張 波 孫振威

(1.貴州省社會(huì)主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005；2.中共中央黨校，北京 100091)

道路問(wèn)題關(guān)乎政黨興衰與國(guó)家前途命運(yùn)。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]13-14中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在新時(shí)代的新發(fā)展。從“走自己的路”到“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)滄桑成功探索出了一條社會(huì)主義現(xiàn)代化新路徑，回答了“看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α薄芭靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”的歷史之問(wèn)與時(shí)代之問(wèn)。在不同的歷史時(shí)期，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變化，現(xiàn)代化的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)變化。但絕不是說(shuō)世界各國(guó)的現(xiàn)代化都是一個(gè)模式，由于各國(guó)的具體歷史條件不同，資源、人口、歷史傳統(tǒng)和政治制度不同，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化方面必然表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。[2]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的形成絕不是人類歷史發(fā)展中的偶然現(xiàn)象，而是理論與實(shí)踐相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)必然，深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路取得成功的內(nèi)在邏輯與演變規(guī)律對(duì)我們堅(jiān)持“四個(gè)自信”，開(kāi)啟新的偉大征程具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路取得成功在于堅(jiān)持馬克思主義基本原理

“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象。”[3]這是馬克思恩格斯最早關(guān)于“現(xiàn)代化”思想的重要論述。馬克思雖然并未使用過(guò)“現(xiàn)代化”一詞，但是卻很早提出了人類社會(huì)從前現(xiàn)代向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)質(zhì)的飛躍。[4]在馬克思的思想理論體系中關(guān)于現(xiàn)代化的思考可從其“現(xiàn)代”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”等概念中獲知。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義基本原理科學(xué)分析了世界歷史和社會(huì)發(fā)展階段問(wèn)題，在其深刻的理論闡釋中形成了社會(huì)主義現(xiàn)代化思想，為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、群眾史觀以及東方社會(huì)理論。

(一)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

社會(huì)發(fā)展有無(wú)規(guī)律可言，如果有，那么到底是什么力量推動(dòng)著社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。馬克思第一次回答了這個(gè)困擾人們數(shù)千年的“斯芬克斯之謎”，科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。本質(zhì)而言，生產(chǎn)力是人類改造自然的實(shí)際能力和水平，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)形成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。如何判斷生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力狀況，根本還在于其能否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展并創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一為生產(chǎn)方式，它是人類社會(huì)存在及發(fā)展的基礎(chǔ)并決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其社會(huì)性質(zhì)，正如馬克思所言：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵5]32

馬克思將生產(chǎn)方式的變化作為劃分歷史時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨變以及新的生產(chǎn)方式的形成“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”[6]67，并將人類帶入了一個(gè)新的歷史時(shí)代。在馬克思看來(lái)，所謂的“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”指的就是“資本主義生產(chǎn)方式”，而新的時(shí)代就是資本主義時(shí)代。資本主義生產(chǎn)方式比“過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，[6]256馬克思高度贊揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的革命作用，它打破了舊有的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的一切桎梏，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了革命性的“重塑”。西方資本主義現(xiàn)代化道路是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運(yùn)動(dòng)中形成和發(fā)展的，在人類歷史發(fā)展過(guò)程中也起過(guò)非常積極的革命作用，但同時(shí)也留下了“西方現(xiàn)代化之殤”，“西方人掀起的現(xiàn)代化浪潮，是一個(gè)對(duì)自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它創(chuàng)造了‘文明的’侵略性和侵略性的文明體系。它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，通過(guò)擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界，人類于是進(jìn)入一個(gè)全球時(shí)代，多元并存的文化生態(tài)景觀開(kāi)始走向凋零?！盵7]68

