勁有力的圓勢線條，典雅溫婉或端莊圓婉的弧線，是篆書重要的審美特征。篆書線條的曲直排布，展現(xiàn)了篆書線條的可塑性。曲線條圓轉(zhuǎn)流動附有動態(tài)之感，橫向線條水平支撐中體現(xiàn)了力量感，斜向線條的視覺動感效果增加了韻律感，垂直線條堅定剛毅傳達(dá)莊嚴(yán)之感，每根線條之間氣運(yùn)相連，線條間的共同作用構(gòu)成篆書的內(nèi)在生命力，使觀賞者極易沉浸于篆書線條的藝術(shù)張力之中。抓住篆書這一藝術(shù)特點(diǎn)，通過體會、借鑒、提取、重組、轉(zhuǎn)換篆書元素的線條形態(tài)，有利于以線條描述出文創(chuàng)產(chǎn)品的物象美。

在圖書館開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，上海圖書館借用館藏善本《化度寺邕禪師塔銘》中線條圓勁流暢的“至寶”鈐印，轉(zhuǎn)化為首飾（見圖4）。篆書元素在以首飾（項(xiàng)鏈）為載體的應(yīng)用中將文獻(xiàn)里的素材由二維轉(zhuǎn)為了三維，上海圖書館在做文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化時將篆字“至寶”與鈐印葫蘆外形整體連邊，加強(qiáng)了飾品的牢固性，葫蘆造型圓潤柔和，保障了飾品佩戴時的安全性。觀之，飾品“至寶”兩字結(jié)篆圓暢，曲直相宜附有動感，居中或?qū)ΨQ的筆畫線條處理成直的，處于兩側(cè)的豎向線條則向外彎曲，與豎線條構(gòu)成的一些復(fù)合筆畫如“寶”字下面的“貝”，都帶有弧度，圓柱體線條飽滿有彈性。可見，上海圖書館選擇提取文獻(xiàn)中這一素材轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)產(chǎn)品，是與篆書的線條美產(chǎn)生了審美共鳴。文獻(xiàn)《化度寺邕禪師塔銘》為上海圖書館所藏，是唯一存世的原石北宋早期拓本，為海內(nèi)孤本、國之重寶，從中提取素材進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，踐行了習(xí)近平總書記讓古籍活起來的重要指示精神。此款文創(chuàng)產(chǎn)品案例，將篆書元素線條美與首飾設(shè)計相結(jié)合，以首飾為載體進(jìn)行古籍文獻(xiàn)傳統(tǒng)文化推廣具有一定創(chuàng)新實(shí)踐性，但與前文所述“篆書”椅案例就篆書線條藝術(shù)美的運(yùn)用相比較，明顯看出這款文創(chuàng)產(chǎn)品案例幾乎沒有進(jìn)行二次創(chuàng)作，只是具象模仿與延用了文獻(xiàn)里現(xiàn)成的篆書藝術(shù)形式，直接復(fù)制素材與金屬工藝結(jié)合。這暴露出圖書館在運(yùn)用篆書元素為設(shè)計素材傳承中華文化方面創(chuàng)新能力仍有不足，對中國傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品結(jié)合的思路開辟仍有一定局限性。

