管其平

（安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

一、引言

恩格斯曾富有見地指出：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在與空間以外的存在,同樣是非?；恼Q的事情。”[1]（P91）換而言之，人類社會發(fā)展史是人類立足于不同時空情景、遵循不同時空秩序，爭取不同時空資源，進而生產(chǎn)不同社會產(chǎn)物的時空過程。毫不夸張地說，經(jīng)由時空組成的時空語境是人類社會存在的基礎，經(jīng)由時空組成的時空秩序是社會穩(wěn)定的前提，而建立在差異時空語境和時空秩序基礎之上的時空資源和時空權利則是維系社會有序運行的重要保障。循此思之，自古以來，社會系統(tǒng)運行的確定性和社會生活的穩(wěn)定性都與特定時空語境中的時空資源、時空秩序和時空權利密切相關。隨著信息技術和大數(shù)據(jù)革命的迅猛推進，人類已經(jīng)進入一個以信息和數(shù)據(jù)為社會基礎的大數(shù)據(jù)時代，這也使傳統(tǒng)社會循環(huán)延續(xù)的時間結構和相對穩(wěn)定的空間形態(tài)發(fā)生了顛覆性變革。大數(shù)據(jù)時代，技術對時空的影響主要體現(xiàn)在主體間“時—空”和身體性“時—空”兩個層面。[2]在技術對個體主體間性和社會的不斷深化和塑造過程中，作為社會存在的時間與空間發(fā)生了革命性變化，并由此建構了新的社會交往方式和新的社會運行方式。

法國新馬克思主義學者列斐伏爾指出，如果未曾生產(chǎn)一個合適的空間，那么改變生活方式、改變社會等都是空話。[3]大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)技術構筑的數(shù)字社會空間幾乎重新構建了傳統(tǒng)人類社會生活的時空形態(tài)，個體生活的時空情景日漸數(shù)字化和數(shù)據(jù)化，生活狀態(tài)的時空彈性、時空黏性以及時空韌性日趨增強?？傮w而言，與傳統(tǒng)社會生活方式相比，大數(shù)據(jù)時代的生活方式已逐漸從“定棲式”的靜態(tài)生活向“動態(tài)式”的流動生活轉變，從傳統(tǒng)的在場性生活向缺場的數(shù)字化生活轉變，數(shù)字化生活已成為大數(shù)據(jù)時代不可或缺的生活方式。

“我們置身新世界，我們需要新的理解”[4]（P4），經(jīng)由大數(shù)據(jù)構筑的數(shù)字化生存方式的到來是值得歡呼鼓舞的社會大事件，我們不能否認數(shù)字化生存的到來給已有生活世界帶來的顛覆性變革。但在欣喜數(shù)字化生存帶來紅利的同時，也需注意網(wǎng)絡場域的數(shù)字性、社會性、大數(shù)據(jù)本身的算法和記錄引發(fā)的主體間性的斷裂，并由此加速時空稀缺性、加速性、商品性與消費性，進而引起時空資源分配不均衡的事實。本質(zhì)而言，大數(shù)據(jù)營造的數(shù)字化生存方式為個體贏得了時間與空間，但事實上，我們在日常的生活中的感受卻事與愿違，我們沒有時間，“哪怕我們贏得了時間的富足”，[5]（P7）我們沒有空間，即便我們擁有多種社會空間。對照盧梭“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”[6]（P8）的象征性論斷。我們也可以說，數(shù)字化生存是自由的，但卻無往不在資本和權力的引導與規(guī)訓之中。正如哈維所言，一切問題最終都可以被還原為關于空間和時間的問題。[7]（P19）有鑒于此，研究以時間與空間為切入點，又以其為落腳點，揭示大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化生存實踐中，資本的流動和流動的權力是如何在新的時空語境中擠壓個體支配在場時空和缺場時空的機會，進而誘發(fā)日常數(shù)字生活的時空貧窮感、危機感和緊迫感的社會事實。

