曾 晉

馬克思主義關(guān)于“人”的理解，也是對于“發(fā)展”的理解。今時今日，新時代中國特色社會主義建設(shè)取得了全方位的重大成就，經(jīng)濟邁出高質(zhì)量發(fā)展新步伐，人民生活質(zhì)量得到極大提升同時，也對“發(fā)展”的本質(zhì)理解提出了新的要求。在新發(fā)展格局下，如何發(fā)展，發(fā)展的質(zhì)量如何，社會發(fā)展與“人”的發(fā)展是何種關(guān)系，這就為新時代中國特色社會主義建設(shè)提出新的重要課題。

新時代中國特色社會主義對“發(fā)展”的本質(zhì)理解，提出了以下三個新要求：一是需要理解新發(fā)展是“人”的發(fā)展，經(jīng)濟社會的新發(fā)展不僅要求我們關(guān)心人民的生活，著力改善人民的生活質(zhì)量，也需要讓人民在新時代中國特色社會主義社會中實現(xiàn)自我價值；二是堅持馬克思主義對于“人”的發(fā)展的理解，重溫卡爾·馬克思對于“人”的理論，并加以正確的理解；三是結(jié)合新時代高質(zhì)量發(fā)展的要求正確把握馬克思主義理論。那么，我們到底需要怎么樣的“人”的理論？馬克思主義的時代性和超越性到底如何體現(xiàn)，如何更好地和新時代中國特色社會主義實踐相結(jié)合？馬克思對“人”的理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想有什么內(nèi)在邏輯契合的地方，又是怎么展現(xiàn)其新時代價值？

一、文獻(xiàn)綜述和理論基礎(chǔ)

在國內(nèi)對于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的“人的機能”和“動物的機能”的現(xiàn)有研究中，只有王若潔的《馬克思“兩種尺度”理論的哲學(xué)意蘊及當(dāng)代價值》一文中做了關(guān)注和相關(guān)工作。文中對動物的“種的尺度”和人的尺度做了橫向比較，指出人的活動之所以本質(zhì)不同于動物的活動，就在于有意識的活動。而馬克思批判資本主義社會的問題正是模糊了兩種尺度，把人的類存在物的特性降低為物質(zhì)生存的手段。但縱觀全文僅對“兩種尺度”做了內(nèi)涵上的解釋，簡單介紹了人的生命活動特點及其當(dāng)代價值，并沒有完整的文本依據(jù)并加以分析，沒有指出其本質(zhì)的文本來源，更沒能深入探討“人的機能”、“動物的機能”和“人的生命活動”三個概念的內(nèi)在邏輯，以及這三個概念和“人的發(fā)展”的關(guān)聯(lián)性。而如果沒能結(jié)合馬克思唯物史觀對馬克思“人”的理論做出完整的表述，只是做出了關(guān)注點的創(chuàng)新，就無法意識到對于“人的生命活動”的兩種尺度的關(guān)注也是對于整個“人的發(fā)展”和社會的發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)注。

而在高夢琪的《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說——基于＜1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿＞的解讀》一文中，雖然梳理了馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說，并從歷史縱向上做了比較，指出了馬克思的人本思想來源，對馬克思的思想中心做出概括：人的本質(zhì)由類生活和類特性兩方面共同確證，而在資本主義社會中喪失于異化勞動。但該文仍是從私有財產(chǎn)出發(fā)的理論研究，僅作了相關(guān)的文本梳理，未能結(jié)合當(dāng)今的發(fā)展進(jìn)一步闡釋其時代價值。

總體看來，學(xué)界的研究多集中于異化勞動的哲學(xué)意蘊和私有財產(chǎn)的經(jīng)濟學(xué)分析，而少有從馬克思對“人”的理解本身出發(fā)，著重論述馬克思對于“人的機能”與“動物的機能”的區(qū)別。馬克思主義的唯物史觀啟發(fā)我們，人本身的發(fā)展和社會的發(fā)展息息相關(guān)。若無法真正理解其中具體的理論論證、產(chǎn)生過程，就不能真正理解馬克思主義“人”的理論的內(nèi)在邏輯，從而也就無法全面領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵。