近代中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之大變局”，從現(xiàn)代化理論來(lái)看，關(guān)鍵在于中國(guó)社會(huì)朝著現(xiàn)代化方向自然演變的歷史趨勢(shì)被中斷，中國(guó)近代社會(huì)變遷路徑在外界的刺激和沖突之下發(fā)生急劇的社會(huì)變遷。與中國(guó)歷史上“朝代更迭”不同的是，近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了“質(zhì)”的突變。為挽救近代中國(guó)命運(yùn)之頹勢(shì)，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興，各種階級(jí)力量和階級(jí)代表提出了各式各樣的資本主義現(xiàn)代化路徑和方案。從“器物的現(xiàn)代化”“文化的現(xiàn)代化”到“制度的現(xiàn)代化”，不管是洋務(wù)派還是維新派乃至革命派，滿腔的救國(guó)熱血終將被冰冷的現(xiàn)實(shí)所擊潰。究其原因，根本在于脫離中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情，忽視了近代中國(guó)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，盲目的照搬西方現(xiàn)代化發(fā)展模式。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為中國(guó)現(xiàn)代化新道路的成功提供了強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力量。

(二)群眾史觀

在哲學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于人在歷史上的作用問(wèn)題，存在著英雄史觀和群眾史觀兩種根本對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)，兩種世界觀的對(duì)立根源于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這一基本歷史觀問(wèn)題的回答。馬克思、恩格斯明確指出歷史不是精神的產(chǎn)物，而是追求著自己目的的人的活動(dòng)，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”。這就從歷史唯物主義角度論證了創(chuàng)造歷史的不是英雄，而是人民群眾。人民群眾不僅是物質(zhì)、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更在社會(huì)變革中起著決定性作用。

人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理要求馬克思主義政黨在對(duì)待歷史發(fā)展與人民群眾的關(guān)系時(shí)，必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位相統(tǒng)一，一切的政治活動(dòng)都要為著實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨將群眾史觀運(yùn)用于百年奮斗實(shí)踐中，形成了馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果，即群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)了黨性與人民性的高度統(tǒng)一。十月革命一聲炮響，在給中國(guó)送來(lái)馬克思列寧主義的同時(shí)，也給中國(guó)帶來(lái)了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的新路徑。以毛澤東為代表的黨的第一代中共領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新探索。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東高度重視人民群眾的力量，他指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[8]在黨的七大上將全心全意為人民服務(wù)作為黨的性質(zhì)和宗旨寫入黨的章程。黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新征程，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)貫徹群眾史觀，主張以“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”來(lái)檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部是否堅(jiān)決貫徹執(zhí)行了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。在新的歷史條件下，江澤民對(duì)貫徹人民主體思想最大的貢獻(xiàn)在于把代表中國(guó)最廣大人民的根本利益同代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相統(tǒng)一，深刻揭示了黨性與人民性之間的內(nèi)在邏輯。在人的現(xiàn)代化方面，江澤民的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，正如他在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨八十周年的講話中所指出的，“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[9]進(jìn)入新的歷史時(shí)期，面對(duì)國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)的新形勢(shì)新問(wèn)題，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，如何發(fā)展的問(wèn)題”成為擺在新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體面前的現(xiàn)實(shí)課題。胡錦濤對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要貢獻(xiàn)在于，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義邏輯，將“以人為本”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本遵循，這就將人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀深深的“內(nèi)嵌”到中國(guó)式現(xiàn)代化道路之上。

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)世情國(guó)情黨情的深刻變化，習(xí)近平總書記更加強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人民立場(chǎng)。在黨與人民關(guān)系的原則問(wèn)題上，習(xí)近平總書記徹底貫徹馬克思主義政黨觀，強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”。[10]在建黨百年“七一”講話中，習(xí)近平總書記深刻指出：“黨沒(méi)有任何自己特殊的利益，也從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！盵1]11-12這與馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益觀是相一致的。在如何更加深刻具體的認(rèn)識(shí)黨、國(guó)家、人民的關(guān)系時(shí)，習(xí)近平總書記形象的講到：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”。[1]11進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我們社會(huì)主義主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。面對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，習(xí)近平總書記更加強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，[11]強(qiáng)調(diào)不斷滿足人民群眾的利益關(guān)切，在全面建成小康社會(huì)之際，讓全體人民在共同富裕方面取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