二、時空之維：理解社會生活的關鍵維度

時間與空間是衡量人類社會發(fā)展和社會生活變革的關鍵維度，是建構共識性社會和差異性社會認同的基礎，兩者之間的相互演化象征著事物的變化、發(fā)展以及運動，沒有時間的前進與空間的拓展，人類社會發(fā)展及生活將失去應有的社會意義。簡而言之，時間與空間具有顯性的社會性，是人類社會實踐的產(chǎn)物，其源于社會生活，又影響社會生活。數(shù)字化生存作為一種基本的生活方式，仍然離不開時間與空間，且時空之于數(shù)字化生存呈現(xiàn)出更為豐富的價值與意蘊。

（一）時間與空間的社會之蘊

馬克思通過分析資本積累的實踐過程詮釋了“時間消滅空間”的思想。他認為，資本越發(fā)展，資本借以流通的市場、構成資本空間流通道路的市場越擴大，資本同時也會力求在空間上更加擴大市場。[8]（P273-274）這揭示了資本通過時間與空間實現(xiàn)自身積累、增值的事實。韋伯以新教倫理與資本之間的“選擇親和性”闡釋了“有效運用時間”的“新教倫理精神”是如何在“時間就是金錢”的觀念引導下上升為資本主義的核心精神之一。后現(xiàn)代地理學家哈維又進一步提出“時間—空間”修復策略，這是一種通過時間延遲和地理擴張解決資本主義危機的特殊方法。[9]（P94）具體而言，“時間修復”是資本積累在固定的空間結構內(nèi)部進行的調(diào)整過程，而“空間修復”是“時空修復”失靈的時候進而尋求外部空間轉移的時間性過程。[10]，大數(shù)據(jù)時代，時空變化反映的是社會作為現(xiàn)代性產(chǎn)物的一種事實性邏輯。正所謂，“現(xiàn)代性的動力機制派生于時間和空間的分離和它們在形式上的重新組合”。[11]（P14）所有的生產(chǎn)活動，與其說是一個不可更改或永久性的要素集合，不如說是在時間性與空間性之間互動的過程。[12]網(wǎng)絡研究的扛鼎之人卡斯特也表達了類似觀點，“空間與時間是人類生活的基本維度”。[4](P466)鮑曼則指出當時間和空間從生活實踐中分離出來，當它們彼此分離，并且易于從理論上來解釋為個別的、相互獨立的行為類型和策略類型時，現(xiàn)代性就出現(xiàn)了。[13](P13)

概而言之，時空既是社會生產(chǎn)的構成性要素又是社會生產(chǎn)的社會產(chǎn)品，內(nèi)含極強的社會屬性。首先，社會實踐是賦予時空社會性的基礎，時空變化蘊含傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的變遷過程。其次，時空是影響社會生活的關鍵變量，是特定社會關系的載體，個體總是基于自身的時空觀念在一定的時空場景中進行社會實踐以爭取一定的社會資源。最后，時空具有社會價值，時空直接參與了特定社會關系的建構，對時空的控制、占有和分配關系體現(xiàn)著社會權利的分配。為此，有學者論到，社會學理論對于現(xiàn)代時間與空間的理解大致是以工具理性為主導線索，突出強調(diào)時間與空間作為社會的要素或維度如何體現(xiàn)了現(xiàn)代社會工具性化的特征。[14]

（二）數(shù)字化生存的時空屬性

數(shù)字化生存是大數(shù)據(jù)發(fā)展與主體自我選擇的綜合結果，其依賴高度規(guī)劃性、組織性的網(wǎng)絡場域，是個體在數(shù)字空間中，通過數(shù)字技術順利進行信息傳播、交流、學習、工作等活動的過程。[15]（P160）換句話說，數(shù)字化生存是個體在信息技術構筑的數(shù)字社會空間中，依托一定的時空情景，遵循一定的場域規(guī)則，進行一系列數(shù)字行為的過程，其源于在場生活又高于在場生活，是對在場生活的繼承和超越。因此，數(shù)字化實踐的過程，或者說，生活場域的時空轉向過程既包含在場資源在缺場空間的重新集聚與分配，又包含缺場資源對在場空間資源的占用和擠壓。因此，時空權利也即數(shù)字化生存中，個體能夠獲得并有效支配在場時空和缺場時空的機會和能力。