新時代的“人”的全面發(fā)展本身包含了多方位的發(fā)展，但總體上看，對于“人”的發(fā)展的論述沒能回到馬克思的論述中去，也就沒法體現(xiàn)馬克思主義理論的優(yōu)越性。新時代中國特色社會主義實踐正是印證了從滿足“人的機能”到全面實現(xiàn)“人的生命活動”這一個過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對“人”發(fā)展軌跡的理論論述，也體現(xiàn)在黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會精神中，與時俱進(jìn)提出了一系列新思想新觀點新論斷新舉措，并逐漸得以實現(xiàn)。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想蘊含著豐富的馬克思主義思想方法和工作方法，習(xí)近平指出，“堅持馬克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點”，①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政（第一卷）》，北京：外文出版社，2015年，第23頁。馬克思主義之所以始終占據(jù)著真理和道義的制高點，就在于不斷變化的時代內(nèi)容和理論形式，當(dāng)今“忍饑挨凍、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國的問題總體上一去不復(fù)返了，中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍”，②中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第45頁。但我們?nèi)羰沁€依從溫飽不足時期的方式理解人民的生活，按照過去的方式解決人民的日益增長的幸福需求，就是落后的思維方式，這就要求我們重新審視馬克思主義的新時代價值。“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念指導(dǎo)的?！雹僦泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，第107頁。正確的行動實踐需要正確的發(fā)展理念，正確的發(fā)展理念則需要正確的社會的、“人”的理論指導(dǎo)。這也是本文從馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》出發(fā)的研究目的：尋找馬克思“人”的理論線索，結(jié)合馬克思主義理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵，讓馬克思主義獲得新時代價值的同時，堅定不移貫徹新發(fā)展理念，落實于新時代中國特色社會主義社會的實踐。

二、從“動物的機能”到“人的機能”

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里對于國民經(jīng)濟學(xué)家的批判，既是對現(xiàn)代社會的政治經(jīng)濟學(xué)批判，也是對“人”的哲學(xué)批判。馬克思指出，分工理論在經(jīng)濟學(xué)的特定歷史階段的合理性，“國民經(jīng)濟學(xué)家在考察它們時夸耀自己科學(xué)的社會性”②馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2016年，第135頁。，但在馬克思看來，國民經(jīng)濟學(xué)家“同時也無意中說出了他的科學(xué)所包含的矛盾，即靠非社會的特殊利益來論證社會?！边@個矛盾有著深層含義——國民經(jīng)濟學(xué)家眼里的分工和交換的圖景和他們眼里的社會的圖景是一致的，“在國民經(jīng)濟學(xué)家看來，社會就是市民社會，在這里任何個人都是各種需要的整體，并且就人人互為手段而言，個人只為別人而存在，別人也只為他而存在?！雹垴R克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第130—131頁。市民社會的圖景表現(xiàn)了國民經(jīng)濟學(xué)家是如何看待“人”的：人是被看作資本家生產(chǎn)商品的工具，是被私人購買的勞動力。

私有制之所以是馬克思批判的對象，就在于異化勞動本身并不能實現(xiàn)人的全部價值。人不是為了創(chuàng)造自身和自身需要而勞動，而是為了資本的自我增殖而勞動，而資本家只是資本的代言人。對于資本家所主導(dǎo)的分工和交換，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里歸納亞當(dāng)·斯密的論述：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為動物不能從事交換，是因為動物不能把不同屬性的有用性利用起來，這是由于動物不能應(yīng)用理性和語言的緣故。而“分工是從交換的傾向產(chǎn)生的”④馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第134頁。，所以亞當(dāng)·斯密認(rèn)為分工和交換是能夠表現(xiàn)人的本質(zhì)的，是可以展現(xiàn)人的特有屬性以及生命活動的。但馬克思認(rèn)為亞當(dāng)·斯密所謂的人的特有屬性，僅僅是一種曾經(jīng)的生命的實現(xiàn)的手段，“分工和交換是私有財產(chǎn)的形式，這一情況恰恰包含著雙重證明：一方面人的生命為了本身的實現(xiàn)曾經(jīng)需要私有財產(chǎn)；另一方面人的生命現(xiàn)在需要消滅私有財產(chǎn)?！雹蓠R克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。因此，在資本主義社會的生產(chǎn)方式中，分工和交換并不能夠表現(xiàn)人的本質(zhì)。

