曾 晉

馬克思主義關(guān)于“人”的理解，也是對(duì)于“發(fā)展”的理解。今時(shí)今日，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了全方位的重大成就，經(jīng)濟(jì)邁出高質(zhì)量發(fā)展新步伐，人民生活質(zhì)量得到極大提升同時(shí)，也對(duì)“發(fā)展”的本質(zhì)理解提出了新的要求。在新發(fā)展格局下，如何發(fā)展，發(fā)展的質(zhì)量如何，社會(huì)發(fā)展與“人”的發(fā)展是何種關(guān)系，這就為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提出新的重要課題。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)“發(fā)展”的本質(zhì)理解，提出了以下三個(gè)新要求：一是需要理解新發(fā)展是“人”的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新發(fā)展不僅要求我們關(guān)心人民的生活，著力改善人民的生活質(zhì)量，也需要讓人民在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；二是堅(jiān)持馬克思主義對(duì)于“人”的發(fā)展的理解，重溫卡爾·馬克思對(duì)于“人”的理論，并加以正確的理解；三是結(jié)合新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的要求正確把握馬克思主義理論。那么，我們到底需要怎么樣的“人”的理論？馬克思主義的時(shí)代性和超越性到底如何體現(xiàn)，如何更好地和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合？馬克思對(duì)“人”的理論和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有什么內(nèi)在邏輯契合的地方，又是怎么展現(xiàn)其新時(shí)代價(jià)值？

一、文獻(xiàn)綜述和理論基礎(chǔ)

在國(guó)內(nèi)對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的“人的機(jī)能”和“動(dòng)物的機(jī)能”的現(xiàn)有研究中，只有王若潔的《馬克思“兩種尺度”理論的哲學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值》一文中做了關(guān)注和相關(guān)工作。文中對(duì)動(dòng)物的“種的尺度”和人的尺度做了橫向比較，指出人的活動(dòng)之所以本質(zhì)不同于動(dòng)物的活動(dòng)，就在于有意識(shí)的活動(dòng)。而馬克思批判資本主義社會(huì)的問題正是模糊了兩種尺度，把人的類存在物的特性降低為物質(zhì)生存的手段。但縱觀全文僅對(duì)“兩種尺度”做了內(nèi)涵上的解釋，簡(jiǎn)單介紹了人的生命活動(dòng)特點(diǎn)及其當(dāng)代價(jià)值，并沒有完整的文本依據(jù)并加以分析，沒有指出其本質(zhì)的文本來源，更沒能深入探討“人的機(jī)能”、“動(dòng)物的機(jī)能”和“人的生命活動(dòng)”三個(gè)概念的內(nèi)在邏輯，以及這三個(gè)概念和“人的發(fā)展”的關(guān)聯(lián)性。而如果沒能結(jié)合馬克思唯物史觀對(duì)馬克思“人”的理論做出完整的表述，只是做出了關(guān)注點(diǎn)的創(chuàng)新，就無法意識(shí)到對(duì)于“人的生命活動(dòng)”的兩種尺度的關(guān)注也是對(duì)于整個(gè)“人的發(fā)展”和社會(huì)的發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注。

而在高夢(mèng)琪的《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說——基于＜1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿＞的解讀》一文中，雖然梳理了馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說，并從歷史縱向上做了比較，指出了馬克思的人本思想來源，對(duì)馬克思的思想中心做出概括：人的本質(zhì)由類生活和類特性兩方面共同確證，而在資本主義社會(huì)中喪失于異化勞動(dòng)。但該文仍是從私有財(cái)產(chǎn)出發(fā)的理論研究，僅作了相關(guān)的文本梳理，未能結(jié)合當(dāng)今的發(fā)展進(jìn)一步闡釋其時(shí)代價(jià)值。

總體看來，學(xué)界的研究多集中于異化勞動(dòng)的哲學(xué)意蘊(yùn)和私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，而少有從馬克思對(duì)“人”的理解本身出發(fā)，著重論述馬克思對(duì)于“人的機(jī)能”與“動(dòng)物的機(jī)能”的區(qū)別。馬克思主義的唯物史觀啟發(fā)我們，人本身的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。若無法真正理解其中具體的理論論證、產(chǎn)生過程，就不能真正理解馬克思主義“人”的理論的內(nèi)在邏輯，從而也就無法全面領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵。