(三)東方社會(huì)發(fā)展理論

“兩個(gè)必然”的科學(xué)論斷是建立在“兩個(gè)絕不會(huì)”的基礎(chǔ)之上，這是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在研究西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展道路的同時(shí)，也對(duì)東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)行了初步探討和理論研究，指出東方落后國(guó)家可以開(kāi)辟一條不同于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路。馬克思、恩格斯以宏觀的全球視野將西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和東方人民革命置于人類歷史發(fā)展的歷史進(jìn)程之中進(jìn)行考量，突破了“西方中心論”的傳統(tǒng)視角，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)涵。

西方資本主義國(guó)家建立在資本主義生產(chǎn)方式之上，這與東方落后國(guó)家有著本質(zhì)性的區(qū)別，這就是說(shuō)東方落后國(guó)家從根本上不具備西方資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本條件。通過(guò)對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的具體研究，馬克思、恩格斯得出了東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家在特定的歷史條件之下，可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)論斷。1881年，馬克思在致查蘇利奇的信及復(fù)信的草稿中指出，“它能夠不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果?！盵12]馬克思、恩格斯關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展道路的思想表明，社會(huì)主義代替資本主義雖是歷史發(fā)展的必然，但是由于東西方所處的歷史環(huán)境不同，走向社會(huì)主義道路也必然有所差異，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式必然是普遍性和多樣性的統(tǒng)一。

列寧根據(jù)資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義壟斷階段的世界趨勢(shì)，進(jìn)一步揭示了帝國(guó)主義時(shí)代世界政治發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，在繼承馬克思主義東方社會(huì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義首先在一國(guó)或數(shù)國(guó)勝利的科學(xué)理論，最終取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利，開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元。作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)，在列寧、斯大林等蘇維埃領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)辟了一條區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義關(guān)于東方社會(huì)發(fā)展理論的科學(xué)指引下，通過(guò)不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，成功走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)?！爸袊?guó)人民的成功實(shí)踐昭示世人，通向現(xiàn)代化的道路不止一條，只要找準(zhǔn)正確方向、馳而不息，條條大路通羅馬?！盵13]

二、歷史邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗實(shí)踐

習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是我們黨孜孜以求的宏偉目標(biāo)?！盵14]94中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就將民族獨(dú)立、人民幸福和國(guó)家富強(qiáng)作為長(zhǎng)期奮斗的歷史使命，將民族復(fù)興與社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想很好的統(tǒng)一到現(xiàn)代化建設(shè)的歷史征程中，歷經(jīng)百年風(fēng)雨，成功探索出了一條中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)道路，生動(dòng)回答了“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”的歷史邏輯。

(一)萌芽：新民主主義革命時(shí)期

世界現(xiàn)代化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，首要的條件是國(guó)家的主權(quán)獨(dú)立。近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定了我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)前提條件是完成反帝反封建的歷史任務(wù)，建立人民當(dāng)家作主的新型社會(huì)制度。

毛澤東思想的創(chuàng)立是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。在毛澤東思想的科學(xué)指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大成就，徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)新制度，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。一個(gè)擁有高度統(tǒng)一、獨(dú)立自主的現(xiàn)代民族國(guó)家得以在世界屹立，中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向得以確立。新民主主義革命所取得的偉大勝利為中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)辟了歷史新紀(jì)元，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。

(二)探索：社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

工業(yè)化是現(xiàn)代化的本質(zhì)，沒(méi)有工業(yè)化就沒(méi)有現(xiàn)代化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，“它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”。[15]早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在黨的七大會(huì)議上的報(bào)告中就明確指出：“在新民主主義的政治條件獲得之后，中國(guó)人民及其政府必須采取切實(shí)步驟，在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)?！盵16]在黨的七屆二中全會(huì)上更是指出了向著現(xiàn)代化方向發(fā)展的歷史可能性?！爸袊?guó)人民不但善于破壞一個(gè)舊世界、也善于建設(shè)一個(gè)新世界”。[17]中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的真正開(kāi)始。1954年第一屆全國(guó)人大正式將現(xiàn)代化的目標(biāo)概括為“四個(gè)現(xiàn)代化”，即“現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”。[18]關(guān)于如何進(jìn)行社會(huì)主義革命完成生產(chǎn)資料的社會(huì)主義改造問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)。通過(guò)實(shí)行工業(yè)化與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