圖4 《化度寺邕禪師塔銘》“至寶”鈐印首飾（項(xiàng)鏈）

4.2 結(jié)構(gòu)美的借用

對稱與均衡是自然界造物的基本結(jié)構(gòu)式。按照六書的造字理論，先民對自然的理解和感悟通過篆書多樣性的筆畫線條排疊組合表達(dá)出來，因此其結(jié)構(gòu)審美上遵循對自然崇拜意識，形成了左右對稱，重心平穩(wěn)之美的觀念?；诖耍覀冊谛蕾p篆書時能快速感受到它的中正、莊嚴(yán)之感，這也是兩漢以后篆書作為古文字不再被人們?nèi)粘Ｊ褂?，但它依然出現(xiàn)在碑額、墓志蓋銘等莊重場合的原因之一。除此之外，篆書結(jié)構(gòu)美還融合了先民對自然界動靜有常法則的“不規(guī)則”審美觀念，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為美是自然的美，是不規(guī)則的，是動靜相宜的。因此，上述對稱美的美學(xué)特征外還可以看到篆書在有兩條或多條下垂線時，垂的高低不會完全相同，而是講究高低變化（見圖5）?！鞍住弊蛛m然是對稱，但兩側(cè)并不是絕對的一樣，是一種變化而又動態(tài)的對稱，“雁”字更明顯可以看出結(jié)構(gòu)內(nèi)部的節(jié)奏感。由此可見，篆書在結(jié)構(gòu)上是有靜有動的兩種空間，附有靜中有動的生命力，是篆書結(jié)構(gòu)美的靈魂與魅力所在。與篆書的線條美一樣，篆書結(jié)構(gòu)美的借鑒也是促成文創(chuàng)產(chǎn)品具有設(shè)計美感的重要因素。

圖5 篆書示例

在圖書館開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品中，國家圖書館依據(jù)館藏文獻(xiàn)《飛鴻堂印譜》的篆書元素靈感設(shè)計制作的文創(chuàng)產(chǎn)品“書生法式袖扣”（見圖6），是篆書元素應(yīng)用于袖扣設(shè)計上的第一次探索?！讹w鴻堂印譜》是中國篆刻史上三種著名的大型印譜之一，是研究清初篆書鐫刻藝術(shù)風(fēng)格、歷史背景、文化傳承方面的重要文獻(xiàn)。此款文創(chuàng)案例，提取《飛鴻堂印譜》第二卷朱用錫所制的朱文印“癖印書生”里“書生”兩字，設(shè)計上進(jìn)行了結(jié)構(gòu)調(diào)整，改為左右對稱布局，將“生”字結(jié)構(gòu)由扁變長，筆畫的空間疏處更疏，密處更密，篆文“書”字的多筆畫與“生”字的少筆畫呈現(xiàn)出強(qiáng)烈對比的視覺效果。這種疏密變化就是篆書美學(xué)特征中的結(jié)構(gòu)美。篆書元素在1.6厘米的方寸空間中與黃銅金屬材質(zhì)、琺瑯工藝結(jié)合，給人一種硬朗莊嚴(yán)之感。此外，袖扣底色采用中國古籍裝幀常用的瓷青紙的藍(lán)色，增加了人文意境?！皶痹凇掇o?！分械尼屃x為“讀書人”，這款文創(chuàng)產(chǎn)品將漢字的表意特征、篆文均衡對稱的結(jié)構(gòu)特征以及瓷青紙顏色的寓意呈現(xiàn)出來，傳達(dá)出文人的書卷氣，符合國家圖書館作為國家古籍保護(hù)中心傳承文明、服務(wù)社會的行業(yè)文化特點(diǎn)。袖扣是歐洲廣為流行的男士裝飾品，“書生法式袖扣”案例以“袖扣”為載體，用西方的飾品做中國的表達(dá)，探索了產(chǎn)品的構(gòu)思路徑和寓意，在滿足實(shí)用性功能的同時實(shí)現(xiàn)了圖書館進(jìn)行文化創(chuàng)新的嘗試。

圖6 國家圖書館“書生”袖扣文創(chuàng)