新時(shí)代的“人”的全面發(fā)展本身包含了多方位的發(fā)展，但總體上看，對(duì)于“人”的發(fā)展的論述沒能回到馬克思的論述中去，也就沒法體現(xiàn)馬克思主義理論的優(yōu)越性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐正是印證了從滿足“人的機(jī)能”到全面實(shí)現(xiàn)“人的生命活動(dòng)”這一個(gè)過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“人”發(fā)展軌跡的理論論述，也體現(xiàn)在黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會(huì)精神中，與時(shí)俱進(jìn)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷新舉措，并逐漸得以實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，習(xí)近平指出，“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)”，①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）》，北京：外文出版社，2015年，第23頁。馬克思主義之所以始終占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)，就在于不斷變化的時(shí)代內(nèi)容和理論形式，當(dāng)今“忍饑挨凍、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國(guó)的問題總體上一去不復(fù)返了，中國(guó)人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍”，②中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第45頁。但我們?nèi)羰沁€依從溫飽不足時(shí)期的方式理解人民的生活，按照過去的方式解決人民的日益增長(zhǎng)的幸福需求，就是落后的思維方式，這就要求我們重新審視馬克思主義的新時(shí)代價(jià)值?！袄砟钍切袆?dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念指導(dǎo)的?！雹僦泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，第107頁。正確的行動(dòng)實(shí)踐需要正確的發(fā)展理念，正確的發(fā)展理念則需要正確的社會(huì)的、“人”的理論指導(dǎo)。這也是本文從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)的研究目的：尋找馬克思“人”的理論線索，結(jié)合馬克思主義理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精神實(shí)質(zhì)和豐富內(nèi)涵，讓馬克思主義獲得新時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，落實(shí)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的實(shí)踐。

二、從“動(dòng)物的機(jī)能”到“人的機(jī)能”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，既是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，也是對(duì)“人”的哲學(xué)批判。馬克思指出，分工理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)的特定歷史階段的合理性，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在考察它們時(shí)夸耀自己科學(xué)的社會(huì)性”②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2016年，第135頁。，但在馬克思看來，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“同時(shí)也無意中說出了他的科學(xué)所包含的矛盾，即靠非社會(huì)的特殊利益來論證社會(huì)?！边@個(gè)矛盾有著深層含義——國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里的分工和交換的圖景和他們眼里的社會(huì)的圖景是一致的，“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，社會(huì)就是市民社會(huì)，在這里任何個(gè)人都是各種需要的整體，并且就人人互為手段而言，個(gè)人只為別人而存在，別人也只為他而存在?！雹垴R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第130—131頁。市民社會(huì)的圖景表現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何看待“人”的：人是被看作資本家生產(chǎn)商品的工具，是被私人購(gòu)買的勞動(dòng)力。

私有制之所以是馬克思批判的對(duì)象，就在于異化勞動(dòng)本身并不能實(shí)現(xiàn)人的全部?jī)r(jià)值。人不是為了創(chuàng)造自身和自身需要而勞動(dòng)，而是為了資本的自我增殖而勞動(dòng)，而資本家只是資本的代言人。對(duì)于資本家所主導(dǎo)的分工和交換，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里歸納亞當(dāng)·斯密的論述：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為動(dòng)物不能從事交換，是因?yàn)閯?dòng)物不能把不同屬性的有用性利用起來，這是由于動(dòng)物不能應(yīng)用理性和語言的緣故。而“分工是從交換的傾向產(chǎn)生的”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第134頁。，所以亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工和交換是能夠表現(xiàn)人的本質(zhì)的，是可以展現(xiàn)人的特有屬性以及生命活動(dòng)的。但馬克思認(rèn)為亞當(dāng)·斯密所謂的人的特有屬性，僅僅是一種曾經(jīng)的生命的實(shí)現(xiàn)的手段，“分工和交換是私有財(cái)產(chǎn)的形式，這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財(cái)產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財(cái)產(chǎn)?！雹蓠R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。因此，在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式中，分工和交換并不能夠表現(xiàn)人的本質(zhì)。