列斐伏爾曾通過構建“空間表征—空間實踐—表征空間”的分析框架解釋城市空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程。在其看來“空間表征”是政府、投資者和規(guī)劃專家等所設想或設計的空間，是資本和權力實現(xiàn)其空間生產(chǎn)目標的方式，“空間實踐”是對社會構成物進行生產(chǎn)的一個過程與結果，“表征空間”則是空間使用者生活和體驗的空間，是使用者之間基于利益關系相互作用出來的一種社會關系，被支配的空間。如果將這一空間理論應用到數(shù)字空間中，也可以說，承載數(shù)字化生存的空間本質(zhì)上是掌握資本和權力的集團利用“空間表征”進行“空間實踐”進而生產(chǎn)出“空間表象”的過程。換而言之，數(shù)字化生存是在資本和權力預設的各種場域中進行的，且這些時空場域并非獨立而是相互連接，一種空間往往具有包含著諸多空間的功能。這也表明，在大數(shù)據(jù)時代，社會的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡組織起來，網(wǎng)絡化邏輯是網(wǎng)絡社會不同于以往社會的關鍵特色，而信息技術為網(wǎng)絡化邏輯擴散至整個社會結構提供物質(zhì)基礎。[4]（P567）

三、時空流動：時空嬗變中的資本和權力

時空之間的密切關系及其呈現(xiàn)的社會性使時空成為重要的社會資源，借此，時空也成為掌握資本和權力的優(yōu)勢集團生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身地位、利益的工具。事實上，每個社會形態(tài)都建構客觀的空間和時間概念, 以符合物質(zhì)與社會再生產(chǎn)的需求和目的, 并且用這些概念來組織物質(zhì)性生產(chǎn)實踐。[16](P377)大數(shù)據(jù)社會作為一種迥異于傳統(tǒng)社會的新的社會組織形態(tài)，其必然建構適合自身發(fā)展的時空邏輯，并以此開展符合數(shù)字化生活的社會實踐，而資本和權力也將以流動時空開展利于自身的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。

（一）“流動時間”與“流動空間”

正如厄里所言，當代技術和社會實踐所基于的時間框架，已經(jīng)超出了人類的自覺經(jīng)驗。[17](P523)在此基礎上，卡洛尼亞提出“中間時間”來契合現(xiàn)代社會的時間框架，所謂“中間時間”指一天中人們單純的等待將要來的人或等待什么事情發(fā)生的那些時間。[18]卡斯特則使用“無時之時”概括了信息技術影響下的時間嬗變，無時之時即是指產(chǎn)生于當某個既定脈絡——信息化范式和網(wǎng)絡社會的特征，導致在該脈絡里運作之現(xiàn)象的序列秩序發(fā)生系統(tǒng)性擾亂之時間。[4](P429-430)很明顯，信息和大數(shù)據(jù)使以往常態(tài)化、例行化的時間認知、時間秩序被打破，與之而來的是一種具象化、抽象性的時間經(jīng)驗。也意味著，信息技術能夠以不同方式加快或放慢外在化的時間或者說改變時間的排列順序，時間也能夠被隨意“拼貼”出現(xiàn)了共享時間，時間的流動性和可塑性增強。進而言之，數(shù)字化生存的時間存在既具有同時性又具有異時性。

空間是具有時間性的空間，時間是具有空間性的時間，當已有時間因技術發(fā)生重組，與之相對的空間也會發(fā)生變化。隨著數(shù)字空間的完善，數(shù)字化生存中，流動空間逐漸取代地方空間，成為支配數(shù)字實踐的主要活動場域。流動空間也即是通過流動而運作的共享時間之社會實踐的物質(zhì)組織。[4](P383-384)在前現(xiàn)代社會，空間和地點總是一致的，社會生活的空間維度都是受“在場”的支配，即受地域性活動的支配。[19]且從社會實踐來說，在場社會的社會關系都是發(fā)生在特定的地域中，人與人之間具有互動的直接性。但數(shù)字化生存賴以存在的網(wǎng)絡社會是一個與傳統(tǒng)“在場”社會有著較大差異的“缺場”社會，人們的社會關系和社會互動脫離了傳統(tǒng)的地域性限制，具有了跨越時空的穿透力和重組性。吉登斯將其稱之為“脫域”，也就是社會關系從彼此互動的地域關聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構的關聯(lián)中脫離出來。[20]這也表明，網(wǎng)絡使維系和衡量傳統(tǒng)社會的時空秩序發(fā)生了顛覆性變革，流動成為社會和生活的特質(zhì)，而建立在此基礎上的流動社會和流動生活構成了網(wǎng)絡社會的實質(zhì)特性和數(shù)字化生存的本質(zhì)特征。但流動并非指作為一個“整體的社會”的發(fā)展或變化,而特指“生活政治”的流動，是“資本流動”“權力流動”以及由此引起的“社會”流動和解體“流動”。[13](P12)