人們曾經(jīng)以分工和交換建立起資本主義生產(chǎn)方式的社會，保障社會的安全、生存、效率和穩(wěn)定，人們也曾經(jīng)在這樣的生產(chǎn)方式下實現(xiàn)生命的力量以及自我價值，但僅僅停留在該層面的對于“人”的理解，即為社會的停滯不前乃至倒退。實際上，對人的理解就是對兩種不同意義的“社會”的理解。一種是國民經(jīng)濟學(xué)家眼中的“市民社會”——如上所述，“市民社會”是一種把人當(dāng)作手段的社會理解方式。而另一種是馬克思認(rèn)為的“人類社會”。

在“人類社會”中，人有著本真的、對人性本質(zhì)力量的歷史的理解，即包括了對于自身的理解和對于對象的理解。而這兩種社會最終呈現(xiàn)出不同的對“人”的理解——用表現(xiàn)曾經(jīng)“人的生命活動特有屬性的分工和交換”去論證人的生命活動的社會是一個不指望人能實現(xiàn)自我超越的社會，因而這樣的“市民社會”注定成為舊時代的禁錮，對于人的類本質(zhì)的禁錮，而不是歷史的、發(fā)展的觀點。

值得注意的是，馬克思的批判自然也有雙重的內(nèi)涵：一方面是對于這樣的社會形式、資本主義社會的曾經(jīng)實現(xiàn)生命本身的貢獻(xiàn)做出肯定；另一方面是基于當(dāng)下社會的發(fā)展、勞動異化的狀況必須去消滅私有制，才能超越原先的“人”的規(guī)定。馬克思認(rèn)為，過去理解人的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴缓侠硇?，所以，改變過去的理解人的方式非常迫切。

從人的勞動本身來看，在極度機械化的分工和交換中“每個人的操作范圍必須盡可能小”①馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。。本能幾乎不犯錯，把“豐富的、全面而深刻的感覺的人”退化成動物王國的人（動物），消弭了人的類本質(zhì)，消弭了有意識的創(chuàng)造性對象活動。國民經(jīng)濟學(xué)家和霍布斯、洛克等人把生存、安全當(dāng)作第一要務(wù)，雖然把社會在所謂的“科學(xué)性”和效率性的層次上提升了，但也在對“人”的理解上降低人的生命層次，因而對社會的理解層次也降低了。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中論及“分工”的時候，很多次強調(diào)了要利用他人的利己心來達(dá)成自我的目的，從本質(zhì)上說就是把人性理解為可利用的手段，以達(dá)到效率至上的目的。

因此馬克思很直觀的指出，“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終結(jié)目的，那它們就是動物的機能?！雹隈R克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第51頁。

國民經(jīng)濟學(xué)家“把一切都?xì)w結(jié)為人”，但是又“從個人那里他抽去一切規(guī)定性”③馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第131頁。，他們理解的人不是“人”，而是“物”。這才是真正矛盾之處。動物理解世界的方式正是以理解“物”的方式去理解世界，“動物的機能”正是以物的方式作為衡量生存的標(biāo)準(zhǔn)——今天吃了多少食物，食物貯存要多少的堆積，都是以物的形式去計量，去判斷，規(guī)劃于本能的生命活動之中。動物的生命活動的質(zhì)量，不以自身的意識為標(biāo)準(zhǔn)，而是以對象的質(zhì)量、“物”的多少來控制的。是“物”規(guī)定動物，而非相反。動物的生命活動與“物”直接同一，動物的機能隨著“物”的變化而變化?！拔铩辈皇亲鳛閯游锏膶ο蠖嬖?，而是作為動物生存的依據(jù)存在——動物從來沒想著改造“物”，當(dāng)然就不會對象化“物”。它們對生命活動的理解方式，就是對“物”的一些本能和習(xí)慣做出適應(yīng)性的調(diào)整以保存自身。所以“物化”就是“動物化”，就是把“人的機能”動物機能化。