蘇共二十大進(jìn)一步暴露了蘇聯(lián)模式的弊端，堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的決心，認(rèn)識(shí)到探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”的重要性。在黨的八大會(huì)議上，毛澤東明確指出：“要把一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)的中國(guó)改變成為一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)化的中國(guó)?！盵19]這就為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了基本的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐遵循。三屆全國(guó)人大一次會(huì)議的政府工作報(bào)告中，正式提出“要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過(guò)世界先進(jìn)水平”，[20]并具體規(guī)劃了20世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民用了不到二十年時(shí)間就基本建成了較為完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)準(zhǔn)備。中國(guó)共產(chǎn)黨人向世界證明了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)?！盵21]6

(三)形成：改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期

早在改革開(kāi)放之初，鄧小平就曾明確指出：“要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路?！盵22]黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在充分繼承中華人民共和國(guó)前三十年工業(yè)化成就的同時(shí)，創(chuàng)新性的回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”地時(shí)代課題，成功開(kāi)創(chuàng)了一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史性轉(zhuǎn)換。

1.正式提出：“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路

1978年底，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)，黨中央作出“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)”[23]的重要決定。在黨的歷史上，“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”第一次出現(xiàn)在我黨的正式文獻(xiàn)中。改革開(kāi)放的偉大抉擇加快了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新步伐。1979年12月，日本首相大平正芳訪華，論及現(xiàn)代化問(wèn)題，鄧小平講：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是你們那樣的現(xiàn)代化概念，而是‘小康之家’”。[24]對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化問(wèn)題，鄧小平制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，為社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)具體化為切實(shí)可行的行動(dòng)綱領(lǐng)。鄧小平將社會(huì)主義、中國(guó)特色與現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的共性與個(gè)性的統(tǒng)一，豐富了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。

2.初步完善：“三個(gè)代表”與“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路

世界現(xiàn)代化進(jìn)程經(jīng)驗(yàn)表明，沒(méi)有一個(gè)把改革社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治及其體制作為首要任務(wù)的政府及強(qiáng)有力黨的領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)民族和國(guó)家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是很艱難的。[25]對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而言，加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)事關(guān)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。

20世紀(jì)末世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受巨大歷史挫折，東歐一些曾經(jīng)長(zhǎng)期執(zhí)政的老黨大黨頃刻間分崩離析，丟失政權(quán)。這就為我黨提出了新的時(shí)代課題，在加深理解什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步回答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。在此歷史背景之下，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上，全面、系統(tǒng)地闡釋了“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)內(nèi)涵，這就為堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了新的理論支撐?！叭齻€(gè)代表”重要思想是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上所生成的馬克思主義中國(guó)化重要理論成果，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和黨的執(zhí)政規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，將黨與社會(huì)主義現(xiàn)代化邏輯統(tǒng)一了起來(lái)。黨的十四大報(bào)告就將“加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐”作為題目，進(jìn)一步提出了“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)，并將第三步目標(biāo)確定中華人民共和國(guó)成立100周年之際，“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”。[26]

3.豐富發(fā)展：“科學(xué)發(fā)展觀”與“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展也凸顯了種種矛盾和問(wèn)題。面對(duì)突如其來(lái)的非典疫情以及重大自然災(zāi)害，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和繁重的改革任務(wù)，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”成為我黨所面臨的重大時(shí)代課題。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，在全面建設(shè)小康社會(huì)歷史進(jìn)程中積極推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，形成了堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在新的歷史形勢(shì)之下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。在黨的十七大報(bào)告中正式提出了“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，進(jìn)一步豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵。

(四)新時(shí)代新發(fā)展：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路

現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可能一蹴而就，必然要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的實(shí)踐探索。隨著生產(chǎn)力水平的提升，政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面也必然要經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程。從單一維度的現(xiàn)代化到多維的現(xiàn)代化符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也是西方資本主義現(xiàn)代化實(shí)踐所得出的歷史結(jié)論。中國(guó)的現(xiàn)代化道路也必然是一個(gè)由強(qiáng)調(diào)以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟(jì)上的基本現(xiàn)代化到社會(huì)主義全面現(xiàn)代化的歷史演變過(guò)程，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)。