總體而言，新時空的演化也是時空去客觀化、地方化而不斷實現(xiàn)社會化、商品化的過程。如今，“金錢、時間和空間的相互控制形成了我們無法忽視的社會力量的一種實質(zhì)性的連接系列”。[21](P282)事實上，在大數(shù)據(jù)不斷建構和解構過程中，數(shù)字化生存擁有的時空具有了超出以往的密度和厚度，我們能借助網(wǎng)絡將過往、現(xiàn)在及將來時間進行統(tǒng)一，活動空間也已不再僅局限于地方性的地理空間，而是在一個更為廣闊的流動性社會空間之中進行無限的空間暢游。

（二）權力和資本的流動形態(tài)

哈維認為，空間與時間在社會事務中始終表現(xiàn)某種階級的或者其他的社會內(nèi)容，并且往往成為劇烈的社會斗爭的焦點。[21](P299)這呈現(xiàn)了時間與空間作為一種社會資源的重要性。在數(shù)字化生存中，權力、資本與時空進行更為默契的聯(lián)袂表演，其自身運作模式也因時空嬗變發(fā)生變化。借助數(shù)字空間，資本和權力不僅能夠以更快的時間達到更廣闊的空間，而且還能以更加隱性的方式占有和支配時空資源。

從權力變化看，流動權力優(yōu)于權力流動。通常意義而言，數(shù)字化生存中的流動權力主要包括自由進入、使用網(wǎng)絡的權力以及網(wǎng)絡化的權力。但數(shù)字生活需依賴各種差異性空間，而這些空間的設定是由資本家和技術精英共同完成的，其基本的原則是通過設定不同的場域規(guī)則進行利益的最大化。因此，作為實實在在的普通公眾往往難以參與空間生產(chǎn)的權利，而僅僅具有進入權和使用權。這也表明，數(shù)字化生存中，權力的展示形式是一小群技術精英通過設定相應的空間來注視大多數(shù)普通公眾，但是社會支配的運作乃是通過在不同的時間與空間架構里選擇性地吸納和排除某些功能與人群而得以達成的。[4](P531)也正是在這種權力的嬗變過程中，掌握技術的精英群體通過將自身的技術要素轉化為權力要素和社會要素深入到日常的數(shù)字實踐中，并對個體行為進行規(guī)訓，且這種權力展示在空間上是規(guī)訓性的，在時間上是始終在場的，致使個體的日常行為和活動范圍受到嚴格的引導、監(jiān)視與控制。

從資本變化來看，傳統(tǒng)有限地理空間中潛在的資本危機被無限數(shù)字空間所消解。資本是一種革命的生產(chǎn)方式，總是不安地尋找新組織形式、新的技術、新的生產(chǎn)和剝削模式，因此也尋找新的時空客觀定義。[22](P273)資本借助流動的時空將資本擴張的意志發(fā)揮到了極致。傳統(tǒng)社會的資本運作通常會受到客觀地域的束縛，有時難以進行空間的便捷交換，因為建立在物質(zhì)空間基礎之上的設施是難以移動的，但是在流動空間中，資本能夠?qū)⑦@種物質(zhì)空間轉換為虛擬的符號，資本的呈現(xiàn)由笨重的實體變成了輕盈的液體，能夠輕易地占據(jù)時空、壟斷時空，進而剝奪個體時空。資本通過向各種消費場域注入資金占據(jù)市場份額，即通過對支撐流動空間的物質(zhì)設施的占有對數(shù)字生活的數(shù)字空間進行壟斷，也正因如此，個體不得不在資本和權力規(guī)定的空間中進行數(shù)字實踐。