此外，即將建成的北京城市副中心圖書館是首都圖書館功能的延伸，此館建筑設(shè)計靈感來源于中國傳統(tǒng)文化符號“赤印”，赤色的外形如一枚端莊的印章，落印在城市綠心的畫卷之上。篆書《金剛經(jīng)》又稱《三十二體金剛經(jīng)》，是一部極具特色的古籍文獻(xiàn)。該書有多個刻本，其中明正統(tǒng)二年（1437）刻本，僅首都圖書館有藏[5]，書中書寫了玉筋篆、剪刀篆、倒薤篆等32種篆書形態(tài)。如果依托上述特色館藏，提取篆字原型結(jié)構(gòu)做立體化的結(jié)構(gòu)處理，用字的結(jié)構(gòu)做空間表達(dá)，將筆畫進(jìn)行拆解和藝術(shù)化的排列，可構(gòu)成立體化的空間，塑造篆書的三維結(jié)構(gòu)。試想，在北京城市副中心圖書館“赤印”的大空間里，搭建幾何形狀和空間層次的篆書小型建筑，篆書的立體化構(gòu)成一個可供讀者休息、瀏覽文創(chuàng)產(chǎn)品的空間環(huán)境，就可以達(dá)到“篆”與“印”空間上的融合。用自家的館藏篆書為設(shè)計元素，建造自家“赤印”新館的內(nèi)部建筑空間，意趣豐富且意味深遠(yuǎn)，也是圖書館借用篆書結(jié)構(gòu)美在建筑中的創(chuàng)新應(yīng)用。

4.3 意象和抽象的借用

“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念[6]，它是人們在對自然的認(rèn)識與思考過程中，經(jīng)過意識加工創(chuàng)造出的思維，再通過某種形式表現(xiàn)出來的具體形象，追求“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征[7]”的境界。六書是篆書的造字原則，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)，是靈感的迸發(fā)，思維帶有跳躍性和創(chuàng)造性[8]。六書中“象形”詮釋了先民在觀察自然中形成的意象思維過程，當(dāng)先民逐漸察覺不是所有的事物都能通過描畫象征表現(xiàn)的時候，具有指代事物的抽象符號性的“指事”字出現(xiàn)了。之后“會意”造字法，補(bǔ)充了前兩種造字法對事物理解和感悟的表意化，使?jié)h字既有圖畫韻味又有抽象概括，尤其是小篆更趨于抽象化，符號化更加明顯。意象和抽象的多重疊加，抽象中蘊(yùn)藉意象，形成具象與抽象統(tǒng)一的意象符號。在做文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時要充分借鑒與理解篆書藝術(shù)背后的文化思想精髓，因此，以篆書為題材開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)了開發(fā)、設(shè)計者的思維功底和藝術(shù)才華對篆書元素意象或抽象造型再創(chuàng)作的能力。

在圖書館的文創(chuàng)產(chǎn)品中，圖書館館徽是圖書館文化創(chuàng)意的重要標(biāo)識，篆書元素也常出現(xiàn)于館徽標(biāo)志設(shè)計中而成為圖書館理念和形象的文化符號。如，李佛君設(shè)計的常州市圖書館館徽標(biāo)志案例（見圖7），設(shè)計者將篆書“常”“圖”兩字各取一半，再合二為一，條線上做幾何化處理后形成新意象，標(biāo)志整體如一本本疊加的書籍，反映出圖書館以字、書為基礎(chǔ)的行業(yè)特點(diǎn)；又如一枚電子芯片，寓意常圖數(shù)字化圖書館的發(fā)展趨勢；還如迷宮一般，有著在知識海洋中構(gòu)筑知識迷宮的趣味。設(shè)計的端莊、別致，體現(xiàn)了圖書館的文化內(nèi)涵，也展現(xiàn)了篆書元素在現(xiàn)代設(shè)計中的變通。

圖7 常州圖書館館徽及宣統(tǒng)元年（1909）常州城圖

4.4 人才隊(duì)伍建設(shè)

通過上述篆書元素應(yīng)用于圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的案例，可見從事圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計的人員對傳統(tǒng)的篆書藝術(shù)內(nèi)涵存在著理解與認(rèn)識不充分，缺乏系統(tǒng)性的深入思考，沒有形成自已見解等問題。作品多數(shù)還屬于模仿或?qū)⑽墨I(xiàn)資源豐富的原始素材、圖案、形象機(jī)械拷貝直接使用的階段，導(dǎo)致以篆書元素及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為設(shè)計素材的文創(chuàng)工作創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力不足。因此，筆者建議從以下兩方面加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。