黨的十八大以來(lái)，在新時(shí)代的時(shí)空坐標(biāo)之下，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟了新的歷史征程。以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇?lián)碌臍v史使命，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了系列重要論述。在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“建成富強(qiáng)民主和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)”，[27]“促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)”。[14]326這就表明了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單一向度，而是包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的全面的現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)更具有系統(tǒng)性，而且系統(tǒng)內(nèi)各要素之間處于協(xié)調(diào)、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在我國(guó)處于百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局兩個(gè)大局的歷史交匯點(diǎn)上，針對(duì)新形勢(shì)新問(wèn)題和黨所面臨的世情國(guó)情黨情的新變化新挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，繼續(xù)深化對(duì)“三大規(guī)律”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從新的具體實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，黨的十九大報(bào)告中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)作了具體時(shí)間安排，即分兩步走把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。在建黨百年的重大歷史節(jié)點(diǎn)，我們順利實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年歷史奮斗目標(biāo)，全面建成了小康社會(huì)。我們將堅(jiān)定不移地走中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)繼續(xù)奮斗。

三、價(jià)值邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的顯著優(yōu)勢(shì)

“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。”[28]824正如習(xí)近平總書記所講“我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于國(guó)情的中國(guó)特色。第一點(diǎn)，我國(guó)的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化……第二點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……第三點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化……第四點(diǎn)，我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……第五點(diǎn)，我國(guó)的現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[28]825一百年來(lái)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)艱辛、不懈奮斗，成功開(kāi)辟了一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的正確道路，“僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。”[21]14實(shí)踐證明，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路遵循了世界現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律，否定了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須走資本主義道路的邏輯必然，為世界廣大經(jīng)濟(jì)文化較為落后的發(fā)展中國(guó)家開(kāi)辟了一條走向現(xiàn)代化的新路徑。

從價(jià)值邏輯分析，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的顯著優(yōu)勢(shì)，主要包含以下三個(gè)方面：第一，關(guān)于“為什么人的問(wèn)題”上，堅(jiān)持以人民為中心，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，區(qū)別于西方現(xiàn)代化的資本邏輯；第二，關(guān)于如何認(rèn)識(shí)“人與自然”關(guān)系問(wèn)題上，踐行人與自然和諧共生的命運(yùn)共同體理念，區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“自然工具”理念；第三，關(guān)于如何認(rèn)識(shí)“人與世界”關(guān)系問(wèn)題上，弘揚(yáng)和平、發(fā)展的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“國(guó)強(qiáng)必霸”的霸權(quán)邏輯。

(一)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值邏輯

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本目的是什么，這是任何國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)都必須要回答的根本問(wèn)題。資本主義制度下所形成的現(xiàn)代化核心理念是以資本為中心，在其核心價(jià)值理念的驅(qū)動(dòng)下，追求剩余價(jià)值成為了資本家進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)。資本的逐利本性客觀上推動(dòng)著資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展。無(wú)論在自由資本主義時(shí)代還是國(guó)家壟斷資本主義時(shí)代，資本始終成為資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的根本價(jià)值遵循。以資本為中心的價(jià)值選擇，所帶來(lái)的問(wèn)題表現(xiàn)為貧富懸殊和兩極分化，這在資本主義國(guó)家內(nèi)部以及處于資本主義世界外圍的國(guó)家都有所體現(xiàn)。從英國(guó)的圈地運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，資本主義制度推動(dòng)下的現(xiàn)代化發(fā)展模式就通過(guò)剝削和掠奪的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)資本家利益的最大化，而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)則淪為資產(chǎn)階級(jí)的犧牲品。馬克思在《資本論》中講到資本原始積累時(shí)指出：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[5]297