人們?cè)?jīng)以分工和交換建立起資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)，保障社會(huì)的安全、生存、效率和穩(wěn)定，人們也曾經(jīng)在這樣的生產(chǎn)方式下實(shí)現(xiàn)生命的力量以及自我價(jià)值，但僅僅停留在該層面的對(duì)于“人”的理解，即為社會(huì)的停滯不前乃至倒退。實(shí)際上，對(duì)人的理解就是對(duì)兩種不同意義的“社會(huì)”的理解。一種是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的“市民社會(huì)”——如上所述，“市民社會(huì)”是一種把人當(dāng)作手段的社會(huì)理解方式。而另一種是馬克思認(rèn)為的“人類社會(huì)”。

在“人類社會(huì)”中，人有著本真的、對(duì)人性本質(zhì)力量的歷史的理解，即包括了對(duì)于自身的理解和對(duì)于對(duì)象的理解。而這兩種社會(huì)最終呈現(xiàn)出不同的對(duì)“人”的理解——用表現(xiàn)曾經(jīng)“人的生命活動(dòng)特有屬性的分工和交換”去論證人的生命活動(dòng)的社會(huì)是一個(gè)不指望人能實(shí)現(xiàn)自我超越的社會(huì)，因而這樣的“市民社會(huì)”注定成為舊時(shí)代的禁錮，對(duì)于人的類本質(zhì)的禁錮，而不是歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)。

值得注意的是，馬克思的批判自然也有雙重的內(nèi)涵：一方面是對(duì)于這樣的社會(huì)形式、資本主義社會(huì)的曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)生命本身的貢獻(xiàn)做出肯定；另一方面是基于當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展、勞動(dòng)異化的狀況必須去消滅私有制，才能超越原先的“人”的規(guī)定。馬克思認(rèn)為，過去理解人的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓侠硇?，所以，改變過去的理解人的方式非常迫切。

從人的勞動(dòng)本身來看，在極度機(jī)械化的分工和交換中“每個(gè)人的操作范圍必須盡可能小”①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。。本能幾乎不犯錯(cuò)，把“豐富的、全面而深刻的感覺的人”退化成動(dòng)物王國(guó)的人（動(dòng)物），消弭了人的類本質(zhì)，消弭了有意識(shí)的創(chuàng)造性對(duì)象活動(dòng)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和霍布斯、洛克等人把生存、安全當(dāng)作第一要?jiǎng)?wù)，雖然把社會(huì)在所謂的“科學(xué)性”和效率性的層次上提升了，但也在對(duì)“人”的理解上降低人的生命層次，因而對(duì)社會(huì)的理解層次也降低了。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中論及“分工”的時(shí)候，很多次強(qiáng)調(diào)了要利用他人的利己心來達(dá)成自我的目的，從本質(zhì)上說就是把人性理解為可利用的手段，以達(dá)到效率至上的目的。

因此馬克思很直觀的指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終結(jié)目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第51頁。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把一切都?xì)w結(jié)為人”，但是又“從個(gè)人那里他抽去一切規(guī)定性”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第131頁。，他們理解的人不是“人”，而是“物”。這才是真正矛盾之處。動(dòng)物理解世界的方式正是以理解“物”的方式去理解世界，“動(dòng)物的機(jī)能”正是以物的方式作為衡量生存的標(biāo)準(zhǔn)——今天吃了多少食物，食物貯存要多少的堆積，都是以物的形式去計(jì)量，去判斷，規(guī)劃于本能的生命活動(dòng)之中。動(dòng)物的生命活動(dòng)的質(zhì)量，不以自身的意識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，而是以對(duì)象的質(zhì)量、“物”的多少來控制的。是“物”規(guī)定動(dòng)物，而非相反。動(dòng)物的生命活動(dòng)與“物”直接同一，動(dòng)物的機(jī)能隨著“物”的變化而變化?！拔铩辈皇亲鳛閯?dòng)物的對(duì)象而存在，而是作為動(dòng)物生存的依據(jù)存在——?jiǎng)游飶膩頉]想著改造“物”，當(dāng)然就不會(huì)對(duì)象化“物”。它們對(duì)生命活動(dòng)的理解方式，就是對(duì)“物”的一些本能和習(xí)慣做出適應(yīng)性的調(diào)整以保存自身。所以“物化”就是“動(dòng)物化”，就是把“人的機(jī)能”動(dòng)物機(jī)能化。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的分工和交換，不需要人有復(fù)雜的判斷和思考，負(fù)責(zé)的范圍越小越好，本能的反應(yīng)越多越好，受“物”的支配越多越好，規(guī)?；某潭仍酱笤胶茫@就是把人復(fù)雜的人的機(jī)能還原成動(dòng)物的機(jī)能。因此我們可以說，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人理解為“物”，就是把人理解為“動(dòng)物”，而這樣的想法，也讓國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資本家變成了“物”的代言人，自覺地成為“物”的對(duì)象，成為“動(dòng)物”。