國民經(jīng)濟學(xué)家所說的分工和交換，不需要人有復(fù)雜的判斷和思考，負(fù)責(zé)的范圍越小越好，本能的反應(yīng)越多越好，受“物”的支配越多越好，規(guī)模化的程度越大越好，這就是把人復(fù)雜的人的機能還原成動物的機能。因此我們可以說，國民經(jīng)濟學(xué)家把人理解為“物”，就是把人理解為“動物”，而這樣的想法，也讓國民經(jīng)濟學(xué)家和資本家變成了“物”的代言人，自覺地成為“物”的對象，成為“動物”。

這也是為什么馬克思說，“國民經(jīng)濟學(xué)家不能證明這個論斷而我們愿意替他證明”④馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。從“斷言分工和交換以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)”到“不外是斷言勞動是私有財產(chǎn)的本質(zhì)”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第135頁。因此，馬克思對于私有制、對于資本主義異化勞動的批判都是為了改變勞動的社會性質(zhì)。勞動的社會性質(zhì)關(guān)乎全部人類的生命活動的本質(zhì)，而不只是整個社會運作的機能。國民經(jīng)濟學(xué)家把社會運作的機能等同于人的生命活動的本質(zhì)、全部，就如同把人的機能等同于動物的機能，因而，如何最大程度的利用他們所謂“人的機能”去實現(xiàn)生存利益最大化，即為其理論的要義。

三、“人的機能”和“人的生命活動”

對于“人”的生命活動和“人”的機能，馬克思有著微妙的區(qū)別。首先，馬克思將人的生命活動定義為“有意識的生命活動”，和動物的生命活動區(qū)別開來。其中，最大的區(qū)別就是人的生命和生命活動并不直接同一，而動物的生命和生命活動是直接同一的。馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”②馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第52頁。，所以人的生命活動是有物質(zhì)前提的，也和這個物質(zhì)前提有著因果聯(lián)系，人是把整個自然界當(dāng)成自我意識實現(xiàn)的對象的。

馬克思關(guān)于“人”的理論中，并不單純地把人作為科學(xué)機械論的注腳去理解，而是把“人”放在了理論的核心位置。明確了這一點，我們才能進(jìn)行對“人的機能”的考察。

對“人的機能”的考察中，馬克思更注重社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在人的類本質(zhì)發(fā)掘中，在人的精神和自然界的精神這樣的關(guān)系中，自然的精神如果被夸大了，必然性的源頭就超越了實踐的范疇，而現(xiàn)實就變成了概念的自在自為，也就走向了黑格爾的“絕對精神”。

馬克思論及過去的哲學(xué)家都在“解釋世界”，就是因為他們都只是限于理性為自我意識的前提制造的困境：先是創(chuàng)造人的超越性表述，運用道德和理性勾劃區(qū)別，但是在實現(xiàn)意識對象化的過程中又回到超越性的對立面，回到人的“動物的機能”方面。于是在過去的哲學(xué)家那里，物質(zhì)和意識的關(guān)系能夠到達(dá)的最大程度的同一，也只是做到了黑格爾的“人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識的異化”。③馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，第100頁。他們都不能把人類的超越性理解以及對人的規(guī)定性放到人的現(xiàn)實的生命活動中，一旦放入，就會陷入極大的自我矛盾之中，因為現(xiàn)實的生命活動中有他們不能承認(rèn)的人的動物機能方面，這樣，人在意識中的超越性在現(xiàn)實中就找不到相符合的對象，于是“解釋世界”的理論淪為唯心主義；相反，把“人的機能”放入到人的道德、理性等等意識構(gòu)造中去進(jìn)行理論建構(gòu)的時候，又會陷入人的本質(zhì)的現(xiàn)實異化，最終不得不采用“市民社會”把人看作工具的制度辦法。