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于西方資本主義現(xiàn)代化新道路的核心價(jià)值邏輯在于始終堅(jiān)持以人民為中心。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的初期就明確指出人民是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量。其次，一切為了人民，全心全意為人民服務(wù)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的根本價(jià)值取向。評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)鍵一條就是要提高人民群眾的生活水平和生活質(zhì)量。最后，堅(jiān)持以人民為中心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自覺(jué)踐行馬克思主義價(jià)值觀的根本遵循，只有始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本價(jià)值取向，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路才能越走越遠(yuǎn)。

(二)堅(jiān)持人與自然和諧相處的價(jià)值邏輯

推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵還是生產(chǎn)方式的變革，從西方現(xiàn)代化發(fā)展歷程來(lái)看，現(xiàn)代化是人們不斷利用自然改造自然，進(jìn)而完成從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的世界性轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程?！叭祟惔笠?guī)模地支配自然是從工業(yè)化開(kāi)始的，工業(yè)化的實(shí)質(zhì)是將自然作為一個(gè)巨大的能量庫(kù)和物質(zhì)資源庫(kù)，以供人類支配和利用?！盵5]297作為一個(gè)以資本為根本價(jià)值取向的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式，超限度的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)和消費(fèi)也就成為推動(dòng)其發(fā)展的基本概況。在向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，西方資本主義國(guó)家采用的是“先污染、后治理”的發(fā)展模式，在其模式的指引下帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，比如英國(guó)“倫敦?zé)熿F事件”、美國(guó)“洛杉磯化學(xué)煙霧事件”等等?！叭祟愡M(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攝取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成了人與自然關(guān)系緊張”。[7]68事實(shí)證明，“征服自然”“過(guò)度開(kāi)發(fā)自然”，只顧當(dāng)前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的西方式現(xiàn)代化發(fā)展道路必然走不長(zhǎng)遠(yuǎn)，而由此所帶來(lái)的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)必然會(huì)遭到大自然的“反噬”。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、人與自然和諧共生的新型發(fā)展道路，“實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)并行展開(kāi)的雙向度生產(chǎn)范式”。[29]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，并將其擺在突出位置。從“人與自然是生命共同體”到“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值理念，到生態(tài)文明制度體系的積極構(gòu)建，再到新發(fā)展理念的積極倡導(dǎo)，中國(guó)走出了一條人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化發(fā)展新模式。在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上的講話中，習(xí)近平鄭重宣布，中國(guó)的“二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”[30]。這一目標(biāo)的確立大大彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中人與自然和諧共生的價(jià)值邏輯。

(三)弘揚(yáng)和平、發(fā)展的全人類共同價(jià)值

西方現(xiàn)代化發(fā)展模式維護(hù)的是少數(shù)國(guó)家和少數(shù)人的利益，追求的是自身利益的最大化。在資本邏輯的驅(qū)使之下，西方國(guó)家一般采用對(duì)內(nèi)剝削工人及其無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值，對(duì)外殖民擴(kuò)張甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的極端方式掠奪他國(guó)財(cái)富，在此過(guò)程中將自己所生產(chǎn)的商品、制度、文化和價(jià)值觀輸送給他國(guó)，以達(dá)到統(tǒng)治世界、稱霸世界的目的。資本主義文明下的世界變成了“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)民族，使東方從屬于西方的過(guò)程”。[6]406兩次世界大戰(zhàn)以及局部國(guó)家地區(qū)的熱戰(zhàn)都離不開(kāi)帝國(guó)主義的身影，這是西方現(xiàn)代化模式“零和博弈”以及霸權(quán)邏輯的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突成為了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的內(nèi)在價(jià)值邏輯。然而事實(shí)表明，通過(guò)矛盾沖突解決利益爭(zhēng)端的傳統(tǒng)思維范式在現(xiàn)實(shí)面前遭受了極大的沖擊。

與西方現(xiàn)代化道路不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路弘揚(yáng)的是“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”，堅(jiān)持走和平發(fā)展之路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路打破了“從屬”模式，為人類文明的發(fā)展開(kāi)拓了“平等”的發(fā)展方式。[29]中國(guó)的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是不同國(guó)家的互利共贏，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷為人類發(fā)展進(jìn)步事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中所秉承的“和平”“發(fā)展”的價(jià)值理念來(lái)源于中華民族的基因和血脈中，從“以和為貴”到“和而不同”，我們所追求的是一個(gè)“天下大同”的美好世界。面對(duì)世界嚴(yán)峻形勢(shì)以及單邊主義、霸權(quán)主義的不斷抬頭，中國(guó)共產(chǎn)黨從理論和實(shí)踐為解決全球問(wèn)題提供了“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，為解決全球新冠疫情提供力所能及的幫助。