四、加減之間：數(shù)字化生存中的時空稀缺

正因時間與空間具有社會性屬性，時空權利本質(zhì)上也可以看成是一種社會權利。已有實踐表明，時間、空間、資本、權力與網(wǎng)絡技術五位一體式組合所能帶來的絕不只是預想中的進步和發(fā)展，還有可能使數(shù)字生活淪為純粹的市場資源和資本的權力場域，并帶來一系列生活時空張力的事實。如前所言，傳統(tǒng)時空經(jīng)由網(wǎng)絡在時空向度上分別表現(xiàn)為“無時之時”和流動空間，但也因時空在人類社會中的元特質(zhì)，使資本和權力在具體實踐中形成了一種縝密的結合體，對個體碎片時空、心理時空、消費時空及現(xiàn)實時空的支配達到了新高度。

（一）個體碎片時空的占有和支配

時空碎片化是資本和權力依托網(wǎng)絡場域進行生產(chǎn)與再生產(chǎn)的必然結果，網(wǎng)絡場域?qū)嵸|(zhì)上成為資本和權力占有和支配個體碎片時空的有效工具。數(shù)字化生存中，資本和權力通常以創(chuàng)造性破壞的方式對承載數(shù)字化生存的網(wǎng)絡空間進行布局、重組和利用，繼而侵占個體的時空資源。

其一，借助時空流動，資本和權力對碎片時空的侵占與控制變得肆無忌憚。數(shù)字化生存依賴于各自獨立但又時刻處于聯(lián)系的網(wǎng)絡場域，這使數(shù)字實踐的系統(tǒng)性實踐被無限分割，并以一種無序的形式存在。在這種事實之上，個人生理層面的時間、工作時間和參與社會活動的時間日益碎片化。而資本與權力深知碎片時空蘊含的社會價值和經(jīng)濟價值，通過營造各種場域加劇數(shù)字實踐的程式化。例如，消費主要集中于京東和淘寶，聊天集中于微信和QQ?？梢哉f，資本和權力通過技術精英將原本被“閑置”的零碎時空重新利用了起來，將原本包含不同社會實踐的行為空間交織起來，并通過設置各種時空規(guī)則（諸如支付場域、娛樂場域的積分等級規(guī)則）來占有個體的碎片時空。對碎片時空的任意拼接與剝奪成為資本和權力的常態(tài)社會設置。此外，資本和權力借助流動場域?qū)€體在時空上的整體性（主要表現(xiàn)為單數(shù)意義上的時空自我）被打碎，被分割成多個孤立的自我（主要表現(xiàn)為復數(shù)意義上的時空自我）。顯而易見的是，吃飯、逛超市、坐車等閑散時間都漫游在網(wǎng)絡營造的時空場域，我們在抖音、快手等數(shù)字空間中往往忘記在點擊的時間中看到了什么，這使我們的數(shù)字化生存喪失了主動性和活力性。正如列斐伏爾所言，“現(xiàn)在的日常生活已經(jīng)喪失了日常生活曾經(jīng)具有的品質(zhì)與活力，這種日常生活就像被擠壓成了碎片，然后按片出售的空間”。[23](P550)

其二，資本和權力利用算法和大數(shù)據(jù)記錄個體碎片時空，使短暫的空間掠奪與持久的時間規(guī)訓相互滲透。雖然個體數(shù)字化生存擁有更多的時間，也可在更短時間內(nèi)漫游更多空間，但這種時空軌跡正日益被資本和權力量子化。數(shù)字化生存的實踐以數(shù)據(jù)為基礎，數(shù)據(jù)代表個人的生活實踐，于是控制數(shù)據(jù)就控制了個體碎片時空的活動。例如，餓了么、美團、大眾點評等根據(jù)數(shù)字個體在網(wǎng)絡數(shù)字實踐中留下的痕跡打造個體的信息圖譜與圖像，并根據(jù)自身目的對個體施加影響，從而強烈剝奪個體自由支配碎片時空的權利。所以，事實上我們并非在操作自我喜愛的東西，而是在碎片時空中，你喜歡看什么就給你推薦什么，如同“韭菜收割”般的時空占有。有學者指出：“個體所面對的空前龐大的潛在事件集于紛至沓來的碎片化機遇使得不變的物理時間單位變得相對短暫了”。[14]可以說，在規(guī)定的數(shù)字時空中，雖然個體能進行多樣化的空間實踐，但是犧牲了時空成本，卻僅僅維持了基本生存。