這也是為什么馬克思說，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能證明這個(gè)論斷而我們?cè)敢馓嫠C明”④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。從“斷言分工和交換以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)”到“不外是斷言勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。因此，馬克思對(duì)于私有制、對(duì)于資本主義異化勞動(dòng)的批判都是為了改變勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)關(guān)乎全部人類的生命活動(dòng)的本質(zhì)，而不只是整個(gè)社會(huì)運(yùn)作的機(jī)能。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把社會(huì)運(yùn)作的機(jī)能等同于人的生命活動(dòng)的本質(zhì)、全部，就如同把人的機(jī)能等同于動(dòng)物的機(jī)能，因而，如何最大程度的利用他們所謂“人的機(jī)能”去實(shí)現(xiàn)生存利益最大化，即為其理論的要義。

三、“人的機(jī)能”和“人的生命活動(dòng)”

對(duì)于“人”的生命活動(dòng)和“人”的機(jī)能，馬克思有著微妙的區(qū)別。首先，馬克思將人的生命活動(dòng)定義為“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，和動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來。其中，最大的區(qū)別就是人的生命和生命活動(dòng)并不直接同一，而動(dòng)物的生命和生命活動(dòng)是直接同一的。馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第52頁。，所以人的生命活動(dòng)是有物質(zhì)前提的，也和這個(gè)物質(zhì)前提有著因果聯(lián)系，人是把整個(gè)自然界當(dāng)成自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的對(duì)象的。

馬克思關(guān)于“人”的理論中，并不單純地把人作為科學(xué)機(jī)械論的注腳去理解，而是把“人”放在了理論的核心位置。明確了這一點(diǎn)，我們才能進(jìn)行對(duì)“人的機(jī)能”的考察。

對(duì)“人的機(jī)能”的考察中，馬克思更注重社會(huì)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在人的類本質(zhì)發(fā)掘中，在人的精神和自然界的精神這樣的關(guān)系中，自然的精神如果被夸大了，必然性的源頭就超越了實(shí)踐的范疇，而現(xiàn)實(shí)就變成了概念的自在自為，也就走向了黑格爾的“絕對(duì)精神”。

馬克思論及過去的哲學(xué)家都在“解釋世界”，就是因?yàn)樗麄兌贾皇窍抻诶硇詾樽晕乙庾R(shí)的前提制造的困境：先是創(chuàng)造人的超越性表述，運(yùn)用道德和理性勾劃區(qū)別，但是在實(shí)現(xiàn)意識(shí)對(duì)象化的過程中又回到超越性的對(duì)立面，回到人的“動(dòng)物的機(jī)能”方面。于是在過去的哲學(xué)家那里，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系能夠到達(dá)的最大程度的同一，也只是做到了黑格爾的“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識(shí)的異化”。③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第100頁。他們都不能把人類的超越性理解以及對(duì)人的規(guī)定性放到人的現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)中，一旦放入，就會(huì)陷入極大的自我矛盾之中，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)中有他們不能承認(rèn)的人的動(dòng)物機(jī)能方面，這樣，人在意識(shí)中的超越性在現(xiàn)實(shí)中就找不到相符合的對(duì)象，于是“解釋世界”的理論淪為唯心主義；相反，把“人的機(jī)能”放入到人的道德、理性等等意識(shí)構(gòu)造中去進(jìn)行理論建構(gòu)的時(shí)候，又會(huì)陷入人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化，最終不得不采用“市民社會(huì)”把人看作工具的制度辦法。