四、世界意蘊(yùn)：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的成功開(kāi)創(chuàng)彰顯了社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答了“什么是社會(huì)主義現(xiàn)代化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化”的歷史課題，進(jìn)一步回答了“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的時(shí)代課題，展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，回答了“馬克思主義為什么行”的現(xiàn)實(shí)邏輯。

(一)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)現(xiàn)代化理論體系作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代化起源于西方，發(fā)展于西方。西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐具有較為成熟的體系化認(rèn)知，在現(xiàn)代化這一具有全球影響力的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，西方具有絕對(duì)的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)，當(dāng)人們一提到現(xiàn)代化很容易與“西化”“歐化”“西方化”等聯(lián)系起來(lái)，西方國(guó)家成為了其建構(gòu)的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的中心。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程是一種由其內(nèi)部創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)變革而成長(zhǎng)起來(lái)的內(nèi)源性現(xiàn)代化，在兩次現(xiàn)代化浪潮中發(fā)展起來(lái)影響了世界發(fā)展潮流。然而人類真正的全球化變革大浪潮卻始于20世紀(jì)下半葉，這在于廣大發(fā)展中國(guó)家成為了現(xiàn)代化浪潮的“先鋒”，各自開(kāi)啟了探索本國(guó)現(xiàn)代化道路的新征程。與西方現(xiàn)代化發(fā)展道路不同的是，這些國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)是一種受到外部沖擊進(jìn)而引起本國(guó)內(nèi)部思想和政治變革進(jìn)而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路，是一種外源性的現(xiàn)代化。在這一歷史階段中產(chǎn)生了大量的現(xiàn)代化理論和實(shí)踐，比如安德烈·弗蘭克等人所提出的“依附論”，其觀點(diǎn)就認(rèn)為第三世界國(guó)家的經(jīng)濟(jì)落后，根源在于它們?cè)谫Y本主義世界經(jīng)濟(jì)體系中所處于的依附地位所造成的，而廣大拉美國(guó)家在依附論的影響下也開(kāi)啟了本國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)之路。部分國(guó)家在西方現(xiàn)代化模式中心論的影響下，嚴(yán)重背離本國(guó)實(shí)際，滑入了“現(xiàn)代化陷阱”之中，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展造成嚴(yán)重的負(fù)面影響。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義邏輯，強(qiáng)調(diào)走出一條符合中國(guó)自身國(guó)情的、適合中國(guó)發(fā)展的、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。處于大變局的時(shí)代，尤其在新冠疫情肆虐全球的當(dāng)下，“中國(guó)之治”與“西方之亂”成為鮮明的對(duì)比，更加彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的優(yōu)越性。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的探索與開(kāi)創(chuàng)，既超越了西方現(xiàn)代化模式也超越了后發(fā)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)路徑，更區(qū)別于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)傳統(tǒng)模式，對(duì)現(xiàn)代化理論體系作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。與西方原發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家現(xiàn)代化新道路相比，中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；堅(jiān)持以人民為中心的根本價(jià)值遵循，超越了西方資本至上的價(jià)值觀邏輯；堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)以及現(xiàn)代化事業(yè)中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，區(qū)別于西方政治中“分權(quán)—制衡”的政黨邏輯；在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，區(qū)別于西方“征服自然”的自毀模式；在對(duì)外關(guān)系方面，弘揚(yáng)人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，超越了西方國(guó)家“國(guó)強(qiáng)必霸”的霸權(quán)邏輯。與蘇聯(lián)相比，中國(guó)式現(xiàn)代化道路新賦予了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路更加深刻的內(nèi)涵。首先，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，始終確?，F(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向；其次，始終堅(jiān)持馬克思主義先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)維護(hù)黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心地位，確保黨始終成為社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)者；最后，始終堅(jiān)持以人民為中心，自覺(jué)維護(hù)人民群眾的根本利益，確保社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的人民立場(chǎng)。