（二）個體心理時空的占有和支配

資本和權力對碎片時空的支配引起了一種普遍心理共識，即你是什么地方的人乃至你在哪里工作不再重要，重要的是你如何能在碎片的時空之流中證明自己不可或缺的社會價值。嚴格意義上講，這種心理認知引導個體在數(shù)字化生存中對地位、金錢及價值的追求陡然上升，導致社會的競爭越來越大，進而加劇心理時空的“自我”和“他者”擠壓。

其一，數(shù)字化生存中個體參與或完成工作的心理時空代價增大。資本和權力將工作轉移到網(wǎng)絡場域，使“勞動時間具有分散性，勞動地點具有漂移性”。[24]這使維系自我生存和發(fā)展的工作不必局限于在場空間及在場的人，而是能夠依托缺場時空來完成。同時，勞動形式通過數(shù)字技術連接，形成一種“非物質(zhì)勞動”狀態(tài)，這種“非物質(zhì)勞動”不斷改變社會實踐的形式，并生產(chǎn)出新的心理時空關系。因此，數(shù)字化生存的普遍狀況是“工作—閑暇關系總是以矛盾的方式歷史地表現(xiàn)出來”。[23]（P27）無論是“007”還是“996”工作模式都表明資本和權力對時間的細化已達到極致，這也使細算時間成為每個人內(nèi)心深處的心理秩序，更內(nèi)化為每個數(shù)字成員的社會認知。因為，當時間作為一種資源，有可能被過多的活動消費掉，時間的稀缺性會受到強化。[25]（P58）在此基礎上，個體愈加重視時空衍生出的社會價值，并加劇對時間資源的爭奪與占有。最終帶來的是個體不惜以犧牲自身的人文心理需要，而無限制地追求物欲的極端，引發(fā)主體間性的斷裂。

其二，網(wǎng)絡增加了心理時空在社會空間和歷史時間維度上的復雜性。在社會分工日益分化的現(xiàn)代社會，激烈的社會競爭把壓力轉移至個體，個體為了在社會中占據(jù)較為理想的位置，不得不竭盡全力獲取更多的支配時間與空間，這就直接引起人的自然心理屬性以及社會心理屬性皆全面發(fā)生異化，進而引起人們情緒上的普遍焦慮、緊張，心理空間不夠闊大，容易沖動。換而言之，心理時空在大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)體系以及市場交換場域中，被賦予了制度的內(nèi)涵（時間是制度文明的體現(xiàn)）和市場價值的屬性（時間是商品價值的基礎），這引起作為“主體人”的“在場我”與作為“數(shù)字人”的“缺場我”在心理體驗上的抽離，進而使在場時空的我在數(shù)字化生存中產(chǎn)生了認知上的困惑，難以有機整合缺場時空中的“主體我”適應數(shù)字化生活的新空間，甚至生發(fā)“我是誰”的心理困惑。此外，標準時間的設置使原來相對穩(wěn)定的心理秩序發(fā)生動搖。比如通過美團等數(shù)字空間訂購外賣，會顯示幾點幾分訂購成功，商家?guī)c幾分接單，外賣騎手幾點幾分送達。我們即便是在剛下單的時候也會不自覺地去關注這些時間點，如果在預計時間達不到，我們的心理便會感到焦慮，并產(chǎn)生一種不安的情緒。正如鮑曼所言，“人們害怕被弄得措手不及，害怕沒能趕上迅速變化的潮流，害怕被拋在了別人后面，害怕沒留意‘保質(zhì)期’，害怕錯過了調(diào)轉方向得良機而最終走進了死胡同”。[26]（P6）而“時間資源越是短缺，并且因此生活節(jié)奏的加速越大，對加速技術和加速科技的需求越大”。[5](P180)但是在這一過程中，人們又不太思考實際的時間，而是以感覺的方式、以模糊的方式經(jīng)歷著時間。[17](P509)