在“人”的生命活動中，“人”的機能超越于動物的機能，但又受到動物機能的影響和制約。無論什么樣的人的生命活動創(chuàng)造，都首先必須滿足對于自我生存的保全。人無法擺脫“動物的機能”的制約，因為人首先是自然界的一部分，然后才是超越的那一部分。必須先承認(rèn)人的現(xiàn)實性制約，才有可能實現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實性。這是不同問題的同一個方面。

而人的生命活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是“人的機能”的發(fā)現(xiàn)和再發(fā)現(xiàn)，理性作為重要的“人”的機能并且構(gòu)成人的生命活動。人以理性組織自己的社會生活，最重要的是人與人的關(guān)系、人與對象的關(guān)系。馬克思認(rèn)為對人和自然的一切關(guān)系，都必須是人的現(xiàn)實的個人生活的、與人的一直的對象相符合的特定表現(xiàn)，而這樣才是真實的、現(xiàn)實的關(guān)系。馬克思對“人”的理解的理論重心不在于如何滿足人的物質(zhì)需求，而是在于注重滿足之后的超越性。

馬克思堅定地認(rèn)為“現(xiàn)在假定人就是人，而人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系”，我們應(yīng)當(dāng)可以做如此理解：人如果只把世界理解成物質(zhì)世界、世界本身，那么人也就不能稱之為“人”。人要真正的變成“人”，并不斷超越、豐富自我的“人”的規(guī)定性，就在于把世界的關(guān)系理解成人的關(guān)系，把一切都放在人本身和人面對的對象上去理解。

四、“人的生命活動”及其新時代價值

“人”的生命活動可以概括為“人”的機能對于動物機能的超越，本質(zhì)在于自由、自覺的對象化活動，表現(xiàn)為以人與人的關(guān)系、人與對象的關(guān)系去理解人與世界的關(guān)系，從而展現(xiàn)自我的類本質(zhì)。

“物化”是人的另一種層次上的“動物的機能”的復(fù)返。我國物質(zhì)極度缺乏的年代已經(jīng)過去，單純地關(guān)注和滿足物質(zhì)需求的問題已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今新時代的發(fā)展。我們已經(jīng)到了從關(guān)注人的“動物的機能”轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“人的機能”并全面實現(xiàn)人的生命活動的階段。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，作為高瞻遠(yuǎn)矚的思想方針，也讓馬克思的理論有了切實的落腳之處，植根于堅持和發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實踐，讓鮮活豐富的當(dāng)代中國實踐來推動馬克思主義新發(fā)展。

一系列的發(fā)展成果表明，中國特色社會主義實踐的發(fā)展正是印證了從滿足“人的機能”到全面實現(xiàn)人的生命活動這一個過程。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對“人”發(fā)展軌跡的理論論述，也在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中得到充分體現(xiàn)并逐漸得以實現(xiàn)。因此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義”，①中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第1頁。是新時代精神的精華，不斷引領(lǐng)時代前進(jìn)。馬克思對于人的生命活動中“動物的機能”和“人的機能”的區(qū)分展現(xiàn)的新時代價值是中國本土化的時代內(nèi)容的發(fā)展，馬克思對“人”的理解幫助我們觀察、解讀和引領(lǐng)時代。

正如黨的十九大報告所指出的，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新發(fā)展格局下，新時代價值體現(xiàn)為三個方面的內(nèi)容：

其一，“美好生活”的外延范圍大于“物質(zhì)文化”，也就是說，物質(zhì)文化需求已經(jīng)不是全部追求?！昂谩币辉~說明對道德水平和精神文化水平的注重，“美”則更為直接指向人們的審美需求。持續(xù)促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民的共同富裕，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想邏輯起點。從“生存”到“生活”，不僅指出我國經(jīng)濟的發(fā)展取得了重大成就，也說明了我國現(xiàn)階段“人的發(fā)展”動態(tài)過程?！叭恕钡陌l(fā)展從滿足“人的機能”和“動物的機能”的階段，轉(zhuǎn)向了新發(fā)展和豐富“人的生命活動”的階段。