(二)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的生機(jī)和活力

現(xiàn)代化與資本主義的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了生產(chǎn)力的“質(zhì)”的飛躍，創(chuàng)造了極大的社會(huì)財(cái)富。但從人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)律來(lái)看，資本主義制度必然會(huì)被社會(huì)主義制度所取代，如此看來(lái)，現(xiàn)代化與社會(huì)主義能否有機(jī)結(jié)合并產(chǎn)生人類社會(huì)生產(chǎn)力的巨大飛躍則成為擺在人類面前的重大時(shí)代課題。俄國(guó)十月革命使得科學(xué)社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的偉大歷史性飛躍，人類從此開(kāi)啟了新的歷史紀(jì)元，社會(huì)主義制度從“天堂”來(lái)到了“人間”。然而，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”之后完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史重任，則成為直接影響社會(huì)主義歷史命運(yùn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。理論而言，作為符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新型制度應(yīng)該更加符合現(xiàn)代化建設(shè)的需要，完成生產(chǎn)力的巨大提升。但是在社會(huì)主義陣營(yíng)現(xiàn)代化建設(shè)的眾多實(shí)踐中并沒(méi)有想象中那么順利。上世紀(jì)80年代末90年代初，社會(huì)主義陣營(yíng)的巨大歷史災(zāi)難，使得世界社會(huì)主義陣營(yíng)遭受重大挫折，社會(huì)主義一度成為一些人口中的“早產(chǎn)兒”，所謂的歷史終結(jié)論更是甚囂塵上。

黨的十一屆三中全會(huì)對(duì)黨和國(guó)家而言，是一次關(guān)乎前途命運(yùn)的大會(huì)。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“中國(guó)式”現(xiàn)代化道路的新理論。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)道路，它牢牢地立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，以改革為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，成功地加快了科學(xué)社會(huì)主義的偉大發(fā)展進(jìn)程。改革開(kāi)放四十年來(lái)，在以中國(guó)式現(xiàn)代化道路的引領(lǐng)下，中國(guó)創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的兩大發(fā)展奇跡，彰顯了“中國(guó)之治”與“中國(guó)之制”的社會(huì)主義邏輯，有力地向世界宣告了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)迎來(lái)了新的春天。以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。”[31]63-64

(三)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路為后發(fā)國(guó)家步入現(xiàn)代化提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是每個(gè)后發(fā)型國(guó)家的美好心愿和奮斗目標(biāo)。不可否認(rèn)的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展現(xiàn)代性危機(jī)也逐漸地暴露出來(lái)，但是現(xiàn)代化是人類通往更高社會(huì)發(fā)展階段所必然經(jīng)歷的“陣痛期”。實(shí)踐證明，任何國(guó)家試圖避開(kāi)生產(chǎn)力高度發(fā)展的歷史階段而進(jìn)入更高的社會(huì)階段都必然會(huì)遭到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“懲罰”。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義邏輯，在人類歷史上創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡。一個(gè)國(guó)家或民族究竟應(yīng)該選擇什么樣的發(fā)展道路走向現(xiàn)代化，根本在于所選之路是否符合自身發(fā)展實(shí)際，能否回答并解決現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所面臨的時(shí)代課題和突出問(wèn)題?！艾F(xiàn)代化道路并沒(méi)有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個(gè)國(guó)家自主探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重?！盵32]中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思列寧主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)代化發(fā)展之路，是扎根于中華大地的具有鮮明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的現(xiàn)代化之路，是中國(guó)產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，始終將中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的前途命運(yùn)牢牢掌握在自己手中的民族復(fù)興之路。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路世界意蘊(yùn)在于為世界發(fā)展提供了新的路徑選擇，打破了后發(fā)型國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代化模式的崇拜和依賴，創(chuàng)造了人類文明新的發(fā)展形態(tài)，引領(lǐng)了人類文明發(fā)展的新方向，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”[31]64為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。