（三）個體消費時空的占有和支配

時空在現(xiàn)代社會的急劇轉變使時空的商品性得以凸顯，這種商品性一方面指時空本身作為一種資源的價值性，另一方面則指個體勞動蘊含著巨大的消費潛力。正因如此，資本和權力以商品化和消費化為基本原則，通過構建各種環(huán)境奇觀來規(guī)劃和拓展主體消費的實踐場域，創(chuàng)建出各種差異性消費時空，從而實現(xiàn)從剝奪勞動到剝奪時空強制消費的轉變。

其一，資本和權力借助算法支配個體消費時空的話語權和選擇權。數(shù)字化消費實踐中的消費看似是自主性的消費需求和行為，但其本質(zhì)上是被資本和權力借助技術精英依靠算法塑造出求新、求異的體驗式和沉浸式時空所束縛的消費。日常場域消費轉換中，資本和權力通過大數(shù)據(jù)和算法對個體的消費時間、消費空間及消費行為進行著 “潤物細無聲”引導。由于時間的被無限分割，數(shù)字化生存的個體時刻處于被連接或待連接的消費狀態(tài)，這種聚集和整體消費引導使消費品的生產(chǎn)者及推銷者同消費過程的壟斷者和宰制者構成一股強大的權力網(wǎng)絡, 將個體的消費時空變成可控制的符號系統(tǒng)。于此而言，真正決定消費過程的, 不是消費者的主體需求, 而是資本和權力的需求。進一步言之，個體的消費時空也就成了資本和權力宰制者的對象?？梢哉f，數(shù)字化生存中的一切實踐活動都融入消費過程, 而消費過程又將人及其日常生活以及整個社會活動轉化成一種符號和符號結構, 取得了對個體消費時空的支配權，使人完全喪失個體掌控自我消費時空的權利，嚴重限制了消費選擇的自主性。

其二，資本和權力不斷擠壓個體的未來消費時空。在數(shù)字消費實踐中，資本和權力借助流動時空，將數(shù)字生活與未來數(shù)字實踐緊密結合，通過設置各種場域規(guī)則誘導消費者對出售未來時空。由于流動時間與流動空間的存在，尤其是時間的可逆性增強以及生活程式化的進一步加劇，個體的數(shù)字生活實踐都是相對固定的，這種事實呈現(xiàn)的社會結果便是未來時空能以一種經(jīng)濟價值存在的方式內(nèi)嵌于日常生活中，能使未來時空蘊含的消費價值在當下呈現(xiàn)。在數(shù)字化生存實踐中，資本和權力不僅竭盡全力占用和擠壓當下的消費時空，而且深刻規(guī)制個體的未來消費時空?！半p十一”購物節(jié)就是一場在網(wǎng)絡進行的一場有預設的數(shù)字實踐（引導人們逐漸形成了一種慣習），其強大到我們可以違背自然的生物時間（熬夜）進行購物。換而言之，在數(shù)字化生活中，資本和權力通過符號的運作將未來時空作為一種潛在的經(jīng)濟資源予以呈現(xiàn)，并通過虛擬的抽象關系使其能夠以獨立的方式呈現(xiàn)，致使個體擁有的未來時空成為可供資本和權力任意擺布和攫取利益的消費時空。

（四）個體在場時空的占有和支配

當數(shù)字化生存成為不可或缺的生活方式，意味著我們與現(xiàn)實世界的聯(lián)系減少了，而這是我們進入網(wǎng)絡信息時代前，更為有意義的生活方式，是個體能以觸摸、感覺等無數(shù)種方式所感知、認知和想象的世界。但在場生活與缺場生活并不是一種對立性存在，而是相互交融，相互影響，資本和權力也利用這種辯證的關系實現(xiàn)自身的發(fā)展，直接擠壓個體的在場時空。