其二，關(guān)注發(fā)展不平衡和不充分的問題的實質(zhì)是堅持以人民為中心的發(fā)展思想。發(fā)展為了人民，是改革的邏輯出發(fā)點和價值根基。人文關(guān)懷是培育社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，習(xí)近平強調(diào)要積極樹立并貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，人類命運共同體理念重建全球信任向世人表達(dá)了“共創(chuàng)共進(jìn)共存共贏共享”的哲學(xué)思想，推動經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展內(nèi)因從量變到質(zhì)變，使可持續(xù)發(fā)展從低級到高級、從不均衡到均衡，并將其有機統(tǒng)一于中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局之中?！耙匀藶楸尽奔词菍θ说男枨蠛妥非笥兄婧蜕羁痰睦斫狻?/p>

其三，習(xí)近平指出：“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！痹谇斑M(jìn)的道路上，要堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，我國政治制度安排能夠有效保證人民享有更廣泛更充實的自由和權(quán)利，因此為人實現(xiàn)自我生命的價值提供良好的社會環(huán)境；我國社會主義民主政治制度安排具有鮮明品格和巨大優(yōu)勢，保證人民廣泛參加國家治理和社會治理，也就更為充實人的豐富自我的生命活動。

黨的十八大以來，習(xí)近平以大國領(lǐng)袖且以大國的高遠(yuǎn)戰(zhàn)略思維，基于合作共贏、和平發(fā)展理念，強調(diào)在全球治理中中國不能缺席，表達(dá)了中華民族偉大復(fù)興中國夢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對建構(gòu)人類命運共同體這一重大使命的世界擔(dān)當(dāng)。在新時代價值中，構(gòu)建人類命運共同體不僅是構(gòu)建新型國際關(guān)系的要求，也是解決和應(yīng)對全球性危機和風(fēng)險的要求。新發(fā)展格局下如何重建人與人的信任和合作，既是哲學(xué)命題，也是現(xiàn)實的要求。而構(gòu)建人類命運共同體這一“中國方案”把全人類的命運和利益關(guān)聯(lián)在一起，要胸懷中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局兩個大局，把做好人的全生命周期管理、對人的生命健康的負(fù)責(zé)和擔(dān)當(dāng)作為一種深切的價值關(guān)懷，關(guān)注人的生命本質(zhì)。如果堅持對立思想，堅持割裂地看待不同國家和民族的利益，全球化時代的困境就會越發(fā)顯現(xiàn)，種族主義的泥沼會越陷越深，疾病、疫情防控遭遇重大打擊，這都是背離人的發(fā)展和人的生命活動的，也是背離時代潮流和世界各國人民的共同利益的。

不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。立足人的全面發(fā)展，不能僅僅依靠單個領(lǐng)域和單個層次的改革。加強頂層制度設(shè)計、整體謀劃，增強各項改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性和協(xié)同性，正體現(xiàn)了對社會的理解和對“人”的理解、“人”的發(fā)展和社會的發(fā)展都是一體兩面的關(guān)系。社會的全面改革中產(chǎn)生的綜合效應(yīng)讓人把類本質(zhì)實現(xiàn)出來，把自我的生命價值實現(xiàn)出來，由此展現(xiàn)出、實現(xiàn)出人的發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。這樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性表明，我國的制度優(yōu)勢能夠集中力量辦大事，能夠把個體的幸福集結(jié)成為整個家國的幸福，在促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)的同時，也促進(jìn)人民生活質(zhì)量和水平不斷提高，維護(hù)中國人民和中華民族的福祉。

結(jié)語

馬克思對“人”的理解將為新時代中國特色社會主義的發(fā)展提供與時俱進(jìn)的時代價值，也將為現(xiàn)階段我國全面建成小康社會的目標(biāo)提供更為合理、貼切的注解。馬克思對“人”的理解是具有超越性的，讓我們更為清晰地明白時代使命和前進(jìn)方向。從“動物的機能”到“人的機能”，再到“人的生命活動”，這是一個遞進(jìn)的人性發(fā)展的路徑。馬克思關(guān)于“人”的理論是關(guān)于“人”的自我不斷發(fā)展、變化和超越的理論，而人自身不斷追求這樣的發(fā)展、變化和超越，也正是新時代中國特色社會主義對“發(fā)展”本質(zhì)理解提出的新要求。