在“人”的生命活動(dòng)中，“人”的機(jī)能超越于動(dòng)物的機(jī)能，但又受到動(dòng)物機(jī)能的影響和制約。無論什么樣的人的生命活動(dòng)創(chuàng)造，都首先必須滿足對(duì)于自我生存的保全。人無法擺脫“動(dòng)物的機(jī)能”的制約，因?yàn)槿耸紫仁亲匀唤绲囊徊糠郑缓蟛攀浅降哪且徊糠?。必須先承認(rèn)人的現(xiàn)實(shí)性制約，才有可能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性。這是不同問題的同一個(gè)方面。

而人的生命活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“人的機(jī)能”的發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)，理性作為重要的“人”的機(jī)能并且構(gòu)成人的生命活動(dòng)。人以理性組織自己的社會(huì)生活，最重要的是人與人的關(guān)系、人與對(duì)象的關(guān)系。馬克思認(rèn)為對(duì)人和自然的一切關(guān)系，都必須是人的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與人的一直的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)，而這樣才是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。馬克思對(duì)“人”的理解的理論重心不在于如何滿足人的物質(zhì)需求，而是在于注重滿足之后的超越性。

馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為“現(xiàn)在假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系”，我們應(yīng)當(dāng)可以做如此理解：人如果只把世界理解成物質(zhì)世界、世界本身，那么人也就不能稱之為“人”。人要真正的變成“人”，并不斷超越、豐富自我的“人”的規(guī)定性，就在于把世界的關(guān)系理解成人的關(guān)系，把一切都放在人本身和人面對(duì)的對(duì)象上去理解。

四、“人的生命活動(dòng)”及其新時(shí)代價(jià)值

“人”的生命活動(dòng)可以概括為“人”的機(jī)能對(duì)于動(dòng)物機(jī)能的超越，本質(zhì)在于自由、自覺的對(duì)象化活動(dòng)，表現(xiàn)為以人與人的關(guān)系、人與對(duì)象的關(guān)系去理解人與世界的關(guān)系，從而展現(xiàn)自我的類本質(zhì)。

“物化”是人的另一種層次上的“動(dòng)物的機(jī)能”的復(fù)返。我國(guó)物質(zhì)極度缺乏的年代已經(jīng)過去，單純地關(guān)注和滿足物質(zhì)需求的問題已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今新時(shí)代的發(fā)展。我們已經(jīng)到了從關(guān)注人的“動(dòng)物的機(jī)能”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“人的機(jī)能”并全面實(shí)現(xiàn)人的生命活動(dòng)的階段。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，作為高瞻遠(yuǎn)矚的思想方針，也讓馬克思的理論有了切實(shí)的落腳之處，植根于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，讓鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義新發(fā)展。

一系列的發(fā)展成果表明，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展正是印證了從滿足“人的機(jī)能”到全面實(shí)現(xiàn)人的生命活動(dòng)這一個(gè)過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“人”發(fā)展軌跡的理論論述，也在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中得到充分體現(xiàn)并逐漸得以實(shí)現(xiàn)。因此，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”，①中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第1頁。是新時(shí)代精神的精華，不斷引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)。馬克思對(duì)于人的生命活動(dòng)中“動(dòng)物的機(jī)能”和“人的機(jī)能”的區(qū)分展現(xiàn)的新時(shí)代價(jià)值是中國(guó)本土化的時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，馬克思對(duì)“人”的理解幫助我們觀察、解讀和引領(lǐng)時(shí)代。

正如黨的十九大報(bào)告所指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新發(fā)展格局下，新時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)為三個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，“美好生活”的外延范圍大于“物質(zhì)文化”，也就是說，物質(zhì)文化需求已經(jīng)不是全部追求。“好”一詞說明對(duì)道德水平和精神文化水平的注重，“美”則更為直接指向人們的審美需求。持續(xù)促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想邏輯起點(diǎn)。從“生存”到“生活”，不僅指出我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了重大成就，也說明了我國(guó)現(xiàn)階段“人的發(fā)展”動(dòng)態(tài)過程?！叭恕钡陌l(fā)展從滿足“人的機(jī)能”和“動(dòng)物的機(jī)能”的階段，轉(zhuǎn)向了新發(fā)展和豐富“人的生命活動(dòng)”的階段。