其一，資本和權力賦予網(wǎng)絡時空更多重要性。在傳統(tǒng)社會中，個體的時間與空間也相對有限，但社會分工的精細化程度較低，社會個體基本能夠保證時間與空間皆是“我”的產(chǎn)物，可以隨時安排自己時間也可以不斷開拓自我空間。數(shù)字化生存使用的各種場域是資本和權力預設的空間。由此可見，我們的生活具有顯著的被給予性，我們的時空資源不斷被資本和權力所攫取。同時，隨著信息技術的社會化和在場生活的數(shù)字化，越來越多的社會要素在資本和權力的塑造下以流動性、符號性的方式在數(shù)字空間中呈現(xiàn)。有鑒于此，網(wǎng)絡時空也越來越影射著現(xiàn)實時空，數(shù)字化生存實踐越來越具備在場社會實踐的功能及相關特質(zhì)，它既影射著傳統(tǒng)現(xiàn)實社會，又在形成自己獨有的社會系統(tǒng)和文明。我們許多在場的生產(chǎn)與生活都必須依賴缺場完成，而缺場的時空會在一定程度上限制人們的在場頻率、在場時長和在場的投入程度。但這也造成個體的獨立性和社會的原子化。正如鮑曼在流動社會中對人際關系做出的診斷那樣，“人的生活猶如滑冰 ,要想不跌倒就必須保持高速度”，其結果, 人變成了沒有聯(lián)系的人，社會也成了原子化的社會。[13]（P52）

其二，資本和權力將在場情境轉換為以數(shù)據(jù)為載體的信息符碼，實現(xiàn)缺場時空與在場時空的并置。數(shù)字化生存中，主體能夠超越地理空間的時空障礙實現(xiàn)遠距離的即時“全真性”場景互動，而且這種互動可以根據(jù)個體的心理需要隨意切換，使行動者得以同時與多個不同網(wǎng)絡時空里的互動對象實現(xiàn)即時性互動，這使社會交往環(huán)境的真實性與虛擬性在此發(fā)生了互滲，個體的社會屬性因此而影像化和符號化。資本和權力通過布局網(wǎng)絡空間的內(nèi)容、打造網(wǎng)絡場域符號話語，引導個體數(shù)字行為，個體在這種社會空間中又往往扮演著在場生活世界難以或根本無法實現(xiàn)的社會角色，滿足了精神生活之需的同時受到資本和權力的控制，淪為資本和權力的附庸。

五、結語

人類已經(jīng)進入一個唯有不確定性能夠確定的大數(shù)據(jù)時代。社會具有顯性的時空邏輯，時空本身也具顯性的社會邏輯，時空不僅是社會現(xiàn)代化發(fā)展的衡量標識，更是顯示不同社會差異的有效方式。

首先，我們正處于一個被數(shù)字“圍困”的大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化生存已成為新的生活方式。對人類來說，沒有技術的生存只是一種抽象的可能，[27]（P14）同時，“我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進，就像我們無法對抗大自然的力量一樣”。[28]

其次，每一次技術變革塑造新的社會組織形態(tài)的同時也會塑造新的社會結構與時空結構，進而改變個體的生活世界。隨著社會轉型的加快以及智能數(shù)據(jù)技術與數(shù)字空間的深度融合，數(shù)字化生存作為網(wǎng)絡時代不可或缺的生活方式，必將隨著網(wǎng)絡技術與資本、權力的深度融合進一步加強，甚至出現(xiàn)新的存在方式，這也意味著在大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化生存中，個體與數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡之間的界限和區(qū)分將會逐漸消失，長久以來外化于人的網(wǎng)絡很有可能會逐漸嵌入人自身，最終在不知不覺中淪為資本和權力奴隸的數(shù)字勞工。

最后，保障數(shù)字化生存權利的基礎是個體能夠自我支配時間與空間。技術進步帶來的時空增多與個體所能感知并擁有的時空之間的矛盾，歸根結底是時空資源分配不均和時空權力的剝奪問題。數(shù)字化生存中，個體不能有效地獲取時空資源、不能有效維護自身的時空權利，其數(shù)字化生存就如同“行尸走肉”。值得一提的是，我們分析數(shù)字化生存中的時空悖謬，并非否定數(shù)字化生存，而是通過批判性分析，增強個體對數(shù)字化生存本質(zhì)的理解以及增強個體維護時空權利的意識，提高數(shù)字化生存能力。