4.4.1 加強(qiáng)設(shè)計人員傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)

據(jù)教育部高校招生陽光工程平臺（陽光高考）數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2022年2月，全國本科階段開設(shè)產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的院校有476所[9]，以筆者對陽光高考平臺發(fā)布的主要專業(yè)課程設(shè)置分析來看，明顯缺乏將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面的課程作為主要專業(yè)課程的建設(shè)，更缺少漢字文化或書法素養(yǎng)在設(shè)計專業(yè)課程中的教學(xué)。有教育者曾指出，在高校美術(shù)教育過程中，由于缺乏對傳統(tǒng)文化的有效挖掘，影響了學(xué)生審美能力與創(chuàng)造思維的有效培養(yǎng)[10]。學(xué)校的專業(yè)教育是未來設(shè)計人才的起點(diǎn)，具有十分重要的意義。因此，要從學(xué)校教育抓起，要求學(xué)生深入研究中國古代意象的論述，訓(xùn)練學(xué)生將書法審美活動中的意象思維運(yùn)用到設(shè)計中等。加強(qiáng)對設(shè)計人才隊(duì)伍文化修養(yǎng)的深層次培養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素在古今對話中完美相融，用國際視野做東方表達(dá)，創(chuàng)作出優(yōu)秀圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品的重要基石。

4.4.2 深化館藏資源開發(fā)與美學(xué)素養(yǎng)培訓(xùn)與培養(yǎng)

隨著圖書館文創(chuàng)事業(yè)的發(fā)展，對文創(chuàng)人員的素養(yǎng)以及人才的培養(yǎng)質(zhì)量提出了更高要求。加強(qiáng)文創(chuàng)人員業(yè)務(wù)能力培養(yǎng)是決定圖書館文創(chuàng)工作是否具有高質(zhì)量水準(zhǔn)的關(guān)鍵前提?？蓮囊韵?個方面開展：（1）館藏資源內(nèi)容價值研究能力的提升。通過專業(yè)學(xué)習(xí)、技能培訓(xùn)等形式，優(yōu)化培養(yǎng)過程，促進(jìn)文創(chuàng)人員充分掌握、深刻理解以及系統(tǒng)研究與闡述館藏文獻(xiàn)能力的提升，從而增強(qiáng)館藏資源開發(fā)的深度與質(zhì)量。（2）美學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練和提升。文創(chuàng)人員對文創(chuàng)產(chǎn)品做出正確的甄選與判斷，是決定文創(chuàng)產(chǎn)品是否具有美感的關(guān)鍵。不僅要對文創(chuàng)人員進(jìn)行美學(xué)素養(yǎng)知識的傳授，還要加強(qiáng)審美體驗(yàn)的訓(xùn)練，從而提升審美鑒賞能力，提高美學(xué)素養(yǎng)。（3）在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成圖書館文創(chuàng)工作人員的培養(yǎng)機(jī)制，促進(jìn)人才的可持續(xù)發(fā)展。

5 結(jié)語

篆書悠久的歷史、旺盛的藝術(shù)生命力正是源于漢字特有的中華文化背景、意象思維、審美觀念，體現(xiàn)了中華民族的智慧。將篆書元素應(yīng)用到圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，不僅能為現(xiàn)代設(shè)計提供豐富的視覺素材，而且能賦予文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的文化魅力，引發(fā)人們的情感共鳴，在促進(jìn)圖書館文創(chuàng)工作發(fā)展的同時，使讀者更多地了解到館藏精品。在加強(qiáng)對中華文明的發(fā)掘研究和闡釋，用好用足文化、文物，延續(xù)歷史文脈的大背景下[11]，在中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[12]對圖書館、博物館等公共文化機(jī)構(gòu)充分發(fā)揮在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中作用的要求下，圖書館利用好篆書元素開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段和途徑之一，以篆書元素為視角嘗試激活中華文化活力，持續(xù)拓展和提升圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵與質(zhì)量，是值得深入研究和實(shí)踐的課題。