其二，關(guān)注發(fā)展不平衡和不充分的問題的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民，是改革的邏輯出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值根基。人文關(guān)懷是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要積極樹立并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，人類命運(yùn)共同體理念重建全球信任向世人表達(dá)了“共創(chuàng)共進(jìn)共存共贏共享”的哲學(xué)思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)因從量變到質(zhì)變，使可持續(xù)發(fā)展從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡，并將其有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中?！耙匀藶楸尽奔词菍?duì)人的需求和追求有著全面和深刻的理解。

其三，習(xí)近平指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！痹谇斑M(jìn)的道路上，要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，我國(guó)政治制度安排能夠有效保證人民享有更廣泛更充實(shí)的自由和權(quán)利，因此為人實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值提供良好的社會(huì)環(huán)境；我國(guó)社會(huì)主義民主政治制度安排具有鮮明品格和巨大優(yōu)勢(shì)，保證人民廣泛參加國(guó)家治理和社會(huì)治理，也就更為充實(shí)人的豐富自我的生命活動(dòng)。

黨的十八大以來，習(xí)近平以大國(guó)領(lǐng)袖且以大國(guó)的高遠(yuǎn)戰(zhàn)略思維，基于合作共贏、和平發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)在全球治理中中國(guó)不能缺席，表達(dá)了中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對(duì)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體這一重大使命的世界擔(dān)當(dāng)。在新時(shí)代價(jià)值中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的要求，也是解決和應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的要求。新發(fā)展格局下如何重建人與人的信任和合作，既是哲學(xué)命題，也是現(xiàn)實(shí)的要求。而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一“中國(guó)方案”把全人類的命運(yùn)和利益關(guān)聯(lián)在一起，要胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局兩個(gè)大局，把做好人的全生命周期管理、對(duì)人的生命健康的負(fù)責(zé)和擔(dān)當(dāng)作為一種深切的價(jià)值關(guān)懷，關(guān)注人的生命本質(zhì)。如果堅(jiān)持對(duì)立思想，堅(jiān)持割裂地看待不同國(guó)家和民族的利益，全球化時(shí)代的困境就會(huì)越發(fā)顯現(xiàn)，種族主義的泥沼會(huì)越陷越深，疾病、疫情防控遭遇重大打擊，這都是背離人的發(fā)展和人的生命活動(dòng)的，也是背離時(shí)代潮流和世界各國(guó)人民的共同利益的。

不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。立足人的全面發(fā)展，不能僅僅依靠單個(gè)領(lǐng)域和單個(gè)層次的改革。加強(qiáng)頂層制度設(shè)計(jì)、整體謀劃，增強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，正體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的理解和對(duì)“人”的理解、“人”的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是一體兩面的關(guān)系。社會(huì)的全面改革中產(chǎn)生的綜合效應(yīng)讓人把類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來，把自我的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來，由此展現(xiàn)出、實(shí)現(xiàn)出人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。這樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性表明，我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)能夠集中力量辦大事，能夠把個(gè)體的幸福集結(jié)成為整個(gè)家國(guó)的幸福，在促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)的同時(shí)，也促進(jìn)人民生活質(zhì)量和水平不斷提高，維護(hù)中國(guó)人民和中華民族的福祉。

結(jié)語

馬克思對(duì)“人”的理解將為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代價(jià)值，也將為現(xiàn)階段我國(guó)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)提供更為合理、貼切的注解。馬克思對(duì)“人”的理解是具有超越性的，讓我們更為清晰地明白時(shí)代使命和前進(jìn)方向。從“動(dòng)物的機(jī)能”到“人的機(jī)能”，再到“人的生命活動(dòng)”，這是一個(gè)遞進(jìn)的人性發(fā)展的路徑。馬克思關(guān)于“人”的理論是關(guān)于“人”的自我不斷發(fā)展、變化和超越的理論，而人自身不斷追求這樣的發(fā)展、變化和超越，也正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)“發(fā)展”本質(zhì)理解提出的